Isaías 22

UNA PROFECÍA CONTRA JERUSALÉN. El profeta, presente en Jerusalén, ya sea en realidad, o al menos en espíritu, ve a los habitantes amontonados en los techos de las casas, en un estado de alegría bulliciosa (Isaías 22:1, Isaías 22:2 ) Fuera de los muros hay un ejército extranjero que amenaza la ciudad (Isaías 22:5). Se han realizado preparativos para la resistencia, que se describen (Isaías 22:8); pero no se ha vuelto a Dios. Por el contrario, el peligro ha hecho que la mayor parte de la gente sea imprudente. En lugar de humillarse y ponerse cilicio, llorar y apelar a la misericordia de Dios, han decidido ahogar el cuidado en la bebida y el disfrute sensual (Isaías 22:12, Isaías 22:13). Por lo tanto, se le ordena al profeta que denuncie el ay sobre ellos y amenace con que Jehová no perdone su imprudencia hasta su muerte (Isaías 22:14). No hay nada que marque muy claramente la nacionalidad del ejército extranjero; pero ciertamente se representa como compuesto por contingentes de muchas naciones. Delitzsch sostiene que los ejércitos asirios nunca estuvieron tan maquillados o, en cualquier caso, que las naciones aquí mencionadas nunca sirvieron en sus filas; pero esto es, quizás, suponiendo que nuestro conocimiento sobre el tema es más completo y exacto de lo que realmente es el caso. Es casi imposible imaginar otro ejército que el asirio asedie Jerusalén en tiempos de Isaías. Además, los detalles sobre los preparativos hechos contra el enemigo (versículos 9-11) concuerdan con los mencionados en 2 Crónicas 32:3 y 2 Crónicas 32:30 tal como los hizo Ezequías contra Senaquerib. Y la segunda sección del capítulo ciertamente tiene referencia a este período. Parece, por lo tanto, razonable considerar el asedio previsto como el realizado por Senaquerib en su cuarto año, del cual tenemos un breve relato en sus anales.

La carga del valle de la visión. "El valle de la visión" solo se menciona aquí y en Isaías 22:5. Debe haber sido una de las profundas depresiones cerca del troll de Jerusalén, que tiene una buena vista de la ciudad. La LXX render, "la carga del valle de Sion". ¿Qué te pasa ahora? Jerusalén es dirigida por el profeta, quien asume el papel de espectador, sorprendido por lo que ve, y le pide una explicación. Que has subido por completo a los tejados de la casa. En parte, sin duda, fueron a ver al enemigo en contra de sus movimientos, como dice Rosenmüller; pero aún más para festejar y divertirse (Jueces 16:27; Nehemías 8:16). Los techos planos de las casas orientales a menudo se utilizan como lugares de recreación y entretenimiento, especialmente en la noche.

Isaías 22:2

Una ciudad alegre (comp. Isaías 22:13). Tus hombres muertos no son muertos con la espada. Es un bloqueo en lugar de un asedio. Los hombres mueren, no por heridas, sino por privaciones (Lamentaciones 4:9). Senaquerib mismo dice: "Ezequías, como un pájaro enjaulado, dentro de Jerusalén, su ciudad real, confiné; las torres alrededor de él levanté; y cerré la salida de la gran puerta de su ciudad".

Isaías 22:3

Todos tus gobernantes huyeron juntos; más bien, todos tus hombres principales. Debemos tener en cuenta la hipérbole oriental. El significado es que muchos de los hombres principales, con respecto a la resistencia como vanos, habían intentado escapar de la ciudad condenada, pero habían sido capturados y atados por los arqueros enemigos. Todo lo que se encuentra en ti; más bien, perteneciéndote a ti. La referencia es a aquellos que habían escapado y huían lejos. Los arqueros los agarran y los unen a todos. A menudo vemos una serie de cautivos unidos por una sola cuerda en los bajorrelieves egipcios. Que han huido de lejos; más bien, que volaban muy lejos.

Por lo tanto, dije I. El profeta pasa de la descripción de la escena ante él a una cuenta de sus propios sentimientos. Mira hacia otro lado, dice; "déjame libre de desahogar mi pena sin restricciones; no deseo ningún consuelo, solo déjame solo". Por el mimo. La palabra usada a veces significa "destrucción"; pero "estropear" es una mejor representación aquí. Senaquerib describe su "despojo" de Jerusalén en esta ocasión de la siguiente manera: "Treinta talentos de oro, ochocientos talentos de plata, carbuncos preciosos, grandes ... piedras, sofás de marfil, altos tronos de marfil, pieles de búfalos, cuernos de búfalos, armas, todo, un gran tesoro, y sus hijas, los eunucos de su palacio, músicos y músicas, a Nínive, la ciudad de mi dominio, envió Ezequías después de mí ". A qué estrecho se redujo Ezequías para recolectar una cantidad suficiente de los metales preciosos que aprendemos de 2Re 18:15, 2 Reyes 18:16.

Isaías 22:5

Es un día ... Por el Señor; más bien, hay un día para el Señor; o, el Señor tiene un día. Dios tiene en reserva ese día; y seguramente llegará a su debido tiempo. De ahí el dolor del profeta. En el valle de la visión. Podemos suponer que Ezequías, antes de hacer la presentación registrada en 2 Reyes 18:14 y en el 'Cilindro de Senaquerib,' Colosenses 4:11. 28, 29, probaron las posibilidades de batalla contra los asirios en este valle, y que Isaías tuvo una visión profética de la lucha. Derribando las paredes; más bien, socavando. Las esculturas asirias muestran numerosos ejemplos de esta práctica. A veces se usan espadas o lanzas para desalojar las piedras de la pared, a veces cornetas o hachas. Llorando. Algunos consideran esta palabra, y también que tradujo "los muros" en la cláusula anterior, como nombres propios, y traducen el pasaje, "Kir socava, y Shoa está en el monte" (Ewald, Cheyne, Luzzatto). Pero parece poco probable que "Kit" sea mencionado dos veces.

Isaías 22:6

Elam descubrió el carcaj. Elam, el país que se extiende desde el rango de Zagros hasta el Bajo Tigris, y regado por los Choaspes, Eulaeus, Pasitigris y otros ríos, fue un reino independiente desde una fecha muy temprana (Génesis 14:1, Génesis 14:9), y en tiempos de Isaías era generalmente hostil a Asiria. Sargon, sin embargo, relata que conquistó una parte del país, plantó colonias en él desde las partes más occidentales de su imperio y colocó a los colonos y nativos bajo el gobernador de Babilonia. Por lo tanto, es muy posible que tanto Sargón como Senaquerib hayan tenido un contingente de elamitas en sus ejércitos. Con carros de hombres y jinetes; más bien, con tropas de hombres (que eran) jinetes (comp. Isaías 21:7). Kir descubrió el escudo. "Kir" se menciona en 2 Reyes como el lugar al que Tiglat-Pileser transportó a los habitantes de Damasco (2 Reyes 16:9), y por Amós (Amós 9:7) como el país original de de los cuales se derivaron los sirios. Recientemente se ha identificado con Kirkhi, cerca de Diarbekr, o con Kirruri, en el país de Urumiyah (Cheyne); pero ninguna identificación es marc de lo posible. (Para descubrir los escudos como un paso previo a la batalla, ver César, 'Do Bell. Gall.,' 2.21.)

Isaías 22:7

Y sucederá, etc. Este versículo y el siguiente están estrechamente relacionados e introducen el nuevo tema de los preparativos que los judíos hicieron para su defensa. Traduce, y sucedió, cuando tus valles más selectos estaban llenos de carros (o tropas), y los jinetes se pusieron en orden hacia la puerta, y entonces él se apartó de las juergas de Judá, etc.

Isaías 22:8

La cobertura de Judá era lo que ocultaba su debilidad, ya sea de ellos mismos o del enemigo, probablemente el primero. Dios hizo esto a un lado, y de repente vieron su peligro, y comenzaron a pensar cómo podrían defenderse mejor. Las armas fueron lo primero que se necesitó. La armadura de la casa del bosque. "La casa del bosque" era probablemente la parte del palacio de Salomón que él había llamado "la casa del bosque del Líbano" (1 Reyes 7:2). Al parecer, esto se usó como una armadura (1 Reyes 10:17; 1 Reyes 14:27; Isaías 39:2).

Isaías 22:9

Vos también habéis visto ... son muchos; más bien, viste que también eran muchos. Las brechas de la ciudad de David. "La ciudad de David" puede ser aquí un nombre para Jerusalén en general, como "la ciudad donde vivió David" (Isaías 29:1), o puede designar la colina oriental, donde David fijó su residencia (2 Samuel 5:7; Nehemías 3:15, Nehemías 3:16, Nehemías 3:25; Nehemías 12:37). En 2 Crónicas 32:5 leemos que Ezequías en este momento "construyó todo el muro que estaba roto, y lo elevó a las torres, y otro muro exterior, y reparó a Mille en la ciudad de David", donde Ciertamente, una parte particular de Jerusalén parece significar. Vosotros reunisteis las aguas del estanque inferior. Los arreglos hechos por Ezequías con respecto al suministro de agua en el momento de la invasión de Senaquerib, parecen haber sido los siguientes: Se encontró en el norte de la ciudad, donde seguramente se lanzaría el ataque asirio, cerca de Puerta de Damasco, un estanque o depósito (Isaías 7:3), alimentado por un conducto de alguna fuente natural, que queda abierto y patente para la vista. El agua superflua se escapó de ella por un "arroyo" (2 Crónicas 32:4), que pasó por el valle de Tyropoeon, y se unió al Kedron al sureste de Ophel. Su primer paso fue cubrir y ocultar el reservorio abierto, y también el "arroyo" que corría desde allí, al menos hasta la pared norte de la ciudad, para evitar su uso por los asirios. Luego hizo un conducto subterráneo (2 Crónicas 32:30) dentro de la ciudad, a lo largo de la depresión de Tyropoeon, a un segundo depósito, o "estanque", también dentro de la ciudad, que podría ser utilizado libremente por los habitantes ( ver 2 Crónicas 32:11 y comp. Ecclesiasticus 48:17). Además, es probable que haya llevado un conducto desde este segundo estanque, debajo del área del templo, hasta la "fuente de la Virgen" en el lado este de Ophel, y desde allí transportó el agua por un túnel a través de Ophel hasta el "estanque de Siloam ". La inscripción descubierta recientemente en esta cáscara es probablemente del tiempo de Ezequías.

Isaías 22:10

Ustedes han contado ... se han desmoronado; más bien, ustedes numeraron ... se derrumbaron. La "numeración" probablemente fue para ver cuántos podrían ahorrarse para tirar hacia abajo. La reparación de las paredes con materiales así proporcionados fue un signo de extrema urgencia y urgencia. Parecería de Isaías 22:7, Isaías 22:8 que las reparaciones no comenzaron hasta que se invirtió la ciudad.

Isaías 22:11

Ustedes también hicieron una zanja; más bien, un lago o depósito (vea el comentario en Isaías 22:9). Pero no habéis mirado al creador del mismo; es decir, no has mirado a Dios, quien en sus consejos eternos conocía y decretaba todos los pasos que estás tomando para tu defensa (ver más abajo, Isaías 37:26).

Isaías 22:12

En ese dia. El día aludido en Isaías 22:7, cuando los valles elegidos en el vecindario de Jerusalén se vieron por primera vez llenos de una armada hostil, y se observó a los jinetes asirios que se levantaban frente a las puertas. Tal vista constituía un sincero llamado al pueblo para el arrepentimiento inmediato. Calvicie (comp. Isaías 15:2; Miqueas 1:16; Amós 8:10). Se ha dicho que la "calvicie" estaba prohibida por la Ley (Cheyne); Pero esto no es así, absolutamente. La calvicie estaba totalmente prohibida para los sacerdotes (Le Isaías 21:5; comp. Ezequiel 44:20); y ciertas formas peculiares de afeitarse el cabello, la barba y las cejas, practicadas por naciones idólatras, estaban prohibidas a toda la gente (Levítico 19:27; Deuteronomio 14:2). Pero el afeitarse la cabeza como lo practicaban Job (Job 1:20) y otros hombres piadosos, no estaba prohibido para los laicos, como tampoco el uso de cilicio. Fue considerado como un modo natural de exhibir dolor.

Isaías 22:13

Y contemple la alegría y la alegría (comp. Isaías 22:2). "Comamos y bebamos, porque mañana moriremos", es un sentimiento común, si no una expresión común. Se suponía que había dado lugar a la práctica egipcia de llevar el modelo de una momia a los invitados a las fiestas. Según los griegos, Sardanapalus tenía una frase muy parecida a ella grabada en su tumba. Los marineros a menudo han actuado sobre ello, cuando les resultó imposible salvar su barco. Al ver su ciudad invertida, una parte de los habitantes de Jerusalén, desesperados por la seguridad, hicieron lo que los marineros han hecho con tanta frecuencia.

Isaías 22:14

Fue revelado en los carros míos por el Señor de los ejércitos; más bien, el Señor de los ejércitos se reveló en mis oídos, diciendo. Esta iniquidad no será purgada de ti hasta que mueras. El pecado de convertir un llamado al arrepentimiento en una excusa para disturbios y borracheras es algo que Dios no perdonará. Implica una dureza de corazón que no puede dejar de emitir en la impenitencia final.

PROFECÍA SOBRE LA DEPOSICIÓN DE SHEBNA Y LA ELEVACIÓN DE ELIAKIM. En su primera y más simple aplicación, esta sección predice la caída de un funcionario estatal y el avance de otro: asuntos, sin duda, de cierta importancia en la historia de la corte de la época, pero apenas (con reverencia). momento para ser digno de anuncio profético o de registro divinamente inspirado. Por lo tanto, generalmente se ha sentido que debe haber una aplicación secundaria del pasaje. Según algunos, los dos funcionarios representan respectivamente las dos cacerías, la antigua y la nueva; Según otros, representan las dos grandes fiestas en la pizarra judía de la época: la que confiaba en Jehová y la que se apoyaba en alianzas paganas.

El Señor Dios de los ejércitos. Esta forma, Adonay Jehová Tsabaoth, rara vez utilizada por Isaías, pero que aparece arriba en los versículos 5, 12 y 13, parece mostrar que esta sección está en su lugar correcto, y que pretende ser una continuación de la descripción del asedio de Senaquerib. Este tesorero La palabra "esto" es despectiva. Ese "tesorero" traducido es de dudosa importancia. La clave probablemente se encuentre en el sustantivo afín, traducido "almacén" en 2 Crónicas 32:28 y "almacén" en 1 Reyes 9:19; 2Ch 8: 4, 2 Crónicas 8:6; 2 Crónicas 16:4; 2 Crónicas 17:12. Traduce, este tendero. Shebna Se cree que el nombre, que no se encuentra en ninguna otra parte, es siríaco en lugar de hebreo, y se conjetura que el propio Shebna fue un aventurero extranjero, tal vez "un refugiado de Damasco" (Cheyne). (Vea el siguiente verso.) Que está sobre la casa. Una oficina como el praefectus palatio imperial "en Roma, o el" alcalde de palacio "franco (ver Génesis 41:40; 1 Reyes 4:6; 1 Reyes 18:3). En este momento parece haber sido el cargo más alto que un sujeto podría tener (2Cr 26:21; 2 Reyes 18:18, etc.).

Isaías 22:16

¿Qué tienes aquí? es decir, ¿qué negocio o qué derecho? Parece, ciertamente, estar implicado que Shebna estaba completamente desconectada de Jerusalén. ¿A quién tienes aquí? es decir, ¿qué relaciones? que familia Para justificarse en la excavación de una gran tumba, Shebna debería haber tenido una familia numerosa para la que se necesitarían tumbas. De lo contrario, su excavación de un gran sepulcro fue simplemente egoísta y ostentoso. Como el que lo ve sepulcro en lo alto. Las tumbas judías de cualquier pretensión eran generalmente excavaciones en la roca sólida, en la ladera de una colina o montaña, y a menudo tenían una posición muy elevada. Existen tumbas en las laderas de todas las colinas alrededor de Jerusalén, pero son más numerosas en el lado oriental del monte del templo, que se inclina abruptamente hasta el valle de Kedron. Una puerta con la parte superior cuadrada conduce a una cámara, generalmente cuadrada, desde la cual los huecos, de seis o siete pies de largo, dos de ancho y tres de alto, se llevan a la roca horizontalmente, ya sea al nivel del piso o con una plataforma, o estante, a la mitad de una de las paredes. Estos recovecos se han llamado loculi. Después de colocar un cuerpo en uno, comúnmente se cerraba con una piedra, que encajaba en el extremo, y así se cerraba el cuerpo de la cámara. Chambers tenía a veces doce de esos loculi. Una habitación (comp. Eclesiastés 12:5). Sin embargo, no debemos suponer que los judíos, como los egipcios y los etruscos, consideraban que el alma habitaba la tumba. El alma descendió al sheol; la tumba era la "habitación" del cuerpo solamente.

Isaías 22:17

Que el Señor te lleve con un poderoso cautiverio; más bien, el Señor te arrojará, oh hombre, con un lanzamiento; es decir, "te arrojará lejos". No se dice que Shebna sería un cautivo. Seguramente te cubrirá; literalmente, te cubrirá con una cubierta; es decir, "te hará oscurecer" (Rosenmüller), un castigo apropiado para alguien que tenía como objetivo atraer la atención y hacerse famoso (Isaías 22:16).

Isaías 22:18

Seguramente se volverá violentamente y te arrojará, etc .; literalmente, rodando te rodará rodando como una pelota, etc. En un país grande. Asiria, o tal vez Egipto. Si Shebna fue deshonrado por haber recomendado la alianza egipcia, es probable que no se haya refugiado improbablemente con Tirhakah. Allí los carros de tu gloria serán la vergüenza de la casa de tu señor; más bien, habrá carros de tu gloria, oh tú, vergüenza de la casa de tu señor. Sus carros, en los que se gloría, deben acompañarlo, ya sea como botín tomado por el enemigo, o como instrumentos de su huida.

Isaías 22:19

Te llevaré de tu puesto; más bien, desde tu correo u oficina. ¿Él te empujará hacia abajo? Jehová desprecia el significado de ambas cláusulas (comp. Isaías 34:16). El cumplimiento completo de esta profecía no se nos declara en ninguna parte. Simplemente encontramos que, cuando llegó el Rabsaces a Jerusalén como enviado de Senaquerib (Isaías 36:2), Shebna había perdido su puesto como prefecto del palacio y ocupaba el puesto inferior de escriba o secretario. Sin embargo, es posible que posteriormente se haya degradado aún más, y luego pudo haber huido a Egipto, como lo hizo Jeroboam (1 Reyes 11:40).

Isaías 22:20

En ese dia. En el día de la deposición de Shebna de su oficina de prefecto del palacio. Mi sirviente Eliakim. Sobre la dignidad de este título, cuando lo dio Dios mismo, vea el comentario en Isaías 20:3.

Isaías 22:21

Con tu túnica ... con tu faja. Se le quitaría el vestido de oficina que llevaba Shebna y Eliakim se lo invertiría. La "túnica" es la capa o túnica de manga larga que usan comúnmente las personas de rango; la "faja" es probablemente ornamental, como las de los sacerdotes (Éxodo 28:39), que se usa sobre la túnica interior. El será un padre; es decir, un protector, consejero, guía (comp. Job 29:16, "Fui un padre para los pobres: y la causa que no sabía que busqué"). Es, tal vez, implica que Shebna no se había comportado como un "padre".

Isaías 22:22

La llave de la casa de David la pondré sobre su hombro. Una clave parece haber sido la insignia especial de la oficina del prefecto, que incluía el control de las tiendas (Isaías 22:15) y la administración general del hogar. Era, tal vez, una parte de la forma de investidura, que la llave se colocara primero en el hombro del prefecto y luego se entregara en su mano. Entre los griegos, se dice que los sacerdotes de Ceres llevaban una llave en su hombro, permanentemente, como una insignia de oficio (Callimach; 'Himno. Ad Cererem', 1. 45). La referencia a este pasaje en Apocalipsis 3:7 es suficiente para mostrar que Eliakim, el "siervo de Jehová" (Apocalipsis 3:20), es, en cierta medida, un tipo de Cristo; quizás también de sus fieles ministros (Mateo 16:19; Juan 20:23).

Isaías 22:23

Lo sujetaré como un clavo en un lugar seguro (comp. Esdras 9:8; Zacarías 10:4). La idea que se pretende expresar es la firmeza y la fijación de la tenencia. Él será para un trono glorioso a la casa de su padre (compárese con el siguiente verso). Todas sus relaciones, incluso las más remotas, obtendrán honor de él y disfrutarán del sol de su prosperidad. Así todos los miembros de la familia de Dios, hechos hijos de Dios por adopción en Cristo, participarán en la gloria final de Cristo en su reino eterno.

Isaías 22:24

Toda la gloria Según las nociones bíblicas, la "gloria" de una familia consiste en gran medida en su tamaño (Génesis 15:5; Salmo 127:5, etc.). Y la gloria de Cristo en su reino final consistirá en gran medida en el número de los salvos (Apocalipsis 7:4). La descendencia y el problema; es decir, los florecientes vástagos y las plántulas despreciadas por igual. La palabra traducida "problema" es un término de desprecio (ver Ezequiel 4:15). De los vasos de tazas; más bien, de cuencos (comp. Éxodo 24:6). A todas las embarcaciones de pabellones; más bien, de lanzadores. "Una conexión familiar numerosa y sin distinciones" parece ser la intención (Delitzsch).

Isaías 22:25

SECUELA DE LA PROFECÍA RELATIVA A ELIAKIM. Este verso ha sido realmente llamado "un enigma" (Kay). Es imposible entenderlo de Shebna. "La uña que se abrochó en un lugar seguro" solo puede referirse a la uña que se dice que se abrochó en Isaías 22:23. ¿Debemos, entonces, entender que Eliakim también experimentará un reverso de la fortuna? Pero entonces toda la fuerza del contraste entre él y Shebna se habría ido. ¿No es posible que el profeta, viendo en Eliakim un tipo del Mesías, y volviéndose más y más mesiánico en sus expresiones, haya terminado olvidando el tipo por completo y absorto en el pensamiento del antitipo? Él, el clavo, tan seguramente fijado en su lugar eterno, sin embargo, sería "removido" por un tiempo, y luego "cortó y cayó" (comp. Isaías 52:14; Isaías 53:8). Al mismo tiempo, sería "cortar" la carga que el Mesías llevaba (Isaías 53:12, "Él llevó el pecado de muchos").

Isaías 22:25

En ese dia. No es el día de la caída de Shebna, ciertamente (Isaías 22:20), sino algo de éter. No es el día de la misión terrenal de Cristo, cuando parecía que su pueblo estaba a punto de reconocerlo, y de establecer su trono, pero de repente el Mesías fue "cortado" (Daniel 9:26) - abatido por la transgresión de su pueblo (Isaías 53:8)? La carga que estaba sobre él será cortada. La gran carga sobre el Mesías fue la carga del pecado humano que tuvo que soportar. "Él mismo descubrió nuestros pecados en su propio cuerpo en el árbol" (1 Pedro 2:24). Por su muerte, esta carga fue "cortada" (1 Juan 2:2; 2 Corintios 5:19; Efesios 2:16; Colosenses 2:14). Porque el Señor lo ha dicho. La doble certificación, al principio y al final del verso, es una marca de la gran importancia del anuncio que contiene, que es, de hecho, el germen de la gran doctrina de la expiación.

HOMILÉTICA

Isaías llorando por la hija de su pueblo, un tipo de Cristo lamentando sobre Jerusalén.

Isaías fue en muchos aspectos un tipo de Cristo. Su nombre, que se relaciona con "Salvación de Jehová", es un equivalente cercano de "Jesús", que significa "Jehová es Salvador". La tradición dice que él era de linaje real, como Jesús. La esfera de su enseñanza estaba en la Jerusalén principal, donde se impartían los principales discursos de nuestro Señor. Reprobó el pecado, pero compadeció al pecador, como Jesús (ver Homilética en Isaías 15:5). Fue, como Jesús, martirizado en Jerusalén. Podemos, por lo tanto, sin impropiedad, considerar el "amargo llanto" del versículo 4 como, en cierto sentido, la contrapartida del lamento de nuestro Señor el día de su entrada triunfal en la ciudad, cuando lo contempló desde la frente de Olivet. Se parecían en varios aspectos.

I. AMBOS FUERON CAUSADOS POR LA VISIÓN PROFÉTICA DE LOS HORRORES DE UN ASEDIO. En tiempos de Isaías el asedio había comenzado. El enemigo estaba invirtiendo el lugar (versículo 7). Pero sus lágrimas fluyeron a causa del futuro "malcriado" de su pueblo en ese "día de problemas y pisadas y perplejidad"; cuando iba a haber "derrumbe de muros y llorar a las montañas" (versículo 5), y Elam debía "soportar el carcaj" y Kir para "descubrir el escudo". Jesús lloró porque los días se acercaban a Jerusalén, cuando "sus enemigos echarían una trinchera alrededor de ella, la rodearían y la mantendrían a cada lado", y finalmente "la acostaron en el suelo y sus hijos dentro ella "(Lucas 19:43, Lucas 19:44). En un caso, Roma era el enemigo, en el otro Asiria, ambos igualmente truculentos. En el primer caso, la destrucción final impuesta; en el otro, un castigo muy por debajo de la destrucción final, pero sigue siendo un castigo muy severo. En ambos casos, los pecados graves habían provocado la catástrofe, pero la idea de estos no impidió que las lágrimas se derramaran a causa de ello.

II AMBOS DERIVARON SU BITTERNIDAD DEL HECHO DE QUE EL SUFRIMIENTO FUE PAREJO DEL MOVIADOR. "Lloraré", dijo Isaías, "por el maltrato de la hija de mi pueblo". Los problemas de otros pueblos lo conmocionaron y lo angustiaron en cierta medida (Isaías 15:5; Isaías 16:9; Isaías 21:3, Isaías 21:4); pero no como los de su propia nación, sus "parientes según la carne". Y así fue con Jesús. El patriotismo conmovió los espíritus de ambos dolientes, y volvió su dolor especialmente conmovedor.

III. AMBOS FUERON AGRAVADOS POR EL PENSAMIENTO DE QUE EL SUFRIMIENTO ES INESPERADO. Isaías nos dice que durante el asedio de Senaquerib no se habían hecho preparativos para resistir al enemigo, hasta que los valles elegidos estaban llenos de tropas, y los jinetes se pusieron en fila en las puertas (versículos 7-10). Nuestro Señor da como el clímax de los horrores en el asedio de Tito, que Jerusalén no había "conocido el día de su visita" (Lucas 19:44). En ese momento, Jerusalén esperaba al Mesías, que les permitiría arrojar el yugo romano. Ella no sabía que su Mesías había venido. Justo cuando estaba buscando una gloriosa liberación, llegó un desastre aplastante. Entonces Ezequías probablemente estaba buscando la victoria con la ayuda de Egipto, cuando tuvo que hacer la sumisión más abyecta: despojar el templo para satisfacer los antojos del conquistador por "botín" y ver a una gran parte de su pueblo llevado al cautiverio.

Shebna y Eliakim: una lección moral.

Es un comentario del obispo Butler, que el gobierno moral de Dios, aunque puede llevarse a cabo de manera muy imperfecta, en cualquier caso se ha comenzado, en este mundo. Muchas virtudes tienen recompensas naturales, y muchos vicios castigos naturales, unidos a ellas. De nuevo, aunque indudablemente los justos sufren una gran parte de la aflicción, y los impíos a menudo se ven con gran prosperidad, sin embargo, por otro lado, se manifiestan casos muy señalados de vez en cuando, del castigo de los impíos en esta vida. por una grave caída, y la recompensa de los justos por una exaltación a la grandeza y el honor mundanos. La instancia más señalada que se nos presenta en la Escritura de la doble Némesis es la de Amán y Mardoqueo en el Libro de Ester. En esa historia más impactante, toda la historia de los dos hombres se presenta ante nosotros, y el ascenso de uno y la caída del otro están interconectados de una manera que presta un interés peculiar a la narrativa. Aquí tenemos simplemente un contraste moral, que conduce a un contraste de resultado.

I. UN CONTRASTE MORAL.

1. Shebna, egoísta, aislado, vano-glorioso; destacado por su exhibición de carros, como Absalom (2 Samuel 15:1); ningún "padre" para las personas a su cargo; ningún buen consejero del rey su señor; principalmente deseoso de transmitir su nombre a la posteridad junto a una magnífica tumba; quizás ni siquiera un adorador de Jehová.

2. Eliakim, el "siervo" de Dios; amable y atento con los demás; considerado como "un padre", no solo por el pueblo de Jerusalén, sino por toda la "casa" o tribu de Judá; admirado por un gran cuerpo de relaciones, de las cuales muchas eran pobres y de bajo rango, y compartían voluntariamente su prosperidad con ellas; un consejero honesto y prudente de su rey; un fiel adorador del Dios único, cuya unidad proclamó su nombre. No hay dos habitantes en la misma corte, ni dos sirvientes del mismo rey, bien podrían ser más diferentes en carácter, en circunstancias, en el desierto moral.

II UN CONTRASTE DE RESULTADO.

1. Shebna, degradado de su cargo, se ve obligado por un tiempo a servir con una dignidad muy inferior. Luego se degrada más o está tan insatisfecho con su posición que no puede soportar retenerla. Se convierte en un refugiado en una tierra lejana, un exiliado, un paria.

2. Eliakim, avanzado en el lugar de Shebna, tiene la llave de la casa de David puesta sobre su hombro, se convierte en el consejero y representante más confiable de su rey, es una gloria y un apoyo para la casa de su padre, y conserva su posición, si no hasta su muerte, por lo menos durante un largo período. Al estimar la medida en que se lleva a cabo el gobierno moral de Dios en este mundo, tales casos como los de Amán y Mardoqueo, Shebna y Eliakim, no deben omitirse de nuestro cálculo. La historia contiene muchos casos de este tipo.

Shebna y Eliakim: una alegoría.

Sebna, establecida sobre la casa del rey por el mismo rey, pero infiel en su oficio, mundana, carnal, aficionada a la grandeza y la exhibición, tipifica el antiguo pacto y el sacerdocio al que estaba comprometido: un sacerdocio que se parecía más a el enriquecimiento de la tesorería que el servicio puro de Dios (Marco 7:11), y que no estaba por encima de la debilidad de levantar grandes sepulcros para sus miembros en un lugar visible (1 Mac. 13: 27- 30) Este sacerdocio, que faltaba, tuvo que ser desechado, y se instituyó un mejor sacerdocio, después de un orden diferente. Eliakim tipifica este nuevo sacerdocio: un sacerdocio "hecho, no según la ley de un mandamiento carnal, sino según el poder de una vida sin fin" (Hebreos 7:16). Principalmente, él tipifica a Cristo mismo, el verdadero "Siervo del Señor" (Isaías 42:1; Isaías 43:10; Isaías 49:3, Isaías 49:6; Isaías 52:13, etc.), el Sumo Sacerdote perpetuo de su Iglesia, el Poseedor eterno de "la llave de David, que abre, y nadie cierra; y cierra, y nadie abre" ( Apocalipsis 3:7), que "tiene las llaves del infierno y de la muerte" (Apocalipsis 1:18). Eliakim fue "un padre" para Judá y Jerusalén; entre los nombres de Cristo está el de "Padre eterno" (Isaías 9:6). Eliakim estaba "como un clavo sujeto en un lugar seguro"; Cristo ha subido donde "se sienta para siempre a la diestra de Dios" (Hebreos 10:12). Eliakim tenía un "trono glorioso"; El trono de Cristo es aquel "gran blanco", que se encuentra en el cielo (Apocalipsis 20:11), del cual "salen relámpagos, truenos y voces" (Apocalipsis 4:5). En Eliakim colgaba a todos los miembros de la casa de su padre; de Cristo depende, para el perdón, para la paz, para la vida, para la gloria, todo verdadero cristiano. En segundo lugar, se puede considerar que Eliakim tipifica al ministro fiel de Cristo, a quien se le comunica el poder de las llaves en cierto sentido modificado (Mateo 16:19), quien, atando y desatando de acuerdo con la ordenanza de Cristo, se une y pierde con eficacia, para que nadie pueda deshacer su trabajo, y, como un mayordomo fiel en la casa de Cristo, dispensa las cosas buenas que su Rey y Maestro le encomendaron. El ministro fiel no se mezclará ante los poderes del mal, como tampoco lo hizo Eliakim ante el Rabsaces (Isaías 36:11, Isaías 36:21); él será "un padre" para el pueblo de Dios, es decir, un protector, un guía, un amigo; y con aquellos que "se aferran a él" siempre estará listo para compartir tanto sus bendiciones materiales como espirituales.

Isaías 22:25

La carga del Mesías y la muerte del Mesías.

Cómo la muerte de Cristo expía el pecado no lo sabemos, y no necesitamos preguntar con demasiada curiosidad. Pero, si las palabras simples tienen un significado simple, es imposible dudar de que esta es la enseñanza de las Escrituras. "Por sus llagas fuimos curados" (Isaías 53:5); "Él es la propiciación por nuestros pecados" (1 Juan 2:2); "Uno murió por todos" (2 Corintios 5:14). Es muy posible que haya algo en la naturaleza de las cosas, que no podemos comprender, que hizo imposible que los pecados del hombre fueran perdonados a menos que Dios muriera por ellos. Nuestra sabiduría es evitar especulaciones curiosas y ver el asunto en su lado práctico. Visto así, manifiestamente nos llama por tres cosas.

I. INTENSO ODIO POR EL PECADO, POR CUENTA DE HABER CAUSADO LA MUERTE DE MESÍAS. Si una cosa animada, o incluso inanimada, ha causado la muerte de alguien que amamos, ¡cuán amargamente lo detestamos! A menudo no podemos soportar mirarlo, ni siquiera ver algo del mismo tipo. ¿Cómo, entonces, deberíamos odiar el pecado: odioso en sí mismo, odioso en sus efectos, odioso en su origen, más odioso porque causó la muerte del único Hombre que solo de todos los que han vivido no merecía morir! Y él, además, Alguien que nos amaba mucho, que descendió del cielo por nosotros, vivió una vida de privación y sufrimiento por nosotros, finalmente murió por nosotros.

II AMOR INTENSO DE CRISTO, POR SU CUENTA DE HABER MUERTO POR NOSOTROS. "Nadie tiene mayor amor que este, que un hombre dé su vida por sus amigos". Pero Cristo murió por sus enemigos. El pecado es una barrera insuperable entre Dios y el hombre, los pone en desacuerdo, los hace adversarios. Y hasta que Cristo muriera, el hombre no podía ser perdonado. ¡Así que murió por aquellos con quienes estaba enemistado! ¡Y murió por qué muerte!

1. Más doloroso probablemente que cualquier otro.

2. Considerado en el momento más vergonzoso.

3. Agravado por los insultos de los espectadores.

4. Considerado como traer a un hombre bajo una maldición.

III. AMOR INTENSO DE DIOS EL PADRE, POR CUENTA DE DARLE A SU HIJO PARA MORIR POR NOSOTROS. No podemos darnos cuenta del amor del Padre por el Hijo; pero no podemos dudar que trasciende cualquier amor conocido en la tierra. Sin embargo, le dio a sufrir todo lo que sufrió, ¿y por qué? Para nosotros. Porque nos amaba. Como nuestro propio Señor dice: "Dios amó tanto al mundo, que dio a su Hijo unigénito, para que todo el que cree en él no perezca, sino que tenga vida eterna" (Juan 3:16). Si el conocimiento de este hecho no logra despertar el amor hacia el Padre en nuestras almas, debemos ser "sentimientos pasados" (Efesios 4:19), completamente muertos por cualquier motivo elevado, apenas mejores que las "bestias brutas" (Jud Isaías 1:10).

HOMILIAS DE E. JOHNSON

Juicio sobre Jerusalén.

I. EL PROFETA COMO ESPECTADOR. El valle de la visión parece significar Jerusalén en su conjunto, alrededor del cual hay montañas (Salmo 125:2); se habla de la ciudad, en comparación con las montañas circundantes, como el "habitante del valle", de lo contrario como la "roca de la llanura" (Jeremias 21:13; comp. Jeremias 17:3). Si Isaías está mirando desde su casa en la ciudad baja, la ciudad aparecería como en un valle en relación con las montañas dentro tanto como las de afuera (Delitzsch). Él ve a toda la población apiñada en las casas, y el aire se llena de alboroto de alegría. Las casas eran lugares de recurso en el momento del festival (Jueces 16:27; Nehemías 8:16).

II LA MIRATA DE LA DESESPERACIÓN. Fue la hambruna y la pestilencia lo que, forzando a la gente a la desesperación, había provocado este loco rebote de alegría hueca. Los muertos de la ciudad no habían sido asesinados en el campo; pero la aglomeración de fugitivos del país había ocasionado la plaga. La descripción nos recuerda la imagen de Sofonías de Nínive: "Esta es la ciudad alegre que moraba descuidadamente, que dijo en su corazón, yo soy, y no hay nadie a mi lado" (Sofonías 2:15). Y de nuevo pensamos en escenas relacionadas con las plagas en las ciudades italianas de la Edad Media, cuando se dice que la juerga y la narración de historias ocurrieron entre los grupos que se habían retirado de los horrores a su alrededor. ¡Qué terrible es el contraste entre el oscuro fondo de la calamidad y esta hueca y febril exhibición de alegría en primer plano! "Dije de la risa, ¿Qué es?" Demos gracias a Dios por el precioso regalo del humor. Su luz, que jugaba con esmero con las escenas y las imágenes más severas y horribles de la mente, fue dada para aliviar la tragedia de la vida. En las mentes melancólicas, la fuente del humor está profundamente asentada. ¡Pero cuán diferente es la alegría que surge de la sensación de que el esquema de las cosas es sólido y correcto, que "Dios está en su cielo, todo está bien con el mundo", y aquello que enfrenta un futuro sin esperanza con un desafío loco! Hay algo espeluznante, siniestro, en este último, lleno de presentimiento; y la escena en Jerusalén puede ser considerada como típica de la alegría inoportuna del pecador cuando el peligro es inminente, que pronto se apagará en silencio y en la noche. Los gobernantes huyeron de la ciudad devota; Ante el enemigo, arrojaron sus arcos y se entregaron prisioneros. Todo está perdido.

III. El pronóstico de la fatalidad.

1. La pena del tipo profeta. En un cálido patriotismo se identifica con su ciudad y su gente, y da paso a amargas lágrimas; un prototipo de Jesús en los días posteriores, mirando a la ciudad condenada, tal vez, desde un punto de vista similar. También recordamos a Jeremías, cuyo corazón "se desmayó" bajo un sentido similar de las miserias de la gente, y que exclama: "¡Oh, si mi cabeza estuviera llena de aguas y mis ojos una fuente de lágrimas, para que pudiera llorar a los asesinado de mi pueblo! " (Jeremias 4:31; Jeremias 9:1). Estos son ejemplos vivos de compasión y de verdadero sentimiento patriótico, incluido un verdadero sentimiento de la Iglesia. "Somos totalmente indignos de ser contados en el número de hijos de Dios, y añadidos a la Santa Iglesia, si no nos dedicamos a nosotros y a todo lo que tenemos a la Iglesia de tal manera que no nos separemos de ella en cualquier respeto. Especialmente los ministros de la Palabra deberían sentirse conmovidos por este sentimiento de dolor, porque, siendo designados para vigilar y mirar a lo lejos, también deberían gemir cuando perciben las señales de la ruina que se acerca "(Calvin) .

2. El asedio y la captura. "Parece que vemos y escuchamos las últimas etapas apresuradas del asedio y la captura" (Cheyne). En uno de los valles, las huestes del enemigo se ven pisoteando y esparciendo consternación y confusión por todas partes. A medida que la artillería de asedio socava los muros, los gritos de dolor golpean las colinas circundantes y vuelven a resonar. Los terribles arqueros famosos de Elam (comp. Jeremias 49:35) y la gente de Kir, formando juntos, como parece, la vanguardia de Asiria, se ven avanzar. Los valles que rodean la ciudad, repletos de asociaciones del pasado: Kedron, Gihon, Rephaim, Hinnom, están arados por cascos de caballos y ruedas de carros; y el enemigo se dibuja en columna, listo para entrar en la "gran puerta", tan pronto como sea derribado por los arietes.

3. El estado de los habitantes. Jehová retira la cortina de Judá. Esto puede significar

(1) expone su debilidad al enemigo; o

(2) quita la ceguera de la gente a su peligro.

Probablemente el primero. En cualquier caso, se reconoce la mano de una Providencia anulante. Se examina la "casa del bosque" o arsenal construido por Salomón en Sión (1 Reyes 7:2; 1 Reyes 10:17; cf. Isaías 39:2). La "ciudad de David", es decir, la fortaleza en el Monte Sión, es inspeccionada por los hombres principales, y se observan las numerosas brechas en las paredes. Examinan las casas y les quitan material para reparar la pared. Concentran el suministro de agua en un depósito: la "piscina inferior" y forman una cuenca entre las dos paredes. Estas preparaciones pueden compararse con las de Ezequías (2 Crónicas 32:2).

IV. OLVIDO FATAL. ¡Todas estas precauciones serían demasiado tarde! Una palabra terrible! ¿Y por qué?

1. El consejo divino ha sido olvidado. "¿Hace mucho que no escuchaste cómo lo hice; y de la antigüedad, que lo he formado? Ahora lo he hecho realidad" (Isaías 37:26). Estos arpistas, violinistas, tabretistas y festejadores no han "considerado la obra de Jehová, ni han considerado la operación de sus manos" (Isaías 5:12). La autosuficiencia puede ser religiosa, o puede significar un intento de ser independiente de Dios, y así terminar en alienación de Dios. ¡Cuán débil y tonta debe ser la política si desde el principio ignora la voluntad Divina, y al final solo llega a reconocer un destino por encima del poder humano y el cálculo humano! La idea de todo lo que existirá existe en la mente de Dios; podemos conocer algo de su significado al consultar constantemente los "oráculos vivientes", al pensar con veracidad, al actuar con lealtad, en una palabra, por la comunión con el Dios viviente. ¿De qué sirve la atención a las murallas, zanjas y depósitos si los hombres no han encontrado su defensa en Dios? Si se le confía, ¿qué hay que temer? Si se le niega, ¿qué puede proteger de la calamidad? "Se dice que el destino de Jerusalén se formó hace mucho tiempo en Dios, pero Jerusalén podría haber evitado su realización, ya que no fue un decreto absoluto. Si Jerusalén se arrepintió, esa realización se evitaría" (Delitzsch).

2. Las advertencias divinas han sido descuidadas. Dios había llamado en ese día; en cada momento crítico Habla de muchas maneras: por los tonos vivos y apasionados del profeta y hermano, por el curso general de los acontecimientos, por el toque de la tristeza, por los indicios de la experiencia personal. Hay un tiempo para todo bajo el sol; conocer nuestra oportunidad hace la sabiduría del mundo; saber el "tiempo de nuestra visita" es la sabiduría del cielo. ¡Pero Ay! los judíos no lo sabían; "Corriendo a la mesa del banquete con desesperación en sus corazones, y desperdiciando las provisiones que debieron haberse dejado marchar para el asedio". "Déjenos gato y bebamos; para mañana moriremos". El sensualismo de la desesperación (Cheyne). Cuando la luz de la vida, la fe brillante y la esperanza hacia Dios, se extingue, ¿qué queda sino falsificar su brillo con alguna iluminación artificial, encendida por el remolino de la emoción física? Un amor a la vida que se burla de la muerte (Delitzsch). Es peligroso burlarse; para burlarse del gran burlón de la Muerte, ¿qué es esto sino el último extremo del abandono de uno mismo? ¿Y la desesperación no implica el último pecado que podemos cometer? ¿Y no es la imprudencia su evidencia? ¿Y sigue allí no sobre todo esto la sombra de un estado no perdonado, una mente eternamente no reconciliada? ¿Quién puede temblar mientras medita sobre estas cosas? "Probablemente, si se expresara el verdadero sentimiento de la gran masa de hombres mundanos, no podrían expresarse mejor que en el lenguaje de Isaías: 'Debemos morir pronto, en todo caso; no podemos evitar eso, es la fatalidad común de todo. Y dado que hemos sido enviados a un mundo agonizante; ya que no hemos tenido ninguna agencia para ser colocados aquí; ya que es imposible evitar esta fatalidad, también podríamos disfrutar la vida mientras dure, y darnos placer y placer. juerga. Mientras podamos, tomaremos nuestro consuelo y, cuando llegue la muerte, nos someteremos a ella, porque no podemos evitarla "" (Barnes). Pero tal argumentación no puede realmente satisfacer la conciencia. Bendito el Verbo que siempre, en la misericordia del Eterno, llama al arrepentimiento y nos recuerda que "ahora es el tiempo aceptable, ¡ahora es el día de salvación!" - J.

Denuncia de Shebna.

I. SHEBNA EL ADMINISTRADOR DE LA CASA. Era el administrador de la casa, un alto cargo, como podemos ver por la alusión en Isaías 36:3; Isaías 37:2. Una vez fue sostenido por el hijo de un rey (2Cr 26:21; cf. 1 Reyes 4:6; 1 Reyes 18:3). Este oficial estaba más cerca del rey, y tenía los asuntos domésticos del palacio bajo su supervisión. La oficina del alcalde del palacio bajo los reyes merovingios de Francia ha sido comparada con ella. Se cree que Shebna no era un israelita nativo, ya que no se menciona el nombre de su padre. Posiblemente era un sirio de Damasco, y un líder del partido egipcio, cuya política perversa y torcida en la recaudación del subsidio para Egipto es denunciada por el profeta en Isaías 30:12.

II SU ORGULLO Y OSTENTACIÓN. Estaba ocupado sacando un sepulcro familiar en la roca. Nos damos cuenta de lo que significa cuando vemos en obras de arte las magníficas tumbas construidas en roca de Persia, de Lidia y Frigia y Licia, de Fenicia, y las vastas tumbas piramidales de Egipto. Allí los reyes deseaban "mentir en honor, cada uno en su propia casa" (Isaías 14:18). Así, también, los grandes, Eshmunazar Rey de Sidón, José de Arimatea, etc., se construyeron sepulcros en su vida. En Roma contemplamos la famosa tumba de Adriano, ahora llamada Castillo de San Angelo, y la tumba de Caecilia Metella en la Vía Apia, la pirámide de Cestio. ¿Qué podemos aprender del hábito de construir tumbas? Expresa la protesta del hombre contra el destino de la mortalidad. Se dice que en la tumba de Sardanapalus se escribió: "Come, bebe y ama; porque el resto vale poco". y, sin embargo, la tumba misma es testigo de que se cierne ante la mente el pensamiento del futuro, en el que el hombre aún viviría y aún sería recordado por sus semejantes, aunque solo fuera por medio de la piedra sin vida. Así expresa los anhelos infinitos del hombre, los antojos de una naturaleza que nada más que la eternidad puede satisfacer. Había, entonces, algo grandioso, algo incluso sublime, en este instinto de construcción de tumbas. "El poder de actuar para un objeto distante, de realizar el bien distante y alcanzarlo durante un período intermedio de trabajo, tiene algo moral". Sin embargo, por otro lado, el motivo puede ser algo de un orden mucho más bajo: vanidad, autoexaltación. Entonces el profeta ve la empresa de Shebna. No tiene derecho, como extranjero, a apropiarse del suelo de la ciudad sagrada, la pendiente de una de sus colinas.

III. LA DENUNCIA En la vehemencia de su indignación, el profeta declara que Jehová agarrará al ofensor con fuerza, lo hará rodar como una pelota y lo arrojará a una tierra ancha; ¡allí él, con los carros en los que ha estado rodando por la ciudad, irá a morir! Observe la oposición entre el poder de Jehová y la debilidad del mero hombre, por exaltado que sea. ¿Deberá el hombre mortal intentar rivalizar con el Eterno, buscando orgullosamente perpetuar su memoria en la tierra (compare los pensamientos en Job 4:17; Job 10:5; Job 22:2)? La enseñanza hebrea principal se repite: la insignificancia del hombre efímero y frágil en presencia del Dios poderoso, justo y siempre vivo. "El renombre de ese sepulcro que Shebna había construido se contrasta indirectamente con la ignominia que lo siguió rápidamente". "Para que la máscara de su alto rango no lo proteja de la predicción, el profeta declara expresamente que el oficio que ocupa agrava su culpa y lo vuelve más detestable. Deje a los príncipes, por lo tanto, si no desean exponerse a sí mismos y a sus casas para reprochar, aprender a actuar con juicio al nombrar hombres para ocupar cargos ... Inferir que Dios está muy disgustado con esa ambición por la cual los hombres buscan obtener un renombre eterno en el mundo en lugar de estar satisfechos con esos honores que disfrutan durante la vida. Dios castiga su arrogancia y presunción, y hace que aquellas cosas que deseaban que fueran los registros de su gloria se conviertan en su desgracia y vergüenza "(Calvin) .— J.

Isaías 22:20

Entrega de Eliakim.

I. UN SIERVO DE JEHOVÁ. Entonces se caracteriza. El título puede ser personal, espiritual, de importación u oficial; o ambos pueden combinarse, como en el caso del mismo Isaías (Isaías 20:3); o puede haber una separación de los dos. Infeliz para una nación o para una Iglesia si los verdaderos servidores del Eterno, los verdaderos devotos del derecho y la verdad, están excluidos de los lugares de honor e influencia; o si los "ministros y mayordomos" de los misterios divinos son tan solo técnica y oficialmente. El verdadero servidor debe ser llamado en cualquier caso. No debe empujarse hacia adelante, sino que debe ser arrastrado por una dirección divina invisible. Él no "alcanza la grandeza", pero es "empujado sobre él". "En ese día llamaré a mi sirviente". Las palabras nos recuerdan sugestivamente ese principio de selección Divina que atraviesa el orden del mundo. En esto, en cada día, los "hombres correctos" son buscados para cada lugar. En este día, también, hay mucha emoción sobre la educación. Lo que los hombres pueden hacer siguiendo las instrucciones del intelecto es muy limitado; En lugares tranquilos y escondidos, desconocidos para las escuelas, el Todopoderoso está criando hombres y entrenando a hombres hasta que llegue el momento de su servicio, y se escuche su llamado.

II SU INVESTIGACIÓN

1. Es la forma solemne y simbólica de transferir una oficina. Pensamos en Elijah encontrando al hijo de Shaphat arando con doce yuntas de bueyes, y arrojando su manto sobre él cuando pasaba (1 Reyes 19:19). Ese era el vestido más simple del profeta; Esta es la túnica de un hombre de rango y estado. La faja era un artículo esencial de vestimenta oriental, usado por todas las clases y por ambos sexos. La finura de su calidad denotaba el rango del usuario. Aquí probablemente fue similar al usado por los sacerdotes (Éxodo 28:39; Éxodo 39:29). Josefo lo describe como hecho de lino tan fino que parecía el despojo de una serpiente, y estaba bordado con flores de color escarlata, azul, púrpura ('Ant.', 3.7. 2). Este es el único lugar donde la palabra abneth se usa para cualquier cosa que no sea una faja sacerdotal.

2. La faja es simbólica en otros aspectos. Jehová "cerea a los reyes con una faja" y "los separa según su placer" (Job 12:18). Por lo tanto, estar "ceñido con fuerza" es un símbolo de vigor divino (1 Samuel 2:4); estar "ceñido de alegría", de refrigerio (Salmo 30:11). "Haz que tus lomos se ceñen con la verdad" (Efesios 6:14); "Ciñe los lomos de tu mente, sé sobrio y espera hasta el final", son exhortaciones cristianas nobles que llevan consigo toda la fuerza de las viejas imágenes orientales. No estar ceñido es una forma de describir la falta de nervios, la falta de fuerza y la virilidad; y la imagen misma del buen sirviente es de uno "cuyos lomos están ceñidos, cuya lámpara está ardiendo".

III. EL ESPÍRITU Y LAS FUNCIONES DEL DIRECTOR.

1. Debe ser como un padre para la gente. Un término apropiado para el jefe de una ciudad o el primer ministro de un país (1 Crónicas 2:24; 1 Crónicas 4:5; cf. 1 Crónicas 9:6; Job 29:16; Jueces 5:7). Así que los senadores romanos fueron patres. Habla de benevolencia unida a la sabiduría y la experiencia, una regla firme y amorosa. El gran Padre en el cielo debe ser el ideal sublime ante nosotros en todas las posiciones de gobierno e influencia en la tierra.

2. Él debe llevar la llave. Esta es una antigua insignia de oficina; Callimachus representa a la sacerdotisa de Deméter con una llave sobre su hombro ('Himno. Ad Cererem,' 1.45), y en los 'Suministros' (291) de AEschylus, de la misma manera, Io, sacerdotisa de Hera, es "clave- titular "de la diosa. Para ilustrar, Roberts puede citar el siguiente pasaje interesante: "¡Cuánto me alegré la primera vez que vi a la gente, especialmente a los moros, yendo por las calles, cada uno con su llave en el hombro! El mango a veces está hecho de latón, aunque a veces de plata, y a menudo se trabaja muy bien en un dispositivo de filigrana. La forma en que se lleva es tener la esquina de un pañuelo atado a un anillo; la llave se coloca en el hombro y el pañuelo cuelga al frente En otras ocasiones, tienen un montón de llaves grandes, y luego tienen la mitad en un lado del hombro y la otra mitad en el otro. Para que un hombre marche con una llave larga en el hombro, muestra de inmediato que él es una persona de consecuencia. "Roman está en gran favor con el modehir, porque ahora lleva la llave". ¿De quién es la llave que tienes en el hombro? 'Llevaré mi llave sobre mi propio hombro.' "(Para la aplicación a los apóstoles y al Señor mismo, vea Mateo 16:19; Apocalipsis 3:7.)

3. Su mandato. Los clavos deben ser esos ganchos o púas que se trabajaron en el mortero de las paredes de las casas mientras aún eran suaves, respondiendo al propósito de los hierros para sujetar las paredes y las clavijas para colgar cosas. Entonces, en templos, armaduras, escudos, cascos, espadas, botines de guerra, se colgaban de tales clavos. Una imagen apropiada de estabilidad, de (para usar una moneda moderna) fiabilidad. Todo puede depender de un hombre como este; todos "saben dónde encontrarlo"; los fideicomisos sagrados y preciosos pueden depositarse en él sin temor a la decepción. Entonces, en Zacarías 10:4 la "clavija" significa un príncipe.

IV. ABUSOS DE ESTACIÓN Y OFICINA. Hay "otro lado" de todo lo bueno en las instituciones humanas. "Todo el honor de la casa de su padre" se encontrará colgando de Eliakim. Todas sus humildes relaciones: la "pequeña papa", como decimos; las "vasijas pequeñas", como las llama el profeta, lo admirarán y. Él arrojará brillo y dará apoyo a todos. La alusión es a recipientes de un tipo pequeño: cuencas, botellas de cuero, jarras de barro. Debemos respetar el juicio de la mayoría de los comentaristas, que ven un giro en la profecía sobre Eliakim aquí. Hay una impresión de nepotismo, de favoritismo; y parece que la "clavija" firme debe, después de todo, ser soltada de su lugar. Y si es así, ¡qué instructivo es el pasaje! ¿Cómo es que el hombre, una vez alto en estima y confianza general, llegó a ser pesado en las balanzas y se encontró con falta? Algunas de las causas son la debilidad de la carne y la sangre, algunas inclinaciones indebidas hacia los parientes y familiares, alguna demencia de parcialidad o favoritismo. "¡Su familia hace un mal uso de él; y él es más flexible de lo que debería ser, y hace un mal uso de su cargo para favorecerlos! Por lo tanto, se cae y derriba a todos los que colgaban de la clavija, y que lo han llevado a la ruina por la rapacidad con la que se han aferrado a la prosperidad "(Delitzsch). Cualquiera que sea el punto de vista que se tenga del pasaje, era bueno recordarnos la vieja lección: "Dejad que piense que está atento, no se caiga". Dios. se levanta y baja. Caminemos suavemente, ni nos jactemos de nosotros mismos si por un tiempo florecemos como un laurel verde. Nuestra propia debilidad puede, como un gusano, roer nuestra raíz. La "mancha picada" en la "fruta cosechada" puede estar extendiéndose, la "pequeña grieta" en el laúd puede estar ensanchándose.

"Más la calma traidora que temo que las tempestades navegando por encima".

Contentemos con la oscuridad, con fallentis semita vitae, al ver que la estación saca a la luz las debilidades de los hombres no menos que su fuerza, y cuanto más elevada es la altura columnar del grande, más abrumadora es la caída.

HOMILIAS DE W.M. ESTATAM

Isaías 22:17

Cautiverio y, sin embargo, seguridad.

"He aquí, el Señor te llevará con un cautiverio poderoso, y seguramente te cubrirá". Estas amenazas del Todopoderoso tenían misericordia en el corazón de ellos. El cautiverio fue un remedio drástico, pero una y otra vez salvó la salud de Israel. Era una época de anhelo y enfermedad cardíaca. Era una época en que los viejos recuerdos religiosos inundaron el corazón hasta que lo llenaron de un doloroso sentimiento de vergüenza por el pecado y de súplica por la misericordia.

I. DIOS LOS LLEVÓ LEJOS. Los enemigos de Israel no eran sino instrumentos en manos de Jehová. Él reinó sobre sus intereses tan verdaderamente como en su día más próspero. "El día es tuyo, la noche también es tuya". Y en el cautiverio, Dios estaba disciplinando a la gente como ninguna otra dispensación podría hacerlo. Su aspecto elevado fue cambiado por lágrimas penitenciales, y sus orgullosos corazones fueron humillados. Dios, a su debido tiempo, "volvería a cautivar a Israel"; y la Ley sería leída nuevamente, y no solo sería leída, sino que sería "vivida".

II La cautividad era poderosa. Se le ocurrió a una poderosa multitud; afectó a poderosos intereses; y produjo resultados poderosos. Para este pueblo, Dios se había formado para sí mismo, para mostrar su alabanza. Tenemos que aprender la lección también. ¡Cuán tremendos son los poderes del dolor y la pérdida, el cambio y la enfermedad, bajo los cuales Dios a menudo lleva cautivos a sus hijos ahora! Estamos "encarcelados" por el dolor y las circunstancias. En nuestras horas de soledad y dolor, Dios renueva nuestra voluntad, separa la paja del trigo en nuestro carácter, y nos alienta para el servicio aquí y para la herencia de los santos a la luz en el más allá.

III. LA CUBIERTA ESTABA SEGURA. No fueron rechazados; solo fueron derribados. Las alas todopoderosas todavía estaban sobre ellos. En tierras extrañas, en medio de caras extrañas y escuchando voces extrañas, no podían cantar la canción del Señor en una tierra extraña. Pero el tiempo de alegría era volver. Dios todavía estaba muy cerca de ellos, y ninguno realmente podía dañarlos. ¡Qué cubierta! No es el simple techo de la casa; no el mero vestido exterior; pero el Señor mismo 'estaba allí, extendiendo su escudo sobre ellos, cuando estaban lejos de las municiones de rocas y de las defensas de la querida Jerusalén. ¡Seguro! Eso es lo que queremos. Él también es nuestro lugar de residencia en todas las generaciones y bajo todos los cielos. — W.M.S.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

La tristeza del mundo.

Tenemos aquí una imagen sorprendente de lo que, a diferencia de la "tristeza que es según Dios", Pablo llama "la tristeza del mundo".

I. QUE DIOS ENVÍA DOLOR A LAS ALMAS HUMANAS. Estas angustias nacionales debían ser de su envío; iba a ser "un día de problemas ... por el Señor de los ejércitos" (Isaías 22:5). La instrumentalidad humana sería lo suficientemente visible, y tanto los que infligieron el golpe como los que lo soportaron, sus enemigos y ellos mismos, podrían no discernir ninguna mano divina en el trabajo; sin embargo, fue un castigo que vino del cielo, fue enviado por Dios. Y a cualquier segunda causa que podamos rastrear nuestros problemas en el día de nuestra "pisada y perplejidad", o en el día de nuestra pérdida, sufrimiento o aflicción, siempre podemos ir más allá de la instrumentalidad para él "de quienes somos todas las cosas ", y siento que lo que nos ha sucedido es" por el Señor de los ejércitos ".

II QUE SU PROPÓSITO EN EL MISMO ES NUESTRA ENMIENDA ESPIRITUAL. "En ese día, el Señor Dios de los ejércitos llamó al llanto", etc. (Isaías 22:12). Entonces Dios invitaría a una humillación general: atraería sus mentes a una visión de su culpa y los llevaría al arrepentimiento y, por lo tanto, a la restauración y la vida. Este es siempre el propósito Divino en la adversidad. Dios busca nuestra enmienda espiritual. Si fallan otros métodos de instrucción, él pone su mano sobre nosotros para que podamos sentir su toque; nos habla en tonos que es difícil ignorar; y sabemos que lo que nos llama es pecado: pecado en una u otra (o en algunas) de sus muchas formas; sabemos también que lo que nos convoca es la rectitud, la rectitud de corazón y la vida.

III. QUE ESTE EXTREMO DIVINO A VECES ES SUFICIENTEMENTE DERROTADO. "Contempla alegría y alegría, matando bueyes y matando ovejas", etc. (Isaías 22:13). Tanto la historia nacional como la biografía de hombres individuales nos demuestran que la aflicción puede producir el resultado opuesto al que se envía. Nunca la ciudad había sido tan abandonada al vicio como cuando la plaga estaba furiosa y los muertos yacían sin enterrar en las calles. Muchos hombres permiten que la adversidad lo lleve a disolver los placeres o a crímenes ruinosos, en lugar de dejar que lo atraiga a un Divino Libertador. Los problemas que pretendían conducir a la sabiduría celestial y al servicio de Dios con demasiada frecuencia endurecen un corazón de piedra, hacen aún más impío al hombre que ha abandonado el santuario, sujetan los grilletes de algún vicio de esclavitud en las extremidades de su miserable víctima.

IV. Esa tristeza no saneada lleva a la ciudad a la muerte espiritual. Esta iniquidad no se eliminaría hasta que murieran (Isaías 22:14). Terminaría, no solo con, sino en la muerte. La muerte es la pena del dolor no santificado: "El dolor del mundo produce muerte" (2 Corintios 7:10). Conduce inevitablemente a ese distanciamiento total de Dios, esa diferencia con Dios, y esa condenación de Dios, en la cual la muerte espiritual se encuentra aquí; conduce a ese destierro final de su presencia y gloria en el que se encontrará más adelante. — C.

Patriotismo cristiano.

La profunda preocupación que el profeta del Señor muestra por "la hija de su pueblo", al mostrarnos que la recepción y el registro de la visión profética no interfirieron con sus fuertes sentimientos como patriota hebreo, pueden sugerir pensamientos sobre el patriotismo cristiano. Esto debe distinguirse claramente de:

1. La autoconciencia exagerada o la vanagloria que exhiben algunos "patriotas".

2. La exclusividad del espíritu que otros traicionan.

3. La sensibilidad enferma que lleva a muchos a detectar el primer error internacional aparente como un casus belli válido. Mucho pasa corriente como patriotismo que habría sido permisible, si no acreditable, bajo el paganismo, pero que es simplemente falso y culpable bajo la enseñanza divina que hemos recibido que han aprendido de Cristo. Ese hombre es el verdadero amigo de su país que toma ...

I. UN INTERÉS PROFUNDO Y PRÁCTICO EN SU BIENESTAR POLÍTICO. Una parte del "deterioro" al que se refiere Isaías se encuentra en la confiscación amenazada de la independencia política de su país, que se hace subcutánea y tributaria al invasor; Esto no podía ser otra cosa que una calamidad de la primera consecuencia en sus ojos. El patriota cristiano, aunque debe oponerse con la mayor fuerza a todos los proyectos injustos por parte de su propio pueblo, hace bien en preocuparse sinceramente por la integridad, la independencia, la reputación de su tierra natal.

II UN INTERÉS PRÁCTICO EN SU BIENESTAR MATERIAL. Sin duda, este "deterioro" incluyó, en el pensamiento del profeta, la destrucción de su propiedad y la deportación de su riqueza. Considerando cómo la prosperidad material de la tierra afecta a todos los ciudadanos, tanto a las multitudes que reciben salarios como a la minoría más rica, es correcto y cristiano que hagamos de esto un esfuerzo cuidadoso y concienzudo.

III. UN INTERÉS PROFUNDO EN SU CONDICIÓN MORAL Y ESPIRITUAL. Era

(1) la condición moral de Jerusalén, festejando y divirtiéndose el día de su humillación (versículos 12, 13); y también

(2) su condición espiritual, olvidando su verdadero Libertador (versículo 11) y menospreciando su disciplina (versículo 12), lo que angustió tanto al santo profeta.

Y debería ser la condición moral y espiritual de nuestro país lo que debería crear en nosotros y provocar de nosotros nuestra más profunda solicitud. Y esto porque

(1) ese es el asunto de mayor importancia intrínseca;

(2) de eso dependerá el juicio y la determinación Divinos; y

(3) eso será en última instancia decisivo para los intereses políticos y materiales de nuestro país. Si hiciéramos todo nuestro deber en relación con esto, haremos lo siguiente:

1. Únase a la oración por las misericordias divinas.

2. Tenga cuidado de ejercer la influencia de un ejemplo piadoso e irreprochable.

3. Ejercer todo nuestro poder como hombres individuales y a través de organizaciones útiles para la orientación y la elevación de las personas. — C.

Reconocimiento humano e interrupción divina.

Tenemos una instancia, si no dos, según la aplicación que le damos al "clavo" del versículo veinticinco, de seguridad infundada. Es una lección muy necesaria para enseñar, ya que parece ser muy difícil de aprender.

I. RECONOCIMIENTO HUMANO. Shebna había construido cuidadosa y exitosamente su posición en el estado, y él se aseguró de mantenerla; no solo había "emplumado su nido", sino que había decidido que debía "morir en su nido". Había arreglado de antemano el lugar de su sepulcro (Isaías 22:16). "El clavo se fijó en un lugar seguro" (Isaías 22:25). Todos sus planes fueron trazados, y anticipó con confianza que el evento los justificaría. A este respecto, no era más que un tipo y un espécimen de la humanidad; hacemos lo mismo a nuestra vez y a nuestra manera.

1. Puede parecer extraño que así sea. Una visión modesta de nuestras propias capacidades; la instrucción que obtenemos al leer lo que le sucedió a los hombres en el pasado; las lecciones que obtenemos de nuestra observación de la vida humana; todos estos podrían salvarnos del error, pero no lo hacen.

2. El hecho es que los hombres se entregan a esta ilusión: el niño cuenta con los premios que ganará en la escuela y el joven con los honores que ganará en la universidad; el comerciante considera las ganancias que obtendrá en los negocios, y el hombre profesional en la marca que hará en su vocación; el ministro anticipa el trabajo que realizará en su esfera, y el estadista satisface la expectativa confiada de que llevará a cabo las medidas en las que se basa su corazón. Otros, sabemos, han fallado, pero creemos que debemos evitar sus errores y escapar de su desconcierto.

II INTERRUPCIÓN DIVINA. Los cálculos de Shebna debían ser completamente derrocados; en lugar de vivir y morir en Jerusalén, y ser enterrado en el sepulcro que él había preparado tan elaboradamente, el fuerte brazo de Jehová debería arrojarlo como una pelota a una tierra lejana, donde debería vivir y morir en un exilio sin gloria.

1. Puede ser que el juicio divino nos alcance, ya que evidentemente superó y superó a este prefecto del palacio. Su ostentación (Isaías 22:16), su lujo ("los carros de tu gloria", Isaías 22:18), su tiranía (implicada en caracterizar al sucesor de Iris "un padre para los habitantes", en contraste con sus propias severidades), derribó sobre él el desagrado Divino y la denuncia profética. Tarde o temprano nuestro pecado nos descubrirá. Si debemos nuestra elevación a nuestra iniquidad, o si, en la cima de nuestro éxito, no tememos a Dios, ni consideramos las demandas del hombre, podemos estar seguros de que en algún momento y de alguna manera la derrota y el deshonor nos esperarán.

2. O debe ser que los cambios disciplinarios nos afectarán. Todo lo que hay en el dolor que no es juicio es disciplina. Y de esto último, todos debemos tener nuestra parte; descubriremos que los eventos no llenarán los contornos que dibujamos, que nuestro futuro será muy diferente del que imaginamos ahora: la niñez no demostrará ser todo lo que imagina la infancia; menos aún será la masculinidad lo que supone la juventud; los amigos nos abandonarán, los planes se frustrarán, las esperanzas se extinguirán, los accesorios se cortarán en dos, las nubes subirán y lloverán, como pensamos poco hoy. Llegará la hora en que se quitará el clavo que ahora parece tan rápido, y todo lo que cuelga sobre él se llevará al suelo (Isaías 22:25). (Ver Lucas 12:16; Santiago 4:13.)

III. LO BUENO SOBRE EL QUE PODEMOS RECONOCER SIN TEMOR A LA INTERRUPCIÓN.

1. Servicio sagrado, ya sea en forma de acción o resistencia.

2. El favor de Dios, la amistad de Jesucristo.

3. Bendición eterna. Entre el alma fiel y estas grandes esperanzas no puede intervenir ningún poder. — C.

Isaías 22:20

Autoridad e influencia.

En la deposición de Shebna, Eliakim fue nombrado prefecto, vestido con la túnica e investido con las llaves del cargo; de ahora en adelante debería cerrar y abrir, debería nombrar y deponer de acuerdo a su buen gusto. Nosotros miramos a-

I. LA EXCELENCIA DE LA AUTORIDAD HUMANA.

1. Satisface un deseo que es amplio y profundo. Sin duda, su sucesión al alto cargo desocupado por Shebna trajo una gran satisfacción al corazón de Elialdm. Los hombres codician el cargo y la autoridad que conlleva. Muchos mansos y humildes, de hecho, hay quienes no tienen tanta sed de espíritu; pero, por otro lado, hay muchos que lo desean profundamente y lo disfrutan en exceso. El deseo es a la vez amplio y general; su satisfacción, en consecuencia, trae un deleite intenso y extendido.

2. Conduce al orden ya todas aquellas actividades y placeres cuyo orden es la primera condición.

3. Permite a su titular conferir beneficios

(1) en aquellos a quienes más desea servir: "un trono glorioso para la casa de su padre", una fuente de fortaleza y socorro para todos aquellos relacionados con él; y también

(2) para aquellos a quienes debería considerar un privilegio servir: puede ser "un padre para los habitantes", etc. una fuente de bendición para sus compatriotas;

(3) en aquellos que son especialmente merecedores: un hombre con autoridad puede admitir en el cargo a aquellos que son capaces y honorables, mientras que puede excluir a aquellos que son incapaces e indignos (Isaías 22:22).

Por otro lado, hay que recordar que la autoridad

(1) a menudo lesiona a su poseedor haciéndolo egoísta o autosuficiente;

(2) a menudo es abusado de manera grave y lamentable;

(3) a menudo se retira repentina e inesperadamente, hundiendo al que lo tiene en humillación y angustia (Isaías 22:25).

II LA MAYOR EXCELENCIA DE LA SANTA INFLUENCIA. Nuestro Señor le dio a sus apóstoles promesa de poder; pero él les dijo claramente que tal poder radicaría, no en el ejercicio de la autoridad, sino en el ejercicio de la influencia (Marco 10:42-41). Debían ser comisionados para entregar la verdad más vitalizante y transformadora, y vivir una vida purificada y ennoblecida por esa verdad; su expresión y su acción conjunta tendrían una influencia decisiva en los hombres individuales y en la sociedad en general. Heredamos el privilegio que el Maestro les confirió. La verdad que enseñaron nosotros enseñamos; la vida que vivieron nosotros la vivimos. Y esta Divina, esta redención, esta sabiduría eterna, así revelada por Dios, y así manifestada a través de nosotros, es algo mucho más grande y mucho más poderoso que el ejercicio de cualquier autoridad humana. Porque por su actitud hacia él, los hombres determinan su destino; por él se paran o caen (Mateo 21:44; Jn 3:36; 2 Corintios 2:15, 2 Corintios 2:16). "Se abre, y ningún hombre puede cerrar; se cierra, y ningún hombre puede abrir". No solo es más poderoso, sino también algo más bendecido. Esta santa influencia, ejercida así por los sabios y los buenos, a través del labio y la vida,

(1) excluye a los hombres de los males y el poder de los cuales nadie puede sacarlos;

(2) abre la puerta a reinos de los cuales nadie puede excluirlos: los de la sabiduría Divina, de la santidad, de la utilidad, del gozo y la gloria celestiales;

(3) tiene un efecto saludable y elevador sobre el corazón del que lo maneja. Bendice al que da tanto como al que toma.

1. Solo la minoría entre la humanidad puede ejercer autoridad; es solo una pequeña fracción que resultará una bendición; y de todo esto pronto será eliminado por la inconstancia del hombre o por el lapso de tiempo.

2. Pero está abierto a todo hijo del hombre ejercer una influencia sagrada; esto conferirá un bien verdadero, espiritual e inmortal a los demás, y dejará una bendición interna duradera para el donante. Es lejos el mejor de los dos.

HOMILIAS POR R. TUCK

Isaías 22:1, Isaías 22:2

Alegría en el mal momento.

El "valle de la visión" es, sin lugar a dudas, Jerusalén, aunque el Sr. Birks cree que Samaria puede significar. El profeta Isaías habla así poéticamente de él como el lugar donde tuvo sus visiones. Ahora ve que la gente se apresura, con gran entusiasmo, hacia los techos de la ciudad, para observar a las huestes del ejército de Senaquerib. La actitud de la gente lo sorprendió. En ese momento, cuando la peste diezmó a los habitantes, los principales ciudadanos habían huido para garantizar su seguridad personal, y el enemigo estaba en la puerta misma, buscó la humillación ante Dios, o al menos la calma de un noble coraje; ¡pero Ay! incluso en esa hora era una "ciudad tumultuosa, una ciudad alegre".

I. LA ALEGRÍA TIENE MAL TIEMPO CUANDO EXPRESA SEGURIDAD. Las nociones tontas de la inexpugnabilidad de su ciudad poseían a los judíos, a pesar del hecho de que había sido tomada. La autosuficiencia los cegó ante los elementos de debilidad en sí mismos, y ante la fuerza y la energía de sus enemigos. Hemos escuchado a muchos hombres reírse del peligro amenazado y decir: "Estoy a salvo", y mostrar, como lo hizo Jerusalén, la locura de la alegría sin una mejor base que la seguridad personal.

II LA ALEGRÍA ES MAL TIEMPO CUANDO EXPRESA LA RECAUDACIÓN DE LA DESESPERACIÓN. Algunos piensan que era más bien el espíritu de Jerusalén en este momento: el espíritu que dice: "Comamos y bebamos; porque mañana moriremos" (véanse los versículos 12 y 13). La moderación depende mucho de la esperanza. Ilustrar con la emoción salvaje y las cosas tontas que se hacen cuando el naufragio es inminente; o por los disturbios del hombre que sabe que está dentro de una hora de bancarrota. "Dije de la risa, es una locura". Hay un viejo dicho que explica tal alegría imprudente y despiadada: "A quién destruirían los dioses, primero se enloquecerían". Toda dicha alegría es tonta y peligrosa, especialmente porque evita que los hombres cumplan con el deber de la hora, lo que podría ser el medio para liberarlos del peligro.

III. LA ALEGRÍA TIENE MAL TIEMPO CUANDO NO TIENE NINGÚN RAÍZ DE CONFIANZA EN DIOS. La alegría en Dios es el fundamento de toda alegría. Podemos regocijarnos en lo que poseemos; porque es dado por Dios. Podemos regocijarnos en lo que perdemos; porque el Señor quita. Podemos alegrarnos en el futuro; porque "el Señor provee". Podemos regocijarnos en la oscuridad y el peligro; porque "el que guarda a Israel no duerme ni duerme" - R.T.

Isaías 22:2

La influencia moral de la peste.

"Tus hombres asesinados no son asesinados con la espada". "Las palabras implican algo así como un reproche de cobardía. Los que perecieron no murieron luchando valientemente en la batalla, sino por la pestilencia que entonces, como siempre, prevaleció en las concurridas calles de una ciudad sitiada. La ley de la epidemia se encuentra que la enfermedad es esta: las condiciones que son particularmente favorables para el desarrollo del vicio y la inmoralidad son exactamente las condiciones más favorables para la enfermedad epidémica. Se pueden hacer referencias ilustrativas al hacinamiento en las casas, y a la falta de limpieza y descuido de la adecuada precauciones sanitarias: de la imagen dada en el pasaje ahora ante nosotros, reunimos las siguientes oraciones.

I. LA PESTILENCIA CREA EL DERECHO. Y esto prepara el camino para la marcha de la peste; en parte porque aquellos en quienes están las semillas de la enfermedad van a otros lugares, llevando el mal consigo; y en parte porque el miedo disminuye la vitalidad y limita el poder de resistencia a las enfermedades. El miedo en tiempos de pestilencia se exhibió dolorosamente en la reciente visita del cólera a las ciudades del sur de Francia.

II LA PESTILENCIA DESPIERTA LA VIDA SOCIAL. Por el vuelo, desde el barrio infectado, de todos los medios que lo permitan. Por la perturbación del comercio, los negocios, la educación, etc. Peor que esto, el peligro de la vida alimenta el interés propio, de modo que los hombres están dispuestos a sacrificar a otros para salvarse a sí mismos. En esos momentos, lo peor de la humanidad se revela en los muchos, y lo mejor de la humanidad en los pocos.

III. LA PESTILENCIA A MENUDO CONDUCE A LA REAFACIDAD. Como se vio más dolorosamente en la época de la gran plaga de Londres, y como lo indica Isaías en el texto. La desesperación arroja las riendas sobre el cuello de la lujuria.

IV. LA PESTILENCIA HACE HÉROES. Madame de Genlis cuenta un incidente relacionado con la peste en Marsella. Se desconocía la verdadera naturaleza de la enfermedad, y solo se pudo descubrir mediante un examen post mortem, pero eso fue una muerte segura para el operador. Todos los doctores retrocedieron. Luego, un joven cirujano, llamado Guyon, de gran celebridad en su profesión, se dedicó a la seguridad de su país. Hizo el examen necesario, registró sus observaciones, hizo sus sugerencias, colocó los papeles en un jarrón de vinagre, se retiró al lazaretto, y en doce horas estaba muerto, un héroe hecho por la peste.