Comentario Biblico del Púlpito
Josué 5:13-15
EXPOSICIÓN
Cuando Joshua estaba junto a Jericó. La preposición בְּ, cuyo significado principal es "en" significa aquí "en la vecindad inmediata de", como en 1 Samuel 29:1 (donde, sin embargo, la LXX. Lee "en Endor"), Ezequiel 10:15. Quizás Joshua había ascendido una colina en las cercanías de la ciudad para reconocerla sola, y aquí recibió las instrucciones que resultaron en la captura milagrosa de la ciudad (ver también Génesis 13:18, donde בְּאֵלנֵי no puede significar en los robles, "ni בְּחֶבְדוֹן" en Hebrón "). La LXX. traduce el primero por, παρὰ τὴν δρῦν. La Vulgata tiene" juxta "(cf. Génesis 14:13). Origen está muy obstaculizado en su exposición aquí por la traducción "en". Él pregunta cómo Jericó puede ser tierra santa cuando todavía está en posesión del enemigo, y responde ingeniosamente que donde sea que esté el capitán del ejército del Señor debe ser tierra santa). sus ojos. Por lo general, aunque no siempre (cf. Génesis 13:10), se usa con una vista inesperada o maravillosa (ver Génesis 18:2; Génesis 22:13; Números 24:2; 1 Samuel 6:13; 1 Crónicas 21:16). Un hombre. Esta visión divina o angelical vino, como era a menudo el caso, en forma humana (cf. Génesis 18:1, Génesis 18:2; Génesis 19:1, Génesis 19:2, Génesis 19:10; Génesis 32:24; Jueces 13:3, Jueces 13:6, Jueces 13:11; Daniel 10:16, Daniel 10:18; Daniel 12:6, Daniel 12:7. Ver nota en el siguiente verso). Con su espada en la mano. Como en Números 22:31; 1 Crónicas 21:16 (cf. Génesis 3:24). Y Josué fue a él y le dijo. De esto se deduce, dice Calvin, que Joshua estaba solo, y estaba preparado para luchar con la aparición, si parecía que había caído con un enemigo. Al principio, por inesperada que fuera la apariencia, no reconoció nada sobrenatural.
Y él dijo: No. Muchos MSS. que son seguidos por la LXX. y versiones siríacas, tienen לוֹ para לאֹ aquí. El Caldeo y la Vulgata leen לאֹ, y los masoritas no consideran esto entre los 15 pasajes en los que se lee לוֹ para לאֹ (Keil). Pero cuando Keil agrega que una comparación de este pasaje con Josué 24:21 decide el punto, está yendo demasiado lejos, ya que כִּי a menudo se coloca, como el griego ὅτι, antes de una cita, en el lugar de nuestras comillas invertidas (ver, por ejemplo, Génesis 29:33; Éxodo 3:12, etc.). Las diversas lecturas han surgido sin duda de la ambigüedad del pasaje, ya que parece gramaticalmente dudoso a qué parte de la pregunta de Joshua se aplica la partícula de la negación. Sin embargo, es bastante obvio en la práctica que responde a la última parte. Pero como capitán del ejército del Señor, ahora vengo. Literalmente, "porque (o pero) yo, el capitán del ejército del Señor, he venido ahora". Como si dijera: "la lucha ahora es inminente; el conflicto está casi empezado; y ahora, en el momento crítico cuando mi ayuda es necesaria, yo, el capitán de los ejércitos del Señor, el líder de todo ese vasto ejército de confederados invisibles, que están destinados a reunir las fuerzas de la naturaleza, los elementos del terror y la consternación sobrenaturales, del lado del Israelitas, he venido a ayudarlos ". Que el ejército del Señor debe significar que los ángeles está claro en pasajes como Génesis 32:2; 1 Reyes 22:19; Salmo 103:20, Salmo 103:21; Salmo 148:2; St. Lucas 2:13 (a popa 2 Reyes 6:17). Hengstenberg, en su 'Cristología', ilustra con Mateo 26:53. La Iglesia primitiva ha sostenido dos opiniones sobre esta manifestación. El primero lo considera como la aparición del Hijo de Dios en una forma visible; el segundo supone que fue un ser creado, un ángel, a través del cual Jehová se complació en manifestarse. La primera opinión fue general en las primeras edades de la Iglesia. La aparición de la herejía arriana, sin embargo, desacreditó esta interpretación. Se consideró peligroso admitirlo, para que no condujera a la noción de que los Loges, por muy grande y glorioso que fuera, sin importar cuán superior a todos los demás seres creados, fuera eliminado por un intervalo infinito del Dios Supremo. Él mismo. Los intérpretes judíos difieren en el punto. Maimónides y otros (ver nota siguiente) no consideran la apariencia como real. La mayoría parece haber supuesto que fue el Arcángel Miguel. Procederemos a examinar la evidencia escritural y patrística sobre el tema. Que las apariencias, que se cree que son manifestaciones de Dios mismo en forma visible, están registradas en las Escrituras, es un hecho que no se puede negar. Así tenemos la voz de Dios (קול יְהֹוָה) caminando en el jardín (Génesis 3:8). De nuevo, en Mateo 15:1; aunque primero Dios se le apareció a Abraham en una visión, la naturaleza de la manifestación parecería haber cambiado en algunos aspectos después, porque leemos "lo trajo al extranjero" (Mateo 15:5). De nuevo, en Mateo 18:1; encontramos que Jehová "se apareció" a Abraham mientras vivía junto a los robles de Maduro (Mateo 18:1), y la narrativa sugeriría que Jehová mismo apareció, y dos ángeles acompañantes. Esto se corrobora aún más por el hecho de que Abraham permanece en conferencia con Jehová, mientras que los dos ángeles que llegaron por la noche a Sodoma no parecen haber sido mencionados como Jehová, o haber recibido honores divinos de Lot. El "hombre" que (Génesis 32:24) luchó con Jacob se describe después (Mateo 18:30) como "Dios". El "ángel del Señor" que (Éxodo 3:2)" apareció "a Moisés" en una llama de fuego, en medio de un arbusto, "se describe inmediatamente después como Jehová y Elohim (Mateo 18:4), y, como en el presente Al pasar, Moisés recibe instrucciones de quitarse el zapato del pie como consecuencia de la santidad del lugar en el que apareció un Ser tan grande. Y aquí se nos lleva a investigar la naturaleza de ese ser misterioso que se describe como "el ángel del Señor", el "ángel" o, como se traduce a veces la palabra, "mensajero del pacto". Se le aparece a Agar (Génesis 16:7), y ella inmediatamente procede (Mateo 18:13) para expresar su creencia de que es Dios a quien ha visto. El ángel que se le aparece a Abraham en el sacrificio de Isaac (Génesis 22:11, Génesis 22:12, Génesis 22:18) habla de sí mismo como Dios. Leah y Rachel consideran a la voz del ángel como la voz de Dios (Génesis 31:11, Génesis 31:16), y se llama a sí mismo así (Mateo 18:13). Jacob habla del ángel que lo "redimió de todo mal" (Génesis 48:16), pero aquí el término Goel, aunque significa un rescatador, no está necesariamente relacionado con el mal moral. Después de su aparición a las mangueras en el monte, se convierte en la guía especial de los hijos de Israel. Su divinidad se afirma nuevamente en Éxodo 13:21, porque el Ser allí mencionado como Jehová se describe en Josué 14:1 como Su ángel. Los términos solemnes en los que el Dios de Israel se refiere a él en Éxodo 23:20, Éxodo 23:21 no deben pasarse por alto. Él es el "Ángel de Jehová". Él es enviado a "mantener" a Israel "en el camino". Debían prestar atención y no rebelarse contra Él (así LXX); porque, agrega Jehová, "Mi nombre está en sus partes internas" (no בּוֹ sino בְּקִרְבּוֹ que denota una unión íntima y cercana). Cf. versículo 93 y Éxodo 32:34; Éxodo 33:2. Este ángel se llama el Rostro o Rostros del Señor (Éxodo 33:14; cf. Isaías 63:9), y por lo tanto se identifica especialmente con la revelación de Él, como el término εἰκών En el Nuevo Testamento. El ángel que resistió a Balaam asume un tono de autoridad en armonía con este punto de vista (Números 22:22-4). Si el ángel en Bochim (Jueces 2:1) era un mensajero divino o humano no aparece en la narración, y la palabra ocasionalmente, como en Hageo 1:13, se usa de un profeta. Pero la apariencia de Gedeón y Manoa tiene un carácter Divino (Jueces 6:11-7; Jueces 13:8-7). Y la referencia especial a Jehová, el ángel del pacto, en Malaquías 3:1 parece apuntar de manera especial a la Segunda Persona en la Santísima Trinidad. Este punto de vista, como se ha dicho, es el punto de vista de los Padres anteriores, y no parece haber ningún motivo razonable para su rechazo por parte de aquellos de fechas posteriores. La idea de que el Logos, siempre el medio de la revelación e impartición del Padre de Sí mismo, tanto en la creación como en la redención, con frecuencia tomó una forma visible bajo la antigua dispensación para comunicar la voluntad Divina a la humanidad, no milita en lo más mínimo La doctrina de su consustancialidad con el Padre. Por el contrario, enfatiza más bien el hecho de que el Nuevo Testamento nos enseña que el Logos fue siempre la manifestación, la ἐξήγησις (Juan 1:1) del Padre, el medio eterno por el cual se comunica más allá de sí mismo. . Esto era en general la opinión de los primeros Padres. Podrían usar una expresión incauta de vez en cuando, pero siempre pretendieron ser fieles a la doctrina del Hijo Consustancial del Padre, quien tomó una forma visible para transmitir la mente del Padre al hombre. Así, Justin Martyr ('Dial. Cum Tryphone,' 56) cita Génesis 18:1, Génesis 18:2 para demostrar que, como él dice, "hay otro Dios debajo (ὑπὸ) del Creador de todas las cosas, que se llama ángel porque anuncia (ἀγγέλειν) lo que el Creador de todas las cosas desea que anuncie. "Este ser, agrega," también fue Dios antes de la creación del mundo ". Era otro Dios". que el Creador del mundo en número (ἀριθμῷ), no en mente (γνώμῃ). Y de la expresión "el Señor hizo llover fuego y azufre del Señor del cielo" (Génesis 19:24), deduce la creencia de que este Ser era "Señor de al lado (παρά) el Señor que está en cielo ". Él procede a citar los pasajes del Antiguo Testamento que acaban de mencionarse, y a sacar de ellos la conclusión que acaba de extraerse, de que este Ser fue uno que ministró (ὑπηρέτοῦντα) a Dios que está arriba; la palabra, el ἀρχή a quien engendró antes de toda la creación (ver. 60, 61). De manera similar, Teófilo ('Ad Autolycum, 2. 22) dice que la Palabra de Dios celebró un coloquio con Adán en la persona (o representación, προσώπῳ) de Dios. Ireneo ('Adv. Haer.,' 4. 7, 4) habla del Ser que habló a Abraham en Mamre y Moisés en el monte como superior a todos los ángeles creados, y como, de hecho, la Palabra de Dios; aunque después (Jos. 20: 1-9: 11) modifica esta afirmación en una manifestación de "claritatem et dispositiones patris", "secundum dispositionum ejus causas sive eficazciam". Debe recordarse que lamentablemente poseemos principalmente a Ireneo de manera muy vestido latino insatisfactorio. Se pueden encontrar pasajes similares en Clem; 'Alex. Paed , '1. 7; y Tertuliano, 'Adv. Prax , 14. Este último dice que Dios era "invisible como el Padre, pero visible como el Hijo", siendo este último el medio por el cual el primero fue revelado. El pasaje de Clemente está incorporado y mejorado en un pasaje de las "Constituciones apostólicas", que presenta la doctrina primitiva sobre este punto en un lenguaje más claro que cualquier otro. "A Él (Cristo) dio testimonio Moisés, y dijo: 'El Señor recibió fuego del Señor y lo hizo llover'. Él vio a Jacob como hombre y dijo: 'He visto a Dios cara a cara, y mi alma está preservada. "Él entretuvo a Abraham, y reconoció ser el Juez y su Señor. Él vio a Moisés en la zarza. Él vio a Josué, hijo de Nun, como capitán del ejército del Señor, para ayuda contra Jericó". ('Apost. Const.,' 5. 20). Se citará un pasaje más sobre este punto. "¿Quién más", dice Orígenes, en su homilía en este pasaje, "es el príncipe del ejército de las virtudes del Señor, salvo nuestro Señor Jesucristo? ... Joshua no hubiera adorado", agrega, "a menos que hubiera tenido reconoció a Dios. "El hecho de que los Padres posteriores rechazaran esta interpretación no sería suficiente para superar el testimonio primitivo a la vez tan explícito y tan general, a menos que estuviera respaldado por los argumentos más fuertes. El hecho de que se rechazara más bien por motivos cautelares, y que tal prudencia fuera, de hecho, completamente innecesaria, roba la interpretación posterior de gran parte de su peso. Por lo tanto, al menos es cierto, que podemos adoptar el anterior sin temor a perjudicar así la doctrina de la divinidad de Cristo. Se encontrará más información sobre este punto en la 'Cristología' de Hengstenberg, en las 'Conferencias Bampton' de Liddon (Lect. It), en Bull ('Defens. Fid. Nicen.,' Josué 1:1), y en Comentarios de Keil sobre los diversos pasajes del Antiguo Testamento, citados anteriormente. "Él apareció aquí como un soldado, con su espada en la mano. A Abraham en su tienda se le apareció como viajero; a Josué en el campo, como hombre de guerra. Cristo será para su pueblo lo que su fe espera y deseos "(Matthew Henry). Y Joshua cayó de bruces. La aparición sin duda había tomado a Joshua por sorpresa. Se creía solo, cuando de repente se encontró confrontado por un guerrero, con su espada desenvainada. Incierto, en aquellos días en que la interposición divina era más común de lo que es ahora, si lo que vio fue una prueba de que fue observado por enemigos, que habían decidido cortarlo por sorpresa, o si Dios había respondido a aparecer ante él, pero evidentemente bastante preparado para esperar lo último, dirige una pregunta a la aparición, lo que en sí mismo implica al menos la mitad de la creencia de que lo que vio fue algo por encima de la naturaleza. Él necesita, pero la simple respuesta que acaba de grabar lo lleva a postrarse en fe simple ante el Poderoso que ahora estaba ante él para ser la defensa y el escudo de su pueblo de todos sus adversarios. Maimónides, en su 'Moreh Nevochim', y otros han considerado esto como una visión vista por Joshua cuando estaba solo, sumido en una profunda meditación sobre la difícil tarea que tenía por delante. Pero sin negar que muchos de los. Las interposiciones divinas registradas en la Escritura (como, por ejemplo, que en Génesis 22:1) tuvieron lugar a través del funcionamiento interno de la mente como el medio de su acción, pero aquí, como en Génesis 32:1; y muy probablemente en Éxodo 3:1; tenemos apariencias visibles de Dios para los hombres con profunda ansiedad de corazón, reflexionando sobre "grandes asuntos" que eran "demasiado elevados para ellos". Ya sea que elijamos aceptar o rechazar la narrativa histórica en su conjunto, no puede haber fundamento racional para dudar que los historiadores hebreos escribieron bajo la persuasión completa de que ellos y sus antepasados vivían bajo una dispensación de interposiciones Divinas continuas, que a veces se realizaban por medio de intimidaciones internas secretas, a veces a través de Urim y Thummim; a veces, en una crisis en la historia de la nación o de un individuo, por apariencias externas reales de Dios en una forma visible, y que tenemos aquí una cuenta de uno de estos. Sin embargo, el significado de la apariencia está oscurecido por nuestra actual división de capítulos. La narración continúa sin interrupción hasta Josué 6:5. Josué 6:1 Josué 6:1 es simplemente entre paréntesis y explicativo. Por lo tanto, deducimos que Joshua estaba meditando el plan de su futura campaña y deliberando sobre el mejor modo de capturar la ciudad amurallada cerca de la cual se encontraba (versículo 13), cuando Dios se le apareció en forma de guerrero, y resolvió todas sus dudas al ordenarle que se prepare para una intervención milagrosa de Su Providencia, y en lugar de recursos bélicos para recurrir a una ceremonia religiosa, que debería ser la señal externa a todas las naciones vecinas de que el anfitrión invasor estaba bajo la protección de el Señor del cielo y la tierra; un hecho del cual estaban más de la mitad convencidos por el paso sobrenatural del Mar Rojo y el Jordán (ver Josué 2:10; Josué 6:1).
Suelta tu zapato de tus pies. Cf. Éxodo 3:6. Tenemos aquí una prueba clara (ver también Josué 6:2) de que El que ahora habló con Joshua era una Persona Divina. Orígenes y otros comentaristas patrimoniales consideran que perder el zapato de los pies es emblemático de la eliminación de los compromisos y las contaminaciones mundanas del alma. Ahora Jericho estaba completamente callado.
HOMILÉTICA
Versículos 13-6: 21
La visión y el mando.
Tres puntos demandan nuestra atención especial en este pasaje. Primero, la aparición a Joshua; luego, la orden que le fue dada; y, por último, los resultados de esa orden, la caída de los muros de Jericó y el posterior saqueo de la ciudad. Cada uno de estos puntos produce lecciones importantes.
I. EL QUE APARECÍA ERA EL HIJO DE DIOS. Esta parece ser la conclusión más probable de las notas anteriores, como también del hecho de que el culto divino le fue pagado por su propia orden (cf. Apocalipsis 19:10; Apocalipsis 22:8, Apocalipsis 22:9). El Hijo de Dios fue siempre el vínculo de comunicación entre Dios y el mundo externo. Por él Dios lo creó; a través de Él ha estado siempre complacido de lidiar con eso; Le reveló la dispensación final de la voluntad de Dios; Él vendrá nuevamente para juzgarlo. Bajo los patriarcas y la ley, temporalmente toma una forma visible para comunicar los propósitos de Dios al hombre; Bajo el evangelio, Él retiene eternamente la forma visible del hombre para salvar al mundo. Él era el ángel del antiguo pacto; Él no es menos el Ángel o Mensajero de lo Nuevo. Y por Su Espíritu, Él todavía revela la voluntad de Dios al hombre, aunque ya no por medio de una forma visible. Y así se preserva la continuidad de los tratos de Dios con el hombre. Es "un Dios que justificará la circuncisión por la fe, y la incircuncisión por la fe". un Dios que ha adoptado los mismos medios en todo momento, pero con una eficacia cada vez mayor, para devolver al hombre a su obediencia.
II APARECÍA CUANDO JOSHUA TENÍA CUIDADO DE OBEDECER LOS MANDAMIENTOS DE DIOS. "Al que tiene se le dará". Joshua había tenido cuidado de restaurar el pacto roto entre Israel y Jehová. Luego ordenó una celebración general del gran festival nacional israelita. Y después de haber descargado a sus religiosos, ahora estaba concentrado en sus deberes mundanos, los cuales realizó con igual devoción a los mandamientos de Dios. Sin duda, ahora estaba reconociendo la ciudad o perdiendo en la reflexión cómo debería capturarla mejor. Luego aparece el Capitán del ejército del Señor, y le da instrucciones completas para su tarea. Entonces, para el guerrero cristiano contra el pecado, aparecerá el Hijo de Dios, y lo dirigirá en su tarea, cuando haya buscado debidamente al Señor en las ordenanzas de religión designadas, y se dirija seriamente a la tarea de luchar contra el pecado.
III. JOSHUA ES SORPRENDIDO, PERO NO DESMAYADO, POR SU APARIENCIA. Estaba en el camino del deber, y había sido biden. (Josué 1:6, Josué 1:9) para "ser de buen valor". Por lo tanto, cuestiona audazmente la aparición, preparado para darle la bienvenida, si demuestra ser un amigo, para luchar con él si resulta ser un enemigo. Las dispensaciones de Dios a menudo nos llegan con una apariencia tan dudosa que nos vemos obligados a preguntar con ellas. Pero mientras que los hombres generalmente se aterrorizan cuando "debajo de una Providencia ceñuda" Dios "esconde una cara sonriente," la audacia de Joshua debería ser nuestro ejemplo. "El Señor está de mi lado, no temeré lo que el hombre me haga" (Salmo 118:6), debe ser la actitud perpetua del cristiano. Así, el verdadero Josué puso su rostro como un pedernal para subir a Jerusalén (Marco 10:32; Lucas 9:51), descuidado de los peligros que lo esperaban allí. Entonces, cuando nos encontramos con oposición o angustia debido a nuestra religión, no debemos temer. Es el Capitán del ejército del Señor que vino a ayudarnos en nuestro asalto a una fortaleza del pecado. Si nos acercamos valientemente a Él y le preguntamos, Él nos dirá quién es.
IV. JOSHUA TIENE LA ORDEN DE HACER REVERENCIA A EL QUE APARECE A EL. La eliminación del zapato del pie, al entrar en un lugar sagrado, fue para que no se introdujera nada que contaminara (ver Apocalipsis 21:27). Entonces, cuando Jesús se nos aparece para darnos instrucciones sobre cualquier gran lucha que se nos presente, debemos "dejar a un lado todo peso y el pecado que nos acosa con tanta facilidad", y dedicarnos con todo nuestro corazón a la obra que nosotros hacemos. tener en la mano. No debe haber motivos secundarios, ni ambiciones mundanas, ni ganas de ganar ni aplausos, que se nos unen mientras nos abrochamos a nuestra tarea. Lo que estos traen en su tren lo vemos en el caso de Ai. En el temor de la Divina Presencia, y para que podamos recibir debidamente los mandamientos Divinos, debemos reconocer el hecho de que estamos en tierra santa, y que Dios requiere de nosotros una devoción absoluta a su voluntad.
HOMILIAS DE J. WAITE
El capitán del anfitrión.
Como Moisés, al entrar en su misión, fue favorecido con una maravillosa manifestación Divina (Éxodo 3:1), así con Joshua, ahora que está a punto de hacer su primer ataque en las fortalezas de los cananeos. El ángel del Señor se le apareció a Moisés en una llama de fuego. Dios le habló desde el medio de la zarza que ardía pero no se consumía. El resplandor sobrenatural era el vehículo de la Divina Presencia. Dios se vistió de luz como con una prenda de vestir. La visión y la voz eran igualmente maravillosas. La aparición en el caso de Joshua fue de un tipo diferente. Era la apariencia común de un hombre preparado para la batalla. Parece que no hubo nada sobrenatural en su aspecto, y nada en la pregunta de Joshua indica que estaba sorprendido o alarmado por lo que vio, o que el Ser que apareció ante él era otro a su juicio que un verdadero guerrero de carne y hueso. quien había venido a tomar su lugar en uno u otro lado del conflicto que estaba a la mano. Y sin embargo, mientras miraba con más atención la forma guerrera, debe haber descubierto algo en ella que le decía que no se trataba de un simple "hombre": alguna majestad de apariencia o mirada, alguna grandeza del Espíritu brillando en el semblante. La forma era la de un hombre, los ojos eran "como una llama de fuego". Y fue en la conciencia que permaneció en la presencia inmediata, aunque velada, de Jehová mismo, el Príncipe y líder de sus propios ejércitos, que Josué "cayó de bruces sobre la tierra y adoró". En cada uno de estos casos, la forma de la manifestación se adaptó a las circunstancias del tiempo y la especialidad del propósito Divino. A Moisés se le enseñó que la luz de la presencia del Señor debería estar con él y su pueblo, una guía, una gloria, una defensa, y que a través de cualquier prueba ardiente que pudieran pasar, no deberían ser consumidos. Joshua, cuyo corazón podría codiciar y temblar ante la perspectiva que tenía ante sí, se le hizo saber que el capitán de un anfitrión más poderoso que el suyo estaba con él, la espada de cuya fuerza estaba desenvainada y lista para la pelea. Con tales fuerzas de su lado, la victoria debe en todas partes asistir a sus pasos. Creemos que este "Capitán del ejército del Señor" no es otro que el Eterno Hijo de Dios, cuya función ha sido siempre el canal de comunicación de los espíritus infinitos del Padre: la "palabra" de su pensamiento, el brazo de Su poder, y cuyas apariencias en los viejos tiempos en formas humanas y angelicales fueron proféticas de las suyas después de la manifestación en la carne. Este punto de vista hace que la escena ante nosotros sea sorprendentemente sugestiva de la relación en la que se encuentra con Su Iglesia redimida en su gran conflicto con los poderes malignos del mundo. Observar-
I. LA PRESENCIA DE CRISTO CON SU GENTE. Estas manifestaciones milagrosas dan un tono de gran solemnidad a la historia de los tiempos antiguos, e invierten a los hombres principales de esos tiempos con un aspecto de algo como la grandeza sobrehumana. Pero nos equivocamos mucho si fallamos en vincular esos tiempos con los nuestros y con los hombres con nosotros mismos, si consideramos estos registros antiguos como relacionados con una condición de cosas completamente excepcionales y ajenas a nuestra propia experiencia. El milagro remoto y ocasional da testimonio de la verdad permanente y siempre presente. Dios dio esas señales y maravillas para que podamos saber que Él siempre está cerca en la plenitud de su amor y poder. "La buena voluntad del que habitó en el monte" es la herencia perpetua de la Iglesia. El "Capitán del ejército del Señor" siempre sale delante de sus ejércitos, y es por la agudeza de su espada y la fuerza de su brazo derecho que ganan todas sus victorias. Distinga entre la forma milagrosa del incidente y la verdad consagrada en R. La que pertenecía a esa edad en particular y se adecuaba a sus exigencias; el otro pertenece a todas las edades y satisface las necesidades permanentes de toda vida religiosa individual y social. En la espiritualidad elevada y la gracia más rica de nuestros tiempos cristianos tenemos la sustancia que esas visiones místicas no hicieron sino ensombrecer. En lugar de signos y símbolos sorprendentes, tenemos palabras divinas de promesa —apela no a sentir sino a la fe— despertando la inteligencia, encendiendo el corazón; palabras de seguridad para el creyente individual, "Si algún hombre me ama", etc. (Juan 14:23); a la Iglesia que adora, "Donde dos o tres se juntan", etc. (Mateo 18:20); a todos los heraldos fieles de la verdad del evangelio: "He aquí, yo estoy contigo siempre, hasta el fin del mundo" (Mateo 28:20). No hay necesidad de manifestaciones milagrosas si nuestra fe puede comprender el significado completo de palabras graciosas como estas.
II El señorío de Cristo sobre los poderes celestiales. "Capitán del ejército del Señor", es decir; El anfitrión angelical. Aquí se nos abre la cuestión profundamente interesante, y no del todo inútil, de la relación del mundo angelical con nuestra humanidad. El ministerio angelical en los asuntos humanos es un hecho del que tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento son testigos abundantes. "¿No son todos espíritus ministradores?" etc. (Hebreos 1:14). Cada época ha tenido sus "herederos de salvación", cuya historia, si supiéramos todos sus secretos, ilustraría esta verdad. Aquí, también, las maravillas sobrenaturales del pasado inspiran fe en la realidad duradera. ¿Por qué no creer que entre nosotros y el Infinito hay una gradación gloriosa de la vida espiritual pura y personal vinculada en un interés amable y un servicio útil con el nuestro? La relación de Cristo, sin embargo, con los ángeles se indica principalmente. De qué manera estas manifestaciones anteriores del Hijo de Dios, y las suyas después de asumir nuestra naturaleza, pueden haber afectado los intereses de su ser, no lo sabemos. Pero su sujeción personal a Él se hace evidente. "Cuando trae al primer engendrado al mundo, dice: Y que todos los ángeles de Dios lo adoren" (Hebreos 1:6). El evangelio y las historias apostólicas están llenas de pruebas de su subordinación a su propósito redentor. Él dirige al ejército celestial, los guía en el gran conflicto con los enemigos de Dios y el hombre. Si abriéramos nuestros ojos, al igual que los ojos del sirviente de Eliseo, deberíamos ver que no estamos tan solos como a veces suponemos. Los ángeles que "ascienden y descienden sobre el Hijo del hombre" son poderes que Él influye por el impulso de Su voluntad soberana y hace los instrumentos de Su amor todopoderoso. ¿Deberán ceder nuestros corazones al miedo cuando sepamos que fuerzas como estas están luchando de nuestro lado? ¿Dudaremos en seguir la dirección y obedecer las órdenes del gran "Capitán de salvación", que tiene ejércitos como estos a Su orden?
III. LA SANTIDAD QUE PERTENECE A ESCENAS DE MANIFESTACIÓN DIVINA ESPECIAL. "Suelta tu zapato", etc. La encarnación de Cristo ha consagrado toda la tierra y ha hecho que cada parte de ella sea sagrada. Se ha retirado nuevamente detrás del velo, solo para acercarse más a nosotros, para llenar todos los lugares con la energía de Su Espíritu sin vista. Pero hay momentos en que el velo parece estar levantado; estados de conciencia en los que la Presencia Divina es intensamente real; manifestaciones que
"Disuelve el alma en éxtasis, y trae todo el cielo ante nuestros ojos".
¿Caminaremos con pies irreflexivos o irreverentes los lugares sagrados incluso por el recuerdo de estaciones como estas?
HOMILIAS POR S.R. ALDRIDGE
Entrevista de un soldado con su capitán.
Agrega mucho al poder general de la Biblia como un manual ético, que gran parte de su instrucción se transmite en la forma agradable de la historia, política e individual.
I. LA ANSIEDAD DE JOSHUA. Gilgal, donde se celebraban las ceremonias relacionadas en los versos anteriores, no estaba lejos de Jericó, la gran fortaleza que protegía el distrito oriental de Palestina y que era necesario que los israelitas capturaran antes de poder avanzar al país con seguridad. Las palabras iniciales del versículo 18 implican que Joshua había salido solo para ver a Jericho, para examinar sus defensas y para formar planes de asalto. Estaba profundamente preocupado por el éxito del asedio. Fue su primer conflicto en la tierra prometida, y los israelitas no tenían experiencia en atacar ciudades fortificadas. Podemos creer que este líder reflexivo estaba inmerso en la meditación, reflexionando sobre la promesa pasada de Dios y rezando para que se cumpliera en su hora de necesidad. Indignos son aquellos hombres de lugares altos en la Iglesia de Dios que no están preocupados por el bienestar de los propósitos Divinos comprometidos a su cargo, que no "miran como los que deben dar cuenta". En una esfera u otra, todos somos maestros o capitanes; intentemos realizar la responsabilidad que recae sobre nosotros. Hemos informado cómo se alivió la ansiedad de Joshua. "Levantó los ojos y vio", etc. En la temporada de exigencia apareció Jehová (Josué 6:9). No podía violar su palabra y dejar solo a su siervo. Aquí hay consuelo para los cansados y desesperados. Jesús dijo: "He aquí, yo estoy contigo siempre". Si bien nos olvidamos de no utilizar diligentemente nuestros talentos y recursos, dejemos que nuestros ojos se levanten de la tierra para que podamos ver a Aquel que está a nuestro lado como lo hizo Pablo en la celda de Jerusalén, diciendo: "Ten ánimo" (Hechos 23:11). No vamos a la guerra a nuestro propio costo. Aprendamos a esperar su presencia. Pensaremos en el futuro, pero no nos haremos cargo del pensamiento ansioso. No funciona pero la preocupación agota la fuerza. Que nuestros consejos esperen hasta que Cristo esté presente para presidir.
II Su coraje. No en vano se le había conferido la advertencia "Sé valiente". Ahora, asustado, Joshua se acercó al hombre con la espada y le preguntó: "¿De qué lado vienes a pelear?" Ignorante de la dignidad del extraño, su actitud guerrera no intimidó a nuestro héroe. Sabría la verdad, aunque fuera desagradable y a riesgo de su vida. Verdaderamente muchos problemas tendrían disminuidas sus dimensiones gigantescas si lo enfrentáramos con firmeza e investigáramos su naturaleza. Después de todo, esa nueva teoría que usa un aspecto tan hostil puede confirmar la antigua posición. Joshua sabía más de dos ejércitos. Y para nuestro conflicto con el pecado solo hay dos lados. "El que no está con nosotros está contra nosotros". Es bueno hacerle la consulta a nuestro conocido: "¿Eres tú para nosotros?" Observe también que Dios aparece en la forma más adecuada para las necesidades de su siervo. Él sostuvo como atleta con Jacob que al luchar la fe y el conocimiento del patriarca podrían aumentar. A Moisés, que necesitaba recordarle la indestructibilidad de la Iglesia de Dios, se le mostró una zarza ardiente sin consumir. Y ahora, para inspirar a Joshua para la campaña, Dios se revela como un guerrero armado y como el "Príncipe del ejército del Señor", Capitán de los ejércitos visibles e invisibles, los israelitas y los ángeles. Análogos a estas apariencias variadas están los títulos de Dios, enmarcados para asegurar a su pueblo que Él puede "suplir todas sus necesidades". Para los afligidos, Él es el "Dios de todo consuelo", para los deprimidos, el "Dios de la esperanza". En nuestra soledad, Él es un amigo, en la orfandad, el padre de los huérfanos, en la tormenta nuestro refugio, en medio de las olas nuestra roca, y en la batalla de nuestro capitán y escudo. Agradecidos podemos estar por la experiencia a cuadros de la vida, si nos revela las muchas facetas de nuestro Dios, y la satisfacción que se encuentra en Él de cada necesidad.
III. Su humildad. Las palabras y el comportamiento del hablante, incluso si no hicieron que Joshua fuera consciente de su carácter exaltado, fueron suficientes para indicar la necesidad de reverencia. En consecuencia, se inclinó y adoró, y, aunque era un gran general, mostró su disposición a recibir órdenes o consejos con respecto al manejo del asedio. Este es el espíritu en el cual se debe cumplir el acercamiento de Cristo al corazón. Debemos decir con Saúl: "¿Qué orden tienes que hacer?" No es probable que los hombres que se burlan de cada enunciado del Salvador sean favorecidos con una revelación completa de Su persona gloriosa. Si el corazón se ha conmovido por algún atractivo de la Escritura o algún argumento religioso, es correcto que demostremos nuestra disposición a escuchar más y seguir la luz a donde nos pueda llevar. Una actitud humilde corresponde al intelecto más orgulloso en presencia de mensajeros y mensajes del cielo. Preguntemos, como Josué, "¿Qué dijo mi Señor a su siervo?" La humildad preparó el camino para la recepción de una orden que revelaba claramente un presente Jehová. No a la falta de respeto se le otorgará tal revelación. Por lo tanto, ante la duda que decimos, Inclínate a los pies de Cristo, y llegará un mandato que por su propia autoridad inherente manifestará Su dignidad y descartará la incertidumbre. A menudo tienen la absoluta absolutaidad de los mandamientos de Cristo, y la minuciosidad de la afirmación que hace al homenaje de los hombres, les asegura que es el Hijo de Dios. La impostura y la falsedad no se destacan en una luz tan clara que serían detectadas instantáneamente.
IV. SU OBEDIENCIA Inmediatamente Joshua soltó los zapatos de sus pies, recordando, sin duda, la orden similar emitida a Moisés en el desierto. La presencia de Dios es la verdadera consagración. El esta en todos lados; pero donde se manifiesta, allí el lugar es santo. Como el zapato participó de la contaminación de la tierra, no era apropiado permanecer en tierra santa. El Nuevo Testamento no disminuye el asombro inspirado por la majestad del Altísimo, aunque pone de manifiesto su carácter de amor. Sin embargo, no nos postramos hacia afuera, queremos tanto como la reverencia del corazón y la inclinación de la voluntad. "Arranca tus corazones y no tus prendas". La obediencia fue recompensada con instrucciones y una promesa. Al cumplir instantáneamente con las órdenes, Joshua mostró una aceptación sincera de la voluntad de su Príncipe y su aptitud para recibir más pruebas del favor divino. Porque los dones de Dios están condicionados por la preparación del destinatario. Y si en respuesta a nuestras oraciones repetidas ha aparecido una orden aparentemente extraña, obedezcamos de inmediato. Ninguna otra revelación será nuestra hasta que hayamos demostrado nuestra aptitud para participar en las bendiciones celestiales. Encontraremos que al guardar los mandamientos adquirimos un verdadero conocimiento de Dios, y que allí está la vida eterna. "Si alguno hace su voluntad, sabrá de la doctrina".
HOMILIAS DE E. DE PRESSENSE
El capitán de la iglesia.
En el mismo momento en que la batalla de Israel contra los idólatras de la tierra de Canaán estaba a punto de comenzar, Joshua vio a un misterioso guerrero frente a él con la espada en la mano. "¿Eres tú para nosotros o para nuestros enemigos?" gritó. "He venido", es la respuesta, como Capitán del ejército del Señor.
I. ESTE DIVINO CAPITÁN NUNCA HA DEJADO EL EJÉRCITO DEL SANTO, aunque quizás NO SE HAYA VISIBLE EN TODO MOMENTO. Estaba con la Iglesia cuando entró en conflicto con el viejo mundo. Débil, insignificante, sin poder y sin prestigio como era, su espada de fuego fue suficiente para asegurar la victoria. Fue Él a quien Lutero vio en los albores de la mañana de la Reforma, cuando cantó: "El Hijo de Dios sale a la guerra".
II Este personaje divino es el mismo con el que Jacob luchó toda la noche en el Ford Jahbok. Comienza por girar su espada contra sus propios soldados, y la hunde profundamente en sus corazones para destruir su orgullo y pecado. Heridas bendecidas, que al final los hacen más que vencedores, y los israelitas de hecho. No debemos, entonces, maravillarnos si, a menudo en las primeras etapas de su guerra, la Iglesia está humillada, frustrada, por un tiempo puede parecer casi aplastado. Tampoco debemos sorprendernos si el alma cristiana sale victoriosa solo a través del sufrimiento. Pronto el Capitán Divino tomará el mando del anfitrión que Él ha disciplinado y los llevará a la victoria. Este capitán es el mismo que San Juan vio en visión con una espada de fuego en la boca. Él es la Palabra hecha carne, el Redentor (Apocalipsis 5:1). Él mismo fue herido antes de triunfar. La cabeza conquistadora de la Iglesia es "Jesús, quien fue crucificado" - E. DE P.