Comentario Biblico del Púlpito
Números 5:12-27
EXPOSICIÓN
LA PRUEBA DE CELOS (Números 5:11-4).
Si la esposa de algún hombre ... comete un delito contra él. El adulterio de la esposa se considera aquí solo desde un punto de vista social; el daño al marido, la destrucción de su paz mental, incluso por la simple sospecha y la consecuente inquietud de Israel, es lo que se piensa. El castigo del adulterio como pecado ya había sido prescrito (Le Números 20:10).
Si se pone. O "si se esconde". Este verso es explicativo del primero. Tomado con la manera. Las últimas palabras no están en hebreo. Significa sin duda "tomado en el acto" (cf. Juan 8:4). Αὐτὴ μὴ ᾗ συνειλημμένη, Septuaginta.
Y ella no se contaminó. En lo que respecta a la travesura aquí tratada, era casi igual de grande si la mujer era culpable o no.
Él traerá su ofrenda por ella. קָדְבָּנָהּ, "su ofrenda"; עָלֶיהָ, "en su cuenta". Debía ser una ofrenda de carne, no relacionada en esta ocasión con ningún otro sacrificio, de los frutos de la tierra, que simbolizara los frutos de su culpable, o al menos le importara. menos y sospechoso, conducta. A partir de la harina de cebada, no de harina de trigo fina, indicaba su estado actual bajo y vil (merecido o no merecido); como sin incienso o aceite, rechazó para sí las influencias santificadoras de la gracia de Dios y de la oración. Por lo tanto, cada detalle de la ofrenda, aunque no condenó a la mujer (porque uno encontrado culpable no podría haber hecho ninguna ofrenda), representó su reputación cuestionable y su deshonra incuestionable, ya que incluso la sospecha injusta del esposo es una deshonra para La esposa. Harina de cebada. En los días de Eliseo, la mitad del precio de la harina fina (2 Reyes 7:1), y solo comido por los pobres (Ezequiel 4:12; Juan 6:9). Una ofrenda de celos. Literalmente, "de celos". קְנָאֹת, un plural intensivo. Una ofrenda conmemorativa, que trae iniquidad al recuerdo. Θυσία μνημοσίνου, Septuaginta. Una ofrenda para llevar a la mujer a la memoria judicial ante el Señor, a fin de que su pecado (si lo hubiera) pudiera recordarse con él y ser declarado.
Ante el Señor. Ya sea en el altar de bronce o en la puerta del tabernáculo.
Agua bendita. Probablemente de la fuente que estaba cerca del altar (Éxodo 30:18). La expresión no se usa en ningún otro lado. La Septuaginta tiene ὕδωρ καθαρὸν ζῶν, agua corriente pura. En una vasija de barro. Barato y burdo, como la ofrenda. Del polvo que hay en el piso del tabernáculo. Este es el único lugar donde se menciona el piso del tabernáculo. Como no se dieron instrucciones al respecto, probablemente fue la tierra desnuda despejada y estampada. El piso de cedro del templo estaba cubierto con oro (1 Reyes 6:16, 1 Reyes 6:30). Este uso del polvo se ha mantenido para significar el hecho
(a) ese hombre estaba hecho de polvo, y debe volver al polvo (Génesis 3:19); o
(b) que el polvo es la carne de la serpiente, es decir; esa vergüenza y asco son el fruto inevitable del pecado (Génesis 3:14; Isaías 65:25).
De estos,
(a) no es apropiado para el asunto en cuestión, ya que la mortalidad es común a todos, y
(b) es demasiado recóndito para haber sido pensado aquí.
Es muy poco probable que el significado espiritual de Génesis 3:14 sea conocido por alguno de los judíos. Una explicación mucho más simple e inteligible se encuentra en el hecho obvio de que el polvo del tabernáculo era lo único que pertenecía al tabernáculo, y que, por así decirlo, estaba impregnado de la horrible santidad del que habitaba allí. eso podría mezclarse con agua y beberse. Por una razón similar, el "pecado" de la gente, el becerro de oro, fue molido en polvo, y la gente fue obligada a beberlo (Éxodo 32:20). La idea transmitida a la aprensión más aburrida ciertamente era que con el polvo sagrado la "virtud" Divina había pasado al agua, virtud que le daría una eficacia sobrenatural para matar al culpable y dejar al inocente ileso.
Descubre la cabeza de la mujer. En señal de que había perdido su gloria al romper, o al parecer haber roto, su lealtad a su esposo (1 Corintios 11:5); quizás también con alguna referencia a la verdad de que "todas las cosas están desnudas y abiertas a los ojos de él" con quien ella tuvo que ver (Hebreos 4:13). Ponga la ofrenda del monumento en sus manos. Que ella misma podría presentar, por así decirlo, los frutos de su vida ante Dios, y desafiar la investigación de ellos. Agua amarga No era literalmente amargo, pero estaba tan lleno de convicción y juicio que traía sufrimiento amargo a los culpables.
Si no hay hombre. El juramento presuponía su inocencia. Con otro en lugar de tu esposo. En hebreo, "bajo tu esposo, es decir, como una esposa sujeta a un esposo (Ezequiel 23:5; Oseas 4:12)." Υπανδρος οὗσα, Septuaginta. Fue solo como una mujer couverte que pudo cometer este pecado.
Entonces el sacerdote dirá a la mujer. Estas palabras están entre paréntesis, como en Mateo 9:6. La última parte del juramento se llama "un juramento de maldición", porque contenía las imprecaciones sobre el culpable. Pudrirse. En hebreo, "caer". Μν μηρόν σου διαπεπτωκότα , Septuaginta. A hincharse. El zabeh hebreo no tiene un significado bastante seguro, pero probablemente esto.
En tus entrañas. Cf. Salmo 109:18. Εἰς τὴν κοιλίαν σου, Septuaginta. Se ha pensado que estos síntomas pertenecían a alguna enfermedad conocida, como la hidropesía (Josephus, ‘Ant., '3.11, 6) o la hidropesía ovárica. Pero está claro que todo el asunto estaba fuera del alcance de lo conocido y de lo natural. Una mujer inocente puede sufrir hidropesía o cualquier forma de esta; pero esta fue una imposición totalmente peculiar por la visita directa de Dios. Sin embargo, el principio que subyace en la imposición fue claro: δἰ ὧν γὰρ ἡ ἁμαρτία διὰ τούτων ἡ τιμωρία: los órganos del pecado son el asiento de la plaga. Amén, amén. Doblado aquí, como en el Evangelio de Juan. La mujer debía aceptar (si se atrevía) la terrible experiencia y apelar a Dios con esta respuesta; Si no se atrevía, se declaraba culpable.
En un libro. En seguidilla. Bórralos con el agua amarga. Más bien, "lávalos al agua amarga" para transferir el veneno de las maldiciones al agua. Ἐξαλείψει… εἰς τὸ ὔδωρ, Septuaginta. La escritura en el pergamino debía lavarse en el recipiente con agua. Por supuesto, la única consecuencia real fue que la tinta se mezcló con el agua, pero en la imaginación de la gente, y ante la conciencia asustada de una mujer culpable, las maldiciones también se mantuvieron en solución en el agua del juicio. La dirección se fundó en una superstición mundial, aún prevalente en África, y de hecho entre la mayoría de los pueblos semi-bárbaros. En el "Romance de Setnan", traducido por Brugsch. Bey, cuya escena se desarrolla en tiempos de Ramsés el Grande, una fórmula mágica escrita en una hoja de papiro se disuelve en agua y se bebe con el efecto de transmitirle todos sus secretos al que la bebe. Entonces, en la actualidad, por una superstición similar, los mahometanos enfermos se tragan textos del Corán; y así, en la edad media, el arzobispo canonizado Edmund Rich en su lecho de muerte lavó un crucifijo en agua y lo bebió, diciendo: "Beberéis agua de los pozos de salvación".
Hará que la mujer beba. Esto se dice por anticipación, porque ella realmente no lo bebió hasta después de la ofrenda (Números 5:26).
Ofrézcalo sobre el altar. De acuerdo con la ley de azulejos de la minjá (Levítico 2:1), solo un puñado fue quemado como "memorial" (hebreo, azkarah), el resto se "presentó" y luego se colocó al lado de la los sacerdotes comerían posteriormente el altar. Todo esto se hizo antes de la prueba real bebiendo el agua, para que la mujer pudiera enfrentarse cara a cara con la santidad de Dios de la manera más solemne y completa posible. él como uno de los suyos, sin embargo, como uno sospechoso y avergonzado, cortejando a los peores si es culpable, reclamando la absolución completa si es inocente.
Entrará en ella y se amargará. Más bien, "como amargo" o "como amargura", es decir, como produciendo sufrimientos amargos. Será una maldición, es decir; se utilizará como ejemplo en las imprecaciones de las personas.
Y concebirá semilla. Como un signo del favor divino; para una mujer judía la más segura y respetada (1 Samuel 2:5; Salmo 127:3; Lucas 1:58).
Esta es la ley de los celos. Una ley prescrita por Dios y, sin embargo, en sustancia prestada de medio paganos civilizados; una práctica muy parecida a la supersticiosa aún prevaleciente, pero que recibe no solo la tolerancia de Moisés, sino la sanción directa de Dios; una prueba que enfáticamente afirmaba ser infaliblemente operativa a través de agencias sobrenaturales, pero entre otras naciones obviamente se prestaba a la colusión y el fraude, al igual que el juicio por agua roja practicado por las tribus de África occidental. Para justificar la sabiduría celestial aquí, debemos admitir francamente, para comenzar con:
(1) Que se fundó sobre la noción supersticiosa de que la virtud inmaterial se puede impartir a los elementos físicos. Se suponía que la santidad del polvo acumulado y el horror de las maldiciones escritas se mantenían en solución por el agua de los celos. El registro no dice mucho, pero toda la prueba continúa con esta suposición, que sin duda sería la popular.
(2) Que solo era adecuado para un estado de sociedad muy grosero y comparativamente bárbaro. El Talmud afirma que su uso cesó cuarenta años antes de la destrucción de Jerusalén (si es así, durante la vida terrenal de nuestro Señor); pero se puede asegurar que cesó mucho antes; de hecho, no hay una instancia registrada de su uso. Fue esencialmente una prueba, aunque uno divinamente regulado, y como tal habría sido moralmente imposible y altamente indeseable en cualquier época, excepto una de fe ciega e inquisitiva. Y encontramos la justificación de ello exactamente en el hecho de que se le dio a una generación que creía mucho y sabía poco; que tenía una profunda creencia en la magia, y ningún conocimiento de filosofía natural. Siempre fue la sabiduría de Dios, como se revela en el volumen sagrado, tomar a los hombres como eran y utilizar las nociones supersticiosas que no podían ser destruidas de inmediato, o las ideas morales imperfectas que no podían ser reformadas de inmediato. haciéndolos trabajar por la justicia y la paz. Es, sobre todo, la sabiduría de Dios no destruir lo imperfecto, sino regularlo y restringir sus abusos, y así ponerlo a su servicio, hasta que haya educado a su pueblo para algo más elevado. Todos conocen la extrema violencia de los celos entre un pueblo incivilizado, y la miseria y el crimen generalizados a los que conduce. Se puede afirmar con seguridad que cualquier prueba que no debería dejar lugar para los celos, porque no hay lugar para la incertidumbre, sería una bendición para un pueblo lo suficientemente grosero e ignorante como para creer en él. Las pruebas duras se establecen en una determinada etapa de la civilización porque son deseadas y, en general, son útiles, siempre que permanezcan en armonía con las ideas populares. Sin embargo, siempre son responsables de dos peligros.
(1) Ocasionalmente fallan, y se sabe que han fallado, por lo que caen en descrédito.
(2) Siempre se prestan fácilmente a la colusión o al sacerdocio.
La prueba de los celos adoptada, como era, en un sistema realmente Divino, y basada en el conocimiento y el poder de Dios mismo, aseguró todos los beneficios de una prueba y escapó de todos sus peligros. Es bastante probable que su lado horrible nunca haya sido puesto en juego. Ninguna mujer culpable se atrevería a desafiar tan directamente una visita tan terrible, siempre que conservara alguna fe o alguna superstición. Antes de que llegara el momento en que cualquier mujer judía había descartado ambos, las crecientes facilidades del divorcio habían proporcionado otro y más fácil escape de los problemas matrimoniales.
HOMILÉTICA
EL PECADO DEL ADULTERIO
Tenemos aquí, en la carta, una legislación completamente obsoleta, porque se adaptó a una época y a ideas completamente ajenas a la nuestra; sin embargo, en el espíritu, tenemos, como parte de la ley moral de Dios que no cambia, el aborrecimiento indescriptible en el cual el pecado de adulterio se lleva a cabo con él, y el gran disgusto con el que él considera la mera sospecha de ello. Porque esta prueba no era meramente o principalmente castigar la culpa o restaurar la paz doméstica, sino eliminar el pecado y la pasión de ante los ojos de Dios. Considere, por lo tanto:
I. QUE DIOS RESERVÓ SU VISIÓN MÁS HORRIBLE DE LOS VIEJOS TIEMPOS PARA TAL ADULTERIO COMO HABÍA ESCAPADO EXITOSAMENTE DE LA OBSERVACIÓN HUMANA. Así que no hay pecado que destruya más seguramente una nación o una clase al encender la ira de Dios contra ella que el adulterio. Entonces los judíos en el tiempo de los profetas posteriores (Jeremias 5:8; Oseas 4:2), y en el tiempo de nuestro Señor (Juan 8:7; el Talmud, como anteriormente); así que las clases altas en Francia antes de la Revolución; entonces quizás el nuestro hoy.
II ESE DIOS NO NOMBRÓ EL DIVORCIO COMO UN REMEDIO CONTRA LA INJUSTIFICACIÓN CONJUGAL. Porque no es un remedio contra el pecado, sino solo contra algunas de sus dolorosas consecuencias. Las glosas y tradiciones de los abogados judíos hicieron el divorcio fácil y común, porque ya no creían en la justicia de Dios o en el odio del pecado, como el pecado.
III. Que nada es más aborrecible de la voluntad de Dios con respecto a nosotros que QUE LA FELICIDAD DE LA CELEURÍA Y LA SUSPICION CRUEL DEBEN INVENDER A LAS FAMILIAS, y envenenar la fuente más pura de felicidad humana. Ambos, por lo tanto, pecan mucho: la esposa que da la menor sospecha por ligereza o descuido de conducta, el esposo que alimenta un espíritu de celos y no trata de ponerlo a prueba de los hechos.
IV. Que el pecado de adulterio fue CASTIGADO BAJO LA LEY CON MUERTE MISERABLE, POR CUANTO CRISTO SE NEGÓ A OTORGAR CUALQUIER CASTIGO SECULAR (Juan 8:11). Y esto es
(1) debido a la mayor misericordia del evangelio, llamando a los hombres al arrepentimiento (Romanos 2:4; 2 Pedro 3:9); pero también
(2) debido a la mayor severidad de la ley moral ahora revelada, amenazando con la muerte eterna a todos los adúlteros (Gálatas 5:19, Gálatas 5:21; Hebreos 13:4).
V. QUE ESTA DISPOSICIÓN ESPECIAL Y HORRIBLE SE HIZO SOLO CONTRA EL PECADO DE LA ESPOSA, porque es por su pecado que los celos y sus consiguientes crímenes surgen como un hecho en comunidades groseras. Pero bajo la ley más perfecta de Cristo, no hay diferencia entre el mismo pecado en hombres y mujeres, sino que se denuncia el pecado del hombre porque el mundo lo explica con más ligereza (Mateo 5:28; 1 Tesalonicenses 4:6, "en la materia").
HOMILIAS DE D. YOUNG
LA PRUEBA DE LOS CELOS
Justo antes, se establecen normas con respecto a los delitos en general. Aquí hay una ofensa que necesitaba ser tratada de una manera especial, como una donde la restitución era imposible. La ofensa también destruyó una relación de santidad e importancia peculiar, y el descubrimiento de la culpa fue difícil, tal vez imposible de lograr, mediante líneas de prueba ordinarias.
I. LA POSICIÓN DEL MARIDO SE RECONOCE. El espíritu de los celos no se condena como en sí mismo una pasión malvada. En él podría estar enojado y no pecar. El espíritu de los celos no podría estar demasiado excitado o demasiado satisfecho, si solo los hechos correspondieran a sus sentimientos. No se hace mención de una prueba similar para que el esposo pase si se despierta un espíritu de celos en la esposa, por lo que puede parecer que se le dio más severidad a la mujer que al hombre. Pero la ofensa de un esposo infiel, igualmente grande por supuesto que un pecado, puede no ser tan peligrosa como un crimen. Los principios del derecho humano que obligan a los hombres a graduarse del crimen y el castigo tenían que recordarse en la teocracia. Un examen de las leyes mosaicas contra la impureza sexual muestra que proporcionaron estrictamente para ambos sexos. El adúltero se castigaba con la muerte. Una esposa culpable en el descubrimiento de su culpa arrastró a su amante (Le Números 20:10).
II SE RECONOCE LA POSICIÓN DE LA ESPOSA. Castigarla más severamente por un lapso de fidelidad conyugal era realmente honrarla, demostrando que en un aspecto se esperaba más de ella. Todos los israelitas debían caminar con cautela; peculiarmente se convirtió en la matrona israelita. ¿No podemos decir que el espíritu de los celos, aunque a menudo se puede manifestar por motivos insuficientes, fue en sí mismo una provisión de Dios, a través de la naturaleza? La reputación de una esposa es algo muy delicado, y estaba destinado a serlo. El décimo mandamiento especifica: "No codiciarás a la esposa de tu prójimo". Por lo tanto, podemos inferir que hubo cierta tentación para los hombres de cometer este pecado, y las esposas debían estar especialmente en guardia. La prueba a la que Dios los llamó, por difícil que parezca, tuvo un lado muy honorable. No se diga que la legislación mosaica mostró la depreciación oriental de la mujer. Dios la estaba cuidando incluso entonces, pero ella tuvo que participar de la severidad de la ley, incluso cuando, mucho después, representada por la mujer tomada en adulterio, ella compartió la clemencia y la ternura del evangelio.
III. EL DESCUBRIMIENTO INFERIOR DE LA CULPA. Dios quitó el asunto de la oscuridad de la evidencia circunstancial. La naturaleza misma del delito dificultaba que un esposo sospechoso fuera más allá de la presunción. "El ojo del adúltero espera el crepúsculo" (Job 24:15). Pero Dios llamó a la esposa acusada entre las solemnidades del tabernáculo, y el ocultamiento y la evasión a partir de entonces se hicieron imposibles. Observe cómo la prueba fue indolora en sí misma. No se caminaba sobre las ardientes rejas de arado ni se exigía resistencia física. También era independiente de cualquier cosa como la casualidad, como si se hubiera realizado un sorteo para resolver el asunto. El agua amarga estaba borracha, y Dios, que juzga todas las cosas secretas, mostró la prueba indudable en el cuerpo hinchado y el muslo podrido. Prueba, sentencia y castigo fueron todo en uno.
IV. EL DESCUBRIMIENTO, IGUALMENTE INFERIOR, DE LA INOCENCIA. Uno se pregunta cuál fue la historia de esta terrible experiencia en la práctica; con qué frecuencia y con qué resultados. No sabemos qué terribles tragedias pudo haber evitado, qué crédulo Otelo pudo haberle devuelto la tranquilidad, qué Desdémona pudo haber reivindicado y qué Iago pudo haber derrocado en sus tramas villanas. "Dios dará a luz tu justicia como la luz, y tu juicio como el mediodía" (Salmo 37:6). Habrá una limpieza final de todos los inocentes, sin embargo, muchos han sido condenados en un bar humano. Todo el asunto asume su aspecto más significativo cuando notamos cómo la apostasía del pueblo de Dios se ve reflejada en violaciones graves y vergonzosas del voto matrimonial (Ezequiel 16:1). El destino de la esposa adúltera presagia el destino del creyente rebelde.