Comentario Biblico del Púlpito
Números 6:1-21
EXPOSICIÓN
EL VOTO O LA NAZIRITA (Números 6:1).
Nota. — El Nazir hebreo se ha escrito nazarita en inglés bajo la impresión errónea de que hay alguna conexión entre Nazir y Nazareno (Mateo 2:23). Una muy pequeña reflexión mostrará que "el Nazareno" no solo no era Nazir, sino que incluso se esforzó para que se viera que no lo era. Juan el Bautista era el Nazir del Nuevo Testamento, y en todas las cosas externas el contraste estaba fuertemente marcado entre ellos (Lucas 7:14, Lucas 7:33, Lucas 7:34 ; Juan 2:2).
Ya sea hombre o mujer. No fue un poco notable que las mujeres pudieran ser nazareos, porque, en términos generales, la condición religiosa de las mujeres según la ley era muy inferior y muy poco considerada. Pero esto es totalmente consistente con la verdadera visión del voto nazareo, a saber; que era algo excepcional, fuera del estrecho pálido de la ley, que daba alcance y tolerancia a los movimientos libres del Espíritu en los individuos. En esto también se situó en el mismo plano que el oficio profético, para el cual se dejó espacio en el sistema religioso de Moisés, y que fue diseñado para corregir y complementar en su libertad espiritual la rutina artificial de ese sistema. Como el oficio profético podría ser ejercido por las mujeres, el voto nazareo podría ser tomado por las mujeres. En cualquier caso, encontramos un homenaje y un reconocimiento de la libertad divina del Espíritu Santo, y una anticipación del tiempo en que el espíritu de auto devoción debe ser derramado sin distinción sobre hombres y mujeres. Se separarán para hacer un voto de un Nazareo, para separarse del Señor. Más bien, "hará un voto solemne, un voto nazareo, para vivir consagrado al Señor". Las dos palabras traducidas "separadas" no son lo mismo. El primero (desde pala, cortar, consagrar, distinguir como excepcional) es de uso algo dudoso aquí. En Jueces 13:19 parece usarse como un intensivo, "lo hizo maravillosamente", y la Septuaginta tiene aquí μεγάλως εὔξηται εὐχὴν. La otra palabra se usa en un sentido general en Génesis 49:26; Deuteronomio 33:16, o con la adición, "al Señor", como en Jueces 13:5. Sin embargo, había adquirido un sentido técnico antes de esto, como se desprende de Levítico 25:5, Levítico 25:11, donde las vides desnudas se llaman "nazareos", como recordando los mechones sin cortar de esos quien había hecho el voto. Es evidente, de hecho, por la forma en que se habla aquí del voto nazareo, que había sido, tal vez largo, familiar entre la gente. Todo lo que hizo este mandamiento fue reconocer la práctica, regularla minuciosamente y adoptarla en el código religioso de Israel. De donde se derivó la costumbre es totalmente incierto, ya que aunque los elementos separados existían en muchos sectores diferentes, la combinación peculiar de ellos que hizo la ley del Nazareo es completamente peculiar. Los votos de abstinencia, por supuesto, han sido comunes entre todas las religiones. Mezclados con gran parte de la superstición, la voluntad propia y el orgullo, han surgido principalmente de impulsos nobles y anhelos después de una vida superior, impulsados por el Espíritu Santo de Dios; y puede decirse con cierta confianza, que a pesar de todos los reproches (merecidos o no merecidos), tales votos voluntarios de abstinencia han hecho más que cualquier otra cosa para evitar que la religión se convierta en una profesión irreal. Las ofrendas de cabello, por otro lado, surgidas de un sentimiento simple y natural, han sido lo suficientemente comunes entre los paganos. Compare las cerraduras sagradas de Aquiles (‘Iliad, '23.142, sqq.), Y el uso variado de la tonsura en la búsqueda de votos entre los antiguos egipcios (Herodes; 2.65) y entre los modernos Mahomedanos y cristianos. El hecho físico sobre el que descansan todas estas ofertas de cabello es que el cabello es la única porción de uno mismo que se puede separar y presentar convenientemente.
Bebida fuerte. Hebreo, shekar; σίκερα (Le Números 10:9; Lucas 1:15). Cualquier bebida embriagante, que no sea vino, incluida la cerveza de los egipcios. Vinagre. Hebreo, chamets. Parece haber sido utilizado libremente por las personas más pobres (Rut 2:14) y fue, tal vez, un vino agrio y delgado ("vile potet acctum", Horat). Licor de uvas. Una bebida hecha al remojar las pieles de uva en agua.
Desde el horno de granos hasta la cáscara o la piel. De las pieles de uva se dice que se hicieron pasteles que se consideraban un manjar (Oseas 3:1, mal traducido "banderas de vino"), pero esto es dudoso. La Septuaginta tiene οἷνον ἀμὸ στεμφόλων ἕως γιγάρτου, "vino de pieles de uva (el licor de uvas mencionado anteriormente) incluso para el grano". Se entiende mejor que la expresión incluye cualquier cosa y todo, por improbable que se use, relacionado con la uva. Está claro que la abstinencia de los nazareos se extendió más allá de lo que posiblemente podría intoxicar a lo que era simplemente agradable al gusto, como las pasas, o refrescante, como los charnels. La vid representaba, por una parábola fácil, el árbol de las delicias carnales, que da al apetito de los hombres una gran variedad de satisfacciones. Entonces, entre los romanos, el Flamen Dialis podría ni siquiera tocar una enredadera.
No habrá navaja sobre su cabeza. El significado de esta ley se entiende mejor en el caso de Sansón, cuya fuerza estaba en su cabello, y se apartó de él cuando le cortaron el cabello. Sin duda, la fuerza era un regalo más o menos sobrenatural, y fue y vino con su cabello de acuerdo con alguna ley sobrenatural; pero está claro que la conexión no fue meramente arbitraria, sino que se basó en alguna idea generalmente recibida. Para el judío, que difiere en esto del egipcio afeitado y del griego de pelo corto, el cabello representaba los poderes viriles del adulto, creciendo con su crecimiento y fallando nuevamente con su descomposición. Para usar una analogía simple de la naturaleza, las cerraduras sin recortar del nazareo eran como la melena del león macho, un símbolo de la plenitud de su propia fuerza y vida (cf. 2 Samuel 14:25, 2 Samuel 14:26 y, para la desgracia de la calvicie, 2 Reyes 2:23). En épocas posteriores, el sentimiento occidental y griego sobre el tema prevaleció sobre el oriental y el judío, y un "hebreo de los hebreos" pudo argumentar que "incluso la naturaleza misma" nos enseña "que si un hombre tiene el pelo largo es una pena para él". "(1 Corintios 11:14). Sin duda, la "naturaleza misma" enseñó al griego de Corinto esa lección; pero sin duda también la "naturaleza misma" enseñó al judío de Palestina exactamente la lección opuesta; y el Apóstol mismo no descartó por completo el sentimiento anterior, ya que él también hizo un voto nazareo y sufrió que su cabello creciera mientras duró (Hechos 21:24). El significado, por lo tanto, de la ley era que toda la plenitud de la vitalidad del hombre debía dedicarse sin disminución al Señor, como lo caracteriza el libre crecimiento de su cabello. Se ha conjeturado que se le permitió a los nazareos "sondear" (κείρασθαι) su cabello durante su voto, aunque no "afeitarlo" (ξυρᾶσθαι); y de esta manera se explica que San Pablo "sonrió" (κειράμενος τὴν κεφαλὴν, Hechos 18:18, en comparación con Hechos 21:24) en Cenchraea, porque tenía un voto . Sin embargo, es bastante evidente que cualquier permiso para cortar el cabello es inconsistente con toda la intención del mandamiento; porque si un hombre pudiera "sondear su cabeza" cuando quisiera, no sería distinguido de otros hombres. Si se permitió en el tiempo del Apóstol, es solo otra instancia de la forma en que los mandamientos de Dios no tuvieron efecto por las tradiciones de los hombres.
No se hará inmundo para su padre o para su madre. El mismo mandato había sido dado a los sacerdotes (Le Números 21:12) - "porque la corona del aceite de la unción de su Dios está sobre él". Una razón similar restringió a los nazareos. Porque la consagración de su Dios está sobre su cabeza, es decir; porque usa las cerraduras sin cortar que son la señal externa de su separación a Dios. El cabello del nazareo era para él lo que la diadema en la mitra era para el sumo sacerdote, lo que el crisma sagrado era para los hijos de Aarón. Ambos son llamados por la palabra nezer (Éxodo 29:6; Le Éxodo 21:12), desde la misma raíz que nazir. Algunos médicos judíos pensaban que en estos tres detalles (el crecimiento intacto del cabello, la abstinencia del fruto de la vid (cf. Génesis 9:20) y el aislamiento de los muertos— La vida separada de los nazareos reproduce la vida no caída del hombre en el paraíso. Esto puede haber tenido algún fundamento, de hecho, pero la verdadera explicación de las tres reglas se encuentra más bien en la verdad espiritual que enseñan de una manera simple y forzada. El que tiene la santa ambición de agradar a Dios debe
(1) dedicar a Dios todas las fuerzas de su ser, no disminuido por ninguna costumbre y uso del mundo;
(2) abstenerse no solo de los placeres que son realmente peligrosos, sino de aquellos que tienen algún sabor de maldad moral sobre ellos;
(3) subordina sus sentimientos privados más sagrados al gran propósito de su vida.
Si algún hombre muere muy repentinamente por él. עָלָיו, en su presencia o vecindario, de modo que, después de apresurarse en su ayuda, se encontró en contacto con un cadáver. Esta facilidad se menciona particularmente, porque era la única en la que la humanidad simple o un simple accidente probablemente infringiría el voto. En el día de su limpieza, en el séptimo día. Esto parece ser una anticipación de la ley dada a continuación (Números 19:11); pero esa ley solo puede haber sancionado la costumbre existente. ¿Debería afeitarse? Debido a que "la consagración de su Dios sobre su cabeza" fue profanada por la contaminación de la muerte, por lo tanto, debe eliminarse y comenzar de nuevo.
Dos tortugas, o dos palomas jóvenes. Las mismas ofrendas habían sido prescritas para aquellos contaminados por las impurezas de los buzos en Levítico 15:1 (cf. Le Levítico 12:8).
Por eso pecó por los muertos. Este es uno de los casos en los que la ley parecía enseñar claramente que una corrupción externa, accidental e involuntaria era pecado, y tenía que ser expiada. El principio opuesto fue declarado por nuestro Señor (Mar 7:18 -93). La Septuaginta tiene aquí la extraña lectura περὶ ὦν ἥμαρτε περὶ τῆς ψυχῆς. Santificará su cabeza. Al dedicar nuevamente a Dios el libre crecimiento de su cabello.
Por una ofrenda por transgresión. Más bien, "por una ofrenda por la culpa". Hebreo, asham (ver Levítico 5:1). El asham siempre implicaba culpa, aunque pudiera ser puramente legal, y se ofrecería en este caso en reconocimiento del delito involucrado en la violación involuntaria de votos. En la educación de la conciencia, en algo más bajo que la "ley perfecta de la libertad", solo era posible garantizar la minuciosidad y la coherencia a costa de introducir mucho que era arbitrario y destinado a pasar. Siempre debe tolerarse algo similar en la educación moral de los niños. Los días anteriores se perderán. Literalmente, "caerá". Septuaginta, ἅλογοι ἔσονται, "no se contará".
Cuando se cumplan los días de su separación. La ley original contemplaba solo un voto por un cierto período, más largo o más corto. Sin embargo, todos los nazareos, de quienes leemos en las Escrituras, eran nazareos de toda la vida: Sansón (Jueces 13:5), Samuel (1 Samuel 1:11), Juan el Bautista (Lucas 1:15). En todos estos casos, sin embargo, se hizo el voto por ellos antes de su nacimiento. Hegesipo (en Euseb. 2.23) nos dice que Santiago, el hermano del Señor, era un nazareo: "No bebió vino ni bebidas fuertes, y no le cayó ninguna navaja".
Él ofrecerá su ofrenda. Esta ofrenda incluía los cuatro sacrificios ordinarios: la ofrenda por el pecado, la ofrenda quemada, la ofrenda de paz y la ofrenda de carne. Para el significado de estos ver Levítico 4:1; Levítico 1:1; Levítico 3:1; Levítico 2:1.
Una canasta de pan sin levadura ... ungida con aceite. Requerido para cada sacrificio de acción de gracias, ya que esto fue (Le Números 7:12). Y su ofrenda de carne, y sus ofrendas de bebidas, es decir; los obsequios de comida, aceite y vino que pertenecían a holocaustos y ofrendas de paz (ver más abajo, Números 15:3, sqq.).
Tomará el cabello de la cabeza de su separación, y lo pondrá en el fuego que está bajo el sacrificio de las ofrendas de paz. No se dice, ni se pretende, que el cabello se ofreció a Dios como sacrificio. Si es así, se habría quemado con el holocausto que representaba la dedicación del adorador. Había sido santo para el Señor, sin cortes todos los días del voto. El voto ya había llegado a su fin; el último acto solemne de sacrificio, la ofrenda de paz, que completó todo, y tipificó esa comunión valiente y agradecida con Dios, que es el fin de toda religión, ahora estaba sucediendo; era apropiado que el cabello que ahora debe ser desgarrado, pero que no pueda ser eliminado de ninguna manera ordinaria, se queme sobre el altar de Dios. En el fuego, es decir; en el altar de bronce. En días posteriores parece haberse hecho en una habitación asignada a los nazareos en el tribunal de mujeres: otra desviación de la ley ordinal.
El hombro empapado o el hombro hervido; la izquierda. El hombro derecho o elevado ya era del sacerdote, de acuerdo con la regla general (Le Números 7:32). Que el otro hombro también fue "saludado" y aceptado por Dios como su porción, para ser consumido en su nombre por el sacerdote, era una muestra más de la graciosa aceptación de la dedicación de los nazareos y de la plenitud de la eucaristía. comunión en la que había entrado con su Dios.
Los agitaré. Al poner sus manos bajo las manos del nazareo. Sobre el simbolismo de esto ver Levítico 7:1. Beber vino. Quizás en la fiesta del sacrificio.
Esta es la ley del nazareo que ha jurado, y de su ofrenda. "Y de" no están en el texto. Probablemente deberíamos leer: "Esta es la ley del nazareo que ha prometido su ofrenda al Señor de acuerdo con su consagración", es decir; Estas son las ofrendas que, como nazareo, está obligado a hacer. Además de que su mano se pondrá. Literalmente, "agarrar". Si puede permitirse o puede obtener algo más como una oferta de libre albedrío, es muy posible que lo haga. En días posteriores se hizo habitual que las personas más ricas sufragaran por sus hermanos más pobres, el costo de sus sacrificios (Josefo, ‘Ant; 19.6, 1; y cf. Hechos 21:24).
HOMILÉTICA
CONSAGRACIÓN INDIVIDUAL A DIOS
En esta sección tenemos, espiritualmente, la consagración de la vida individual a Dios como un sacrificio razonable, santo y vivo (Romanos 12:1). Esta consagración fue el ideal para todo Israel (Éxodo 19:6); pero en la medida en que la gente en general no podía alcanzarlo por completo, una tribu y una familia estaban "separados" en grado variable por el Señor. Sin embargo, para que a los individuos no se les impida obedecer el llamado a la auto-dedicación a medida que el Espíritu los movía, el voto de los nazareos fue permitido, alentado y regulado. Considere, por lo tanto:
I. QUE CUALQUIER INDIVIDUO EN ISRAEL QUE ERA DE EDAD PARA TOMAR UN VOTO PODRÍA CONVERTIRSE EN NAZIRITA, SEÑOR O MUJER, DEL SACERDOTE O DE LA GENTE. Juan el Bautista era un sacerdote; Samuel un levita; Sansón de la tribu de Dan. Aun así, es el carácter fundamental del evangelio que cada cristiano individual, sin distinción de hombre o mujer, clérigo o laico, sea libre de obedecer el llamado del Espíritu a una consagración individual de sí mismo a Dios. Todos están llamados a "morir al pecado, y resucitar a la justicia"; a todos se dice: "Estáis muertos, y vuestra vida está escondida con Cristo en Dios" (Colosenses 3:3); pero, sin embargo, es palpablemente cierto que las personas aquí y allá están especialmente motivadas por el Espíritu para darse cuenta de su consagración, para traducir en la vida práctica su desapego profeso del mundo y su apego a Dios. Y esta acción del Espíritu es perfectamente libre; nadie puede decir de antemano quién puede ser movido a dedicarse a una vida de sacrificio total y de obediencia ilimitada.
II QUE EL NIÑO DE ISRAEL LLAMADO INDEBIDAMENTE POR EL ESPÍRITU FUE PERMITIDO Y ANIMADO A HACER UN VOTO. Sin embargo, este voto se limita a las obligaciones y al tiempo, por lo que no debería convertirse en una trampa. Y parece que un apóstol cristiano hizo un voto de este tipo (Hechos 18:18). Aun así, parecería que los votos religiosos no son ahora ilegales o desagradables en sí mismos, siempre que sean realmente libres y que exista una disposición para ser despedidos de ellos. Y tenga en cuenta que casi todos los nazareos de la Escritura parecen haber sido nazareos de toda la vida, no sabemos por qué. Probablemente es la tendencia de todos los votos a ser perpetuos, porque parece haber algo arbitrario e incompleto en cualquier auto devoción o abnegación que termina antes de que la vida misma termine. Sin embargo, es claro que el mandato Divino contemplaba solo votos por un tiempo específico.
III. QUE LA PRIMERA OBLIGACIÓN DE LA NAZIRITA FUE ABSTENERSE DE TODO PRODUCTO O HECHO DE LA VID, SIN EMBARGO. Aun así, si algún hombre se dedica, de acuerdo con su libertad cristiana y el impulso del Espíritu, a seguir más de cerca a Cristo, debe renunciar a todas las emociones de este mundo, a todos esos estimulantes de placer, ganancia o ambición que intoxica la mente y la distrae del servicio de Dios; y no solo lo que es claramente malvado y confesivamente peligroso, sino también lo que tiene algún sabor del mal, cualquier sospecha de peligro, al respecto. La sabiduría de aquel que, a cualquier precio, agradaría a Dios no es caminar lo más cerca posible del límite de las cosas ilegales o imprudentes posible, sino darles un lugar claro, para que no se enrede en él; y esto debido a la debilidad humana, por lo cual
(1) nos deslizamos tan fácilmente de los placeres o cuidados legales a los ilegales, y
(2) nos resulta mucho más fácil tomar una línea simple y decidida, incluso contra nosotros mismos, que una línea vacilante e incierta (Lucas 9:24; Lucas 10:42; Lucas 18:22; Lucas 21:34; 1 Corintios 6:12; 1Co 9:25, 1 Corintios 9:27; 2 Timoteo 2:4; y cf. Mateo 19:12; 1 Corintios 7:32).
IV. QUE LA SEGUNDA OBLIGACIÓN DEL NAZARITA FUE DEDICAR EL CRECIMIENTO LIBRE Y SIN TOCAR DE SU CABELLO AL SEÑOR. Aun así, el siervo de Dios debe dedicarle todas las fuerzas de su naturaleza, sin restricciones ni mermas por ninguna convencionalidad del mundo, por esas costumbres y modas de la sociedad que obstaculizan y limitan a cada lado las posibilidades de utilidad y de poder que son en hombre. El verdadero siervo de Cristo, que no reconoce los principios ni se guía por las máximas del mundo, debe contentarse con ser singular, maravillarse. debe considerarse como extremo (cf. Lucas 7:33; 2 Corintios 11:1, 2 Corintios 12:1; Gálatas 6:14; Filipenses 3:8). "Que su moderación" (griego, τὸ ἐπιεικὲς, "tolerancia") "sea conocido por todos los hombres" es un texto que se cita con mucha más frecuencia en el servicio del diablo que en el de Cristo.
V. QUE LA TERCERA OBLIGACIÓN DE LA NAZIRITA NO HABRÍA DE TENER EN CONTACTO CON LA MUERTE, INCLUSO PARA SUS RELACIONES MÁS CERCANAS. Aun así, el siervo de Dios debe cruzar sus afectos terrenales más cercanos y violentar sus sentimientos más naturales, en lugar de exponerse al contagio de la muerte espiritual. Donde este peligro realmente existe puede ser conocido solo por Dios y por él; pero donde sabe que existe, está obligado a evitarlo a cualquier costo de afecto o de apariencia, por lo que no lo convierte en una capa para escapar del deber (Mateo 10:35; Lucas 14:26, Lucas 14:33; Lucas 9:60-42; y cf. Mateo 5:29, Mat 5:30; 1 Corintios 5:11; 2 Corintios 6:14). Pocos tienen la fuerza y el vigor del alma para mezclarse con la impunidad en la sociedad de los espiritualmente muertos; tanto la sabiduría como la lealtad exigen que las evitemos, excepto que realmente podemos hacerles bien.
VI. QUE SE PROPORCIONÓ EL CASO DE QUE LA NAZIRITA SE FALTARA DE FORTALEZA CON LA MUERTE, Y QUE SE HAGA DISPOSICIÓN PARA SU PRINCIPIO. Aun así, Dios sabe que, en las confusiones y mezclas de la vida, es realmente difícil escapar por completo del contagio sutil de la muerte espiritual, que a menudo se apodera de un alma más inesperadamente del contacto inevitable con los demás. Ninguna profesión y ninguna seriedad de auto devoción es una salvaguarda contra este peligro. Pero si sucede que el alma se contamina así, y la muerte se apodera de ella, no todo está perdido, ni su consagración está terminando. Debe ofrecer el sacrificio de un corazón contrito, y comenzar de nuevo con penitencia y paciencia, sin contar lo que está detrás, ni detenerse en su pérdida, sino alcanzar las cosas que se encuentran ante él (Salmo 37:24 ; Miqueas 7:8; Filipenses 3:13, Filipenses 3:14).
VII. QUE CUANDO SE PERFECCIONABA LA AUTORVOCIÓN DE LA NAZIRITA, TODAVÍA NECESITA SER COMPROMETIDA CON DIOS A TRAVÉS DE LOS CUATRO SACRIFICIOS DE LA LEY LEVÍTICA. Aun así, nuestro mayor servicio y nuestra mayor abnegación no son aceptables para Dios, excepto que se ofrezcan a través y con el sacrificio prevaleciente de Cristo. Y en la medida en que uno de estos sacrificios fue una ofrenda por el pecado, también es necesario que lo mejor de nuestras mejores cosas sea purgado del pecado que se aferra a ellos por la muerte expiatoria de Cristo.
VIII QUE EL PELO, EL SÍMBOLO DE SEPARACIÓN, POR FIN SE PONÍA EN EL FUEGO DEL ALTAR BAJO LA OFRENDA DE PAZ. Aun así, la buena voluntad, el deseo ferviente, el único propósito con el que hemos sido capacitados para servir a Dios, debe ser finalmente traído, cuando se realiza su trabajo en la tierra, y simplemente puesto sobre el altar del amor de Dios, y de nuestra agradecida comunión con él en paz por medio de Cristo; y esto no como algo digno en sí mismo, sino solo como parte de nuestra gratitud a Dios.
IX. QUE EN ESTA OCASIÓN, Y ESTA SOLA, EL SEGUNDO HOMBRO FUE ACEPTADO POR DIOS COMO SU PROPIA PARTE DE LA OFERTA DE PAZ. Aun así, es innegable que una vida más devota conduce infaliblemente a una mayor aceptación con Dios y a una comunión más plena en paz y agradecimiento con él.
HOMILIAS DE W. BINNIE
SEPARADO AL SERVICIO DE DIOS
(la ley del nazareo). Sin embargo, este pasaje, estéril y poco prometedor, está investido de un interés eterno por la circunstancia de que tres de los hombres más famosos de la historia sagrada pertenecían al orden cuya regla se prescribe aquí. Sansón, con todos sus defectos, era un personaje heroico, y era un nazareo desde el vientre de su madre. Samuel, su contemporáneo, era un héroe de un tipo más puro y superior, el primero de los grandes profetas después de Moisés, y él también era un nazareo, por la consagración de su madre, antes de que él naciera. Como Samuel fue el primero, Juan el Bautista fue el último de los antiguos profetas, y también fue un nazareo desde su nacimiento.
I. ¿QUÉ, ENTONCES, ERA UNA NAZARITA? El término (más correctamente escrito Nazir, o Nazirite) es hebreo, y significa separado o apartado. En Israel había tres órdenes de hombres que se puede decir que fueron separados al servicio de Dios.
1. Los sacerdotes. Su oficina era hereditaria. La separación unida a la casa de Aaron. El trabajo al que estaban separados era ofrecer sacrificio, quemar incienso y bendecir a la gente.
2. Los profetas. Su oficina no era hereditaria. El verdadero profeta fue tal por un llamado Divino dirigido a él individualmente. Su guiño fue puramente espiritual. Él entregó al pueblo la palabra del Señor.
3. Los nazareos propiamente dichos. Su separación no fue hereditaria, como la de los sacerdotes, ni necesariamente por un llamado Divino especial, como la de los profetas. Fue por su propio acto, o el de sus padres, y a veces fue espontáneo, a veces por una dirección divina más o menos estricta. Cualquier hombre o mujer libre, cualquier hombre o mujer que no tenga una obligación previa incompatible con él, podría separarse por el voto nazareo. La separación puede ser por un período limitado o de por vida.
II Con respecto a los DEBERES DE LA ORDEN, aquí no se establece nada. Simplemente se implica que el Nazareo debía mostrar un ejemplo de dedicación preeminente a Dios. A juzgar por las vidas de Samuel y Juan el Bautista, la dedicación de los nazareos debía manifestarse de la mejor manera posible, es decir, por una vida de trabajo activo para difundir el conocimiento y el temor del Señor. Sin embargo, la ley no prescribe esto. Simplemente puso alrededor de la separación de los nazareos el seto del reconocimiento legal y la regulación ceremonial. La forma en que el jardín así protegido debía llenarse, qué flores, hierbas aromáticas y frutas debía producir, quedaba por determinar por los movimientos del Espíritu libre de Dios en el corazón individual de los nazareos. De todos modos, el funcionamiento práctico de este tipo de separación en Israel llegó a ser tal que se consideró como una señal segura de que la piedad florecía cuando abundaban los nazareos (ver Amós 2:11, Amós 2:12).
III. Volviendo a LA LEY COMO SE ESTABLECE AQUÍ EN NÚMEROS, debe observarse que la separación de los nazareos debía expresarse de tres maneras.
1. Por abstinencia total no solo del vino y la bebida fuerte, sino de todos los productos de la vid (Números 6:3, Números 6:4). Juan Bautista vino ni a comer ni a beber.
2. Al negarse absolutamente a contaminarse por los muertos (versículos 7-12). La regla era tan absoluta en esta cabeza para el nazareo como para el sumo sacerdote. Ni siquiera para el padre o la madre, para la esposa o el hijo, podría contraer la contaminación. Si por casualidad entrara en contacto con un cadáver, la ley exigía una ofrenda por el pecado por expiación y una ofrenda quemada en señal de renovada dedicación, y su período de separación tenía que comenzar de nuevo.
3. Al dejar que el cabello de la cabeza crezca sin cortar. Todos los niños recuerdan los siete mechones de la cabeza de Sansón. Cuando expiró el período de separación, se afeitó la cabeza y se presentaron ciertas ofrendas prescritas, además de cualquier ofrecimiento de libre albedrío que la persona pudiera elegir traer (versículos 13-21). Como estas últimas ofrendas eran costosas, no era raro que las personas adineradas se presentaran y llevaran los cargos de los nazareos (Hechos 21:24).
IV. ¿QUÉ PREOCUPAMOS TENEMOS CON ESTA LEY DE LA NAZARITA? ¿Se usará algún voto de separación correspondiente bajo el Nuevo Testamento? No es necesario decir que la Iglesia de Roma funda en el voto de los nazareos un argumento a favor de sus órdenes religiosas, llamadas así: órdenes de hombres y mujeres que están obligados por juramento a la pobreza, el celibato y la obediencia de por vida. Pero no existe una correspondencia real entre las dos instituciones. Ninguno de los tres votos de las órdenes religiosas se incluyó en el voto del nazareo. Podía, mantener la propiedad; generalmente estaba casado; sometió su conciencia a la autoridad de nadie. No se puede extraer ninguna orden de esta ley para atrapar conciencias con el triple voto. Sin embargo, de ninguna manera se deduce que este voto del Antiguo Testamento no tiene ninguna lección para nosotros. Proporciona una valiosa analogía. El apóstol Pablo evidentemente sintió esto, porque le gustaba pensar en sí mismo como un hombre "separado del evangelio de Dios" (Romanos 1:1), y pensar que esta separación había tenido lugar (como la de Samuel y John Baptist's) antes de que él naciera (Gálatas 1:15). Esto no se refiere simplemente a su separación para predicar la palabra, porque eso era común para él con todos los ministros del evangelio; ni se refiere simplemente a su apostolado. Se refiere a su trabajo especial como el gran apóstol misionero. Hay espacio y necesidad en la Iglesia Cristiana no solo para los hombres separados por la autoridad y el llamado de la Iglesia al servicio oficial, sino también para los hombres que se mueven para separarse al servicio gratuito y no oficial. Robert Haldane de Airthrey no era un ministro ordenado, nunca tuvo un cargo pastoral, nunca administró los sacramentos, sin embargo, dedicó todo su tiempo y riqueza a la causa de Cristo. Al vender el castillo de Airthrey, compró una mansión en la que podía vivir a un costo menor, y desde entonces vivió para la difusión de la verdadera religión en el hogar y en el extranjero. Bendito sea Dios, el Sr. Haldane no fue singular en este tipo de separación. Responde exactamente, bajo la dispensación cristiana y espiritual, a la separación de los nazareos bajo la ley. Sin duda, hombres y mujeres separados así a Dios tendrán un papel importante en el progreso victorioso del reino de Cristo. Debería ser la oración constante de la Iglesia que Cristo, de sus hombres jóvenes, levantara no solo profetas (él está haciendo eso), sino también nazareos.
HOMILIAS DE E.S. PROUT
EL VOTO TEMPORAL DEL SIMBÓLICO NAZARITA DEL VOTO DURANTE EL CRISTIANO
Aunque los israelitas tenían un sacerdocio, ellos mismos eran "un reino de sacerdotes". La responsabilidad individual hacia Dios fue presionada sobre sus conciencias de muchas maneras; p.ej; Deuteronomio 26:1, etc. Y los particulares pueden aspirar al honor de una consagración sacerdotal especial. Dado que los votos temporales eran aceptables para Dios bajo el antiguo pacto, pueden estar bajo el nuevo pacto, si se toman por un tiempo limitado y para fines cristianos; p.ej. celibato o abstinencia (cf. Hechos 18:18; Hechos 21:6). Pero una forma más elevada de voto es la consagración total para la vida, para que podamos ser guiados diariamente por el Espíritu de Dios, y vivir la vida de fe en el Hijo de Dios. Nuestro estado nazarita es para toda la vida. Nadie puede rechazar el voto del cristiano a Cristo (cf. Deuteronomio 30:1 con Mateo 10:37). La consagración que declaramos debe estar marcada por tres hechos, de los cuales vemos símbolos en este capítulo:
I. AUTODENEGACIÓN (Deuteronomio 26:3, Deuteronomio 26:4);
II PROFESIÓN VISIBLE (Deuteronomio 26:5);
III. PUREZA PERSONAL (Deuteronomio 26:6-5).
I. Los sacerdotes, cuando estaban "de guardia", tenían que ejercer la abnegación requerida por los nazareos (Le Deuteronomio 10:9). El tipo de abnegación que se exige es un testimonio significativo a favor de la abstinencia total (véanse las palabras de Milton en ‘Samson Agonistes:" Oh, locura, pensar en el uso de vinos más fuertes ", etc.). La abnegación, en un sentido más amplio, en cualquier caso, siempre se requiere de nosotros, porque siempre estamos "de servicio" (Mateo 10:38; Lucas 9:23: Juan 12:25).
II Las cerraduras de los nazareos marcaron su separación. Nuestra consagración debe estar marcada no por toneladas o capuchas, sino por declaraciones verbales (Romanos 10:9, Romanos 10:10) y buenas obras (Mateo 5:16; Filipenses 2:14), que sobresaldrá de los hombres que no profesan la vida sobrenatural de los discípulos de Cristo (cf. Mateo 5:47, Mateo 5:48).
III. Estamos "llamados a ser santos", personalmente puros y separados del mundo y sus obras muertas (Juan 17:11; 2 Corintios 6:17). Las afirmaciones de Cristo sobre nosotros son primordiales (Lucas 9:59, Lucas 9:60) y perpetuas (Apocalipsis 2:10). No podemos violar nuestras promesas y continuar como si nuestras relaciones con Cristo no hubieran cambiado, pero debemos renovar nuestros votos (Deuteronomio 26:12; Ezequiel 33:12, Ezequiel 33:13) . Cuando terminó el período del voto, se eliminaron las restricciones, pero el honor permaneció. Así será con nosotros en la muerte (Juan 12:26, etc.) .— P.
HOMILIAS DE D. YOUNG
EL VOTO NAZARITA
"Cuando un hombre o una mujer se separen para hacer un voto de un Nazareo", etc. Aquí nos encontramos con el voto de los Nazareos como algo que ya existe y que necesita ser regulado. El hecho de que tales regulaciones fueran necesarias apunta a una clase de personas, quizás no muy grandes, pero que probablemente sean permanentes en Israel, quienes sintieron que les correspondía estar separadas por un tiempo del camino común de sus vecinos. Hay varios casos de votos registrados en las Escrituras. Una persona puede prometer que si se concede un cierto deseo, se hará algo a cambio; p.ej; Hannah, Jefté. Aquí estamos en un terreno diferente. No hay nada como negociar con el Todopoderoso. El voto de los nazareos es de un tipo superior y exige una consideración especial. No surge entre los sentimientos naturales que son comunes a todos los senos humanos. El motivo muestra una clase de hombres a quienes el nivel común de los pensamientos de sus vecinos con respecto a la religión era bastante insuficiente.
I. Considere EL ESTADO DEL QUE LA NAZARITA SE SEPARÓ. El nombre significaba el estado: separación. El promedio de sentimientos y actividades religiosas en las mentes de los israelitas debe haber sido muy bajo. Jehová para sus propósitos los había obligado a tener una relación especial con él, pero en cuanto a ellos, no lo habían elegido con todo su corazón a cambio. Se quejaban por la pérdida de Egipto y los peligros, las pruebas y las molestias del desierto. No se deleitaban en la ley del Señor. Aprendieron a pasar por la rutina de las ceremonias externas, pero esa ley perfecta que convierte el alma, alegra el corazón e ilumina los ojos era ajena a todas sus simpatías.
II De ahí LA SEPARACIÓN DE LOS QUE BUSCARON UNA VIDA MÁS SANTA Y ESPIRITUAL. De todos modos, algunos de la multitud en el Sinaí deben haber quedado impresionados con sus circunstancias solemnes y con las afirmaciones que Jehová hizo para sí mismo en los primeros cuatro mandamientos del Decálogo. Lo que satisfizo a sus vecinos en el cumplimiento de los deseos de Dios estuvo muy lejos de contentarlos. Otros tuvieron que ser arrastrados. El deseo de un nazareo era: "Correré en el camino de tus mandamientos, cuando hayas ampliado mi corazón". Tales fueron los verdaderos sucesores de Enoc, que caminó con Dios, y Noé, que predicó la justicia. Tales hombres, en el deseo dominante de sus espíritus, se presentan ante nosotros en los Salmos de David, donde expresa las alturas y profundidades de la religión personal como era posible en la antigua dispensación. Bien podemos creer que hubo miles que pudieron adoptar y cantar, como el lenguaje de su experiencia. De los hombres del espíritu nazareo podían tomarse profetas, ardiendo de celo por el Señor de los ejércitos, y por la justicia y la compasión entre los hombres. Tenga en cuenta la conexión de los profetas y los nazareos, Amós 2:11, Amós 2:12.
III. EL NAZARITA ASÍ SE CONVIERTE EN UN TIPO DE LO QUE NUNCA SE DEBE TENER EN LA VIDA CRISTIANA. Es bastante fácil entrar en una rutina, cuya omisión ofendería a la conciencia, pero su observancia no hace nada para acercar la vida a Dios. No debemos medirnos por los logros y opiniones de los adherentes nominales a la Iglesia de Cristo. No es asunto nuestro juzgarlos, pero lo que los satisface no debería satisfacernos. Debemos tratar de descubrir por nosotros mismos de manera satisfactoria lo que Dios quiere que seamos y hagamos, sin caer fácilmente en lo que la multitud puede afirmar que es su voluntad. "¿Qué hacéis más que otros?" Evite esa pregunta fatal que tan completamente, pero tan inconscientemente, revela la falta de espiritualidad de la persona que la pregunta: "¿Dónde está el daño?" (Romanos 12:1, Romanos 12:2; Filipenses 3:12) .— Y.
LAS REGLAMENTOS PARA LA OBSERVACIÓN DEL VOTO NAZARITA
Como voto de separación, debía observarse de la manera más significativa posible. No era solo una separación en el corazón y la simpatía, sino que tenía sus signos, que claramente indicaban la separación a los demás. Estas regulaciones también fueron útiles para el propio Nazareo como recordatorio. Podemos concluir que no solo los detalles de ellos, sino la sustancia misma, eran del nombramiento de Dios. Por lo tanto, se tomó la seguridad de que todos deberían estar en armonía con el gran cuerpo de la ley, y también dar la mayor oportunidad de beneficio al propio Nazareo, y la mayor oportunidad de instrucción para el pueblo.
I. REGLAMENTOS DURANTE LA CONTINUACIÓN DEL VOTO.
1. Abstinencia del fruto de la vid. Sería una abstinencia rigurosa. Esto lo podemos tomar para significar una protesta de la manera más completa contra toda búsqueda de mero placer y comodidad. La uva era el símbolo de las delicias sensuales. Los espías trajeron uvas de Eshcol más que cualquier otro producto para testificar las riquezas de Canaán: esto muestra cuánto pensaban los israelitas del fruto. No había, por supuesto, ningún mérito y ventaja peculiar en abstenerse de la uva misma. La abstinencia era simplemente una señal que indicaba un deseo de elevarse por encima de los placeres comunes de los hombres. Los nazareos no eran ascetas. No se abstuvieron de una buena criatura de Dios a modo de penitencia. Pero en la uva existía la posibilidad de vino y bebida fuerte, y el vino y la bebida fuerte eran el testimonio del alma mundana que amaba para gratificar su naturaleza sensual, y no escuchaba que su cuerpo debía ser tan disciplinado y restringido como para sé el ministro efectivo de Dios. Las alegrías apropiadas de la vida humana no se encuentran entre los poderes que nos unen a la creación inferior. Debemos buscarlos en comunión con Dios y siguiendo a Cristo. Nuestra alegría está en el Espíritu Santo. "Es divertido, que cante salmos".
2. La cabeza sin cortar. El nazareo no era suyo. Ni siquiera lo menos acerca de su persona estaba a su disposición. No se le permitía desechar ni siquiera una cosa que se separara tan fácilmente y sin dolor como el cabello, aparentemente de tan poca consecuencia, y que volviera a crecer tan rápidamente. Fue solo porque el cabello parecía una cosa tan pequeña que dejarlo sin cortar era tan apropiado para un signo (Mateo 5:36; Mateo 10:30). Entonces, cuando nos convertimos en Cristo, nos convertimos en suyos por completo. Debemos ser fieles en lo que es menos. Toda la vida es para él, aunque hay muchas cosas que, consideradas apresuradamente, parecen tan poco importantes como los pelos cortos y claros recortados de la cabeza. La cabeza sin cortar también hizo una diferencia manifiesta a la vista de los hombres. Abstenerse de la vid solo se conocía en la junta social; la cabeza sin cortar reveló a los nazareos a todos los que conoció. Fue un desafío sin pretensiones y una reprimenda para la multitud más tranquila. Dios había aceptado al nazareo, y estampado su aceptación por esta simple e impresionante regulación.
3. La evitación de los muertos. La muerte era impureza (Números 5:2). El nazareo como consagrado no se atreve a tocar a los muertos. "Separado para Dios, en cuya presencia la muerte y la corrupción no pueden tener lugar, el nazareo debe encontrarse en las habitaciones y en la sociedad de los vivos". Ni siquiera los parientes muertos pueden tocarse los nazareos, hombre o mujer. Qué recordatorio sorprendente en el versículo 7 de los requisitos de Christi (Lucas 18:29, Lucas 18:30). El que agradaría a Dios y alcanzaría logros más elevados en las cosas Divinas debe subordinar todo parentesco humano a demandas más elevadas. Cristo divide a la familia contra sí misma y convierte a los enemigos del hombre en los de su propia casa. El pariente más cercano puede ser un obstáculo para la regeneración, ya que todavía está muerto en delitos y pecados. "Que los muertos entierren a sus muertos". Un nazareo en cumplimiento de su voto estuvo siempre alerta contra toda ocasión de impureza, ya que la más mínima contaminación impuso un nuevo comienzo desde el principio.
II REGLAMENTO PARA EL REGRESO A LA VIDA ORDINARIA. Esto debía hacerse de manera pública, deliberada y sagrada. Debían hacerse ofrendas ordenadas con precisión antes de que el nazareo volviera a ponerse la navaja en la cabeza o el vino a los labios. Sin duda, estas ofertas tenían relación tanto con el período que acaba de expirar como con la vida libre que se reanudará actualmente. Hubo acción de gracias por el voto observado con éxito, expiación por el pecado que, sin embargo, se había mezclado en él, y algo para expresar sus propósitos para el futuro. La vida más libre aún era encontrarle un Nazareo de corazón. Estar más cerca de Dios por un tiempo y luego alejarse, saborear los placeres de la santidad por una temporada y luego volver a la contaminación, tal conducta habría hecho del voto una burla y una abominación. Todos debemos ser nazareos en espíritu, opuestos al mundo tan resueltamente como lo fue el bautista, pero no, como él, huyendo al desierto. Nuestro guía y ejemplo es Jesús mismo, el más sagrado de todos los nazareos, que se mantuvo intacto incluso en la mesa del glotón y el bebedor de vino. Su oración por nosotros no es que seamos sacados del mundo, sino que seamos apartados del mal.