Proverbios 25:1-28
1 También estos son proverbios de Salomón, los cuales copiaron los hombres de Ezequías, rey de Judá:
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EXPOSICIÓN
Versículos 1-29: 27
Parte VI SEGUNDA GRAN COLECCIÓN DE PROVERBIOS SOLOMÓNICOS, reunidos por "los hombres de Ezequías", en los cuales la sabiduría se presenta como la mayor bendición para el rey y sus súbditos.
La inscripción: Estos también son proverbios de Salomón, que los hombres de Ezequías, rey de Judá, copiaron. La palabra "también" implica que el compilador del presente libro conocía una colección anterior, probablemente la que tenemos en Pr 10-22: 16, de los cuales se insertan nueve proverbios aquí. Pero todavía había una gran cantidad de dichos proverbiales atribuidos a Salomón, y conservados en parte por tradición oral y en parte por escrito, que era aconsejable recopilar y asegurar antes de que se perdieran. El celo de Ezequías tomó esto en la mano. Él no era, hasta donde sabemos, un autor, pero evidentemente sintió un cálido interés en la literatura, y "los hombres de Ezequías", que no se mencionan en otra parte, deben haber sido sus consejeros y eruditos, a quienes se les confió el deber. de reunir en un volumen los dichos dispersos del sabio rey. Entre esos contemporáneos, sin duda, Isaías era eminente, y no es improbable que Shebna el escriba y Josh el cronista fueran miembros de la fraternidad erudita (2 Reyes 18:18). El verbo traducido correctamente "copiado" (athak) significa, apropiadamente, "eliminar", "transferir" de un lugar a otro (transtulerunt, Vulgate); por lo tanto, aquí significa copiar en un libro palabras tomadas de otros escritos o bocas de la gente. Los dichos así recogidos, sean o no verdaderos de Salomón, existían bajo su nombre y eran considerados dignos de su reputación de sabiduría. El título se da en la Septuaginta, por lo tanto: Αὗται αἱ παιδεῖαι Σαλωμῶντος αἱ ἀδιάκριτοι ἂς ἐξεγραψαντο οἱ φίλοι Ἐζεκίου τοῦ βασιλαςυτῆῆ. Lo que se entiende por ἀδιάκριτοι es incierto. Se ha traducido "imposible de distinguir", equivalente a "misceláneo"; "más allá de toda duda", equivalente a "genuino", "difícil de interpretar", como en Polyb; 15.12, 9. St. James (Santiago 3:17) aplica el término a la sabiduría, pero los intérpretes no están de acuerdo en cuanto al significado, ya que se traduce "sin parcialidad", "sin variación", "sin dudas, "etc. Parece mejor tomar la palabra como la usa la LXX. significar "mixto" o "misceláneo".
Proverbios sobre reyes.
Es la gloria de Dios ocultar una cosa. Lo que es la principal gloria de Dios es su misterio, el carácter insondable de su naturaleza, atributos y acciones. Cuanto más buscamos en estos asuntos, más completa encontramos nuestra ignorancia; las facultades finitas son completamente incapaces de comprender lo infinito; pueden abrazar simplemente lo que Dios elige revelar. "Las cosas secretas pertenecen al Señor nuestro Dios" (Deuteronomio 29:29), y el gran profeta, favorecido con revelaciones divinas, solo puede confesar: "En verdad, eres un Dios que se esconde" Isaías 45:15; comp Eclesiastés 8:17; Romanos 11:33, etc.). Pero el honor de los reyes es buscar un asunto. La misma palabra se usa para "gloria" y "honor" en ambas cláusulas, y debería haberse expresado de manera similar. Es la gloria del rey ejecutar la justicia y defender los derechos y la seguridad de su pueblo. Para hacer esto de manera efectiva, debe investigar los asuntos que se le presentan, analizar con atención las dificultades políticas, llegar al fondo de todas las complicaciones y estar atento a los posibles peligros. El contraste entre la gloria de Dios y la del rey radica en esto: mientras que tanto Dios como el rey desean el bienestar del hombre, el primero lo promueve haciéndole sentir su ignorancia, pequeñez y total dependencia de este ser misterioso cuya naturaleza y diseño los mortales no pueden entender; este último promueve el bien de sus súbditos al darles confianza en su celo y poder para descubrir la verdad, y usar su conocimiento para su beneficio. Septuaginta, "La gloria de Dios oculta una palabra (λόγον): pero la gloria de un rey honra las cosas (πράγματα)".
Este proverbio está conectado con el precedente por la idea de "búsqueda" (chakar) común a ambos. Tales proverbios emblemáticos son comunes en esta segunda colección (ver Proverbios 25:11). Se exponen tres temas, de los cuales se predica el término inescrutable, a saber. El cielo para la altura, y la tierra para la profundidad, y el corazón de los reyes. Como nunca puedes elevarte a la altura ilimitada de los cielos, como nunca puedes penetrar en la profundidad inconmensurable de la tierra, así nunca puedes comprender el corazón de un rey, nunca puedes descubrir lo que realmente piensa y pretende (comp. Job 11:8). Puede ser que tácitamente se pretenda una advertencia en contra de adular la venta que uno sabe y puede contar con el favor de un rey; Su buena disposición hacia usted puede parecer aparente o puede cambiar en cualquier momento. La Septuaginta tiene para "inescrutable" (חֵקֶר אֵין) ἀνεξέλεγκτος, "incuestionable". Los comentaristas se refieren a un pasaje en Tácito ('Ann.' Proverbios 6:8), donde M. Terentius se defiende por ser un amigo de Sejanus por el hecho de la imposibilidad de investigar los sentimientos reales de un gran hombre. "Para nosotros", le dice a Tiberio, "no se trata de juzgar a quién exaltas por encima de todos los demás y por qué motivo lo haces. Hechos que son obvios, todos notamos. Vemos quién es el hombre sobre el que acumulas riqueza y honores, quién es el que tiene el poder principal de dispensar recompensas y castigos; que estos fueron poseídos por Sejanus que nadie puede negar. Pero entrometerse en los pensamientos ocultos de un príncipe, y los diseños que medita en secreto, es ilegal y peligroso, ni el intento tendrá éxito ".
Proverbios 25:4, Proverbios 25:5
Un tetrastich en forma emblemática.
Quita la escoria de la plata. Los hebreos utilizaron la plata más ampliamente (ver 'Diccionario de la Biblia', sub voc.), Ya sea obtenida de minas nativas o importada de países extranjeros, y el proceso de separar el mineral de las materias extrañas mezcladas con él era bien conocido. (Salmo 12:6; Ezequiel 22:20, etc .; ver en Proverbios 17:3). Y saldrá una vasija para los más finos (tsaraph); El orfebre. La plata pura está lista para el trabajo del artista, que a partir de este material puede hacer una hermosa vasija. Septuaginta, "Batir la plata no probada, y todo se hará completamente puro", donde la alusión es al proceso de reducción de minerales por laminación.
Quita a los malvados de delante del rey. Que los impíos sean removidos de la presencia del rey, ya que la escoria se separa de la plata pura (ver la misma metáfora, Isaías 1:25; Jeremias 6:29, etc.). Y su trono se establecerá en justicia (Proverbios 16:12: Proverbios 29:14). El rey detecta el mal y los castiga; y esto confirma su gobierno y asegura la continuidad de su dinastía. Así la justicia triunfa, y la maldad es tratada adecuadamente. Septuaginta: "Mata al impío del rostro del rey, y su trono prosperará en justicia".
Proverbios 25:6, Proverbios 25:7
Otro proverbio (un pentastich) relacionado con reyes y grandes hombres.
No te pongas delante del rey. No te muestres como si estuvieras compitiendo con el rey en circunstancias externas. Septuaginta, "No te jactes de ti mismo (μὴ ἀλαζονεύον) en presencia de un rey". No te pares en el lugar de los grandes hombres. No pretendas ser el igual de aquellos que ocupan lugares altos en el reino (Proverbios 18:16). Septuaginta, "Y no te pongas de pie (ὑφίστασο) en los lugares de los jefes". Dice un gnomo latino: "Qui cum fortuna convenit, dives est;" y Ovidio escribió bien ('Trist.,' 3.4. 25, etc.) -
"Crede mihi; bene qui latuit, bene vixit; et intra
Fortunam debet quisque manere suam ... Tu quoque formida nimium sublimia sempre; Propositique memor contrahe vela tui ".
Para mejor es que te sea dicho: Sube acá. Es mejor que el príncipe te seleccione para elevarte a un puesto alto; para llamarte cerca de su trono. La referencia no es necesariamente posicionarse en un banquete real, aunque la máxima se presta fácilmente a tal aplicación. Este bendito contra la arrogancia y la presunción fue utilizado por nuestro bendito Señor para imponer una lección de humildad y autodisciplina (Lucas 14:7, etc.). Septuaginta, "Porque es mejor para ti que se diga: Ven a mí (ἀνάβαινε πρὸς μέ)" (προσανάβηθι ἀνώτερον, Lucas 14:7). De lo contrario, deberías ser rebajado en presencia del príncipe a quien tus ojos han visto. Las últimas palabras han sido interpretadas de diversas maneras: "a quien has venido con una solicitud de preferencia"; "en cuya augusta presencia has sido admitido, para ver su rostro" (2 Samuel 14:24); "Quién sabe todo sobre ti y te hará sentir aún más tu humillación". Pero nadib, convertido en "príncipe", no es el rey, sino cualquier hombre noble o grande; y lo que la máxima significa es esto: que es sabio salvarse de la mortificación de ser expulsado de un lugar que usurpó a sabiendas. Tus propios ojos ven que él está en la compañía; eres consciente de cuál es su posición correcta; has ocupado un puesto que pertenece a otro; justamente eres removido, y todos los presentes son testigos de tu humillación. El moralista sabía que el mal espíritu de orgullo era fomentado y alentado por cada acto de autoafirmación; De ahí la importancia de su advertencia. La Septuaginta hace una oración separada de estas últimas palabras: "Habla de lo que vieron tus ojos" o, tal vez, como San Jerónimo, el siríaco y Símaco, adjúntalas al siguiente verso.
Un tristich sin paralelismo. No te apresures a luchar. La idea es ya sea entrar en un litigio con prisa indebida o apresurarse a encontrarse con un adversario. San Jerónimo, observando las palabras finales del verso anterior, presenta, Quae viderunt oculi tui, ne proferas in jurgio cito, "Lo que tus ojos han visto revelar no apresuradamente en una pelea". Esto es como Proverbios 25:9 a continuación, y la orden de Cristo, "Si tu hermano te ofende, ve y dile su culpa entre tú y él solo" (Mateo 18:15). No sabes qué hacer al final de la misma. El hebreo es elíptico: "No sea por casualidad (פֶן) que hagas algo (malo, humillante) al final". Pero Delitzsch, Nowack y otros consideran la oración como interrogativa (como 1 Samuel 20:19) y traducen: "Para que no se diga al final de la misma, ¿qué harás?" De cualquier manera, la advertencia viene a esto: no entres apresuradamente a una lucha de ningún tipo, para que no te pierdas por completo qué hacer. Cuando tu prójimo te ha avergonzado, haciéndote mal, ganando su causa u obteniendo la victoria sobre ti de alguna manera. Septuaginta, "No caigas rápidamente en una competencia, para que no te arrepientas al final". Hay un proverbio inglés: "La ira comienza con la locura y termina con el arrepentimiento"; y "La prisa es el comienzo de la ira, su fin es el arrepentimiento".
Proverbios 25:9, Proverbios 25:10
Un tetrastich sin paralelismo, conectado con la máxima anterior.
Debate tu causa con tu vecino mismo (Mateo 18:15; ver en Mateo 18:8). Si tiene alguna pelea con un vecino, o se ve envuelto en una controversia con él, trate con él en privado de una manera amigable. Y no descubras un secreto para otro; más bien, el secreto de otro. No traiga a un tercero, ni haga uso de nada que le haya sido confiado por otra persona, o del que se haya informado de manera privada, para apoyar su causa.
No sea que el que lo oye te avergüence; es decir, para que nadie, no solo el vecino ofendido, que escuche lo traicionero que has sido, dé a conocer tu procedimiento y clame vergüenza. Y tu infamia no te apartes. El estigma asociado a ti nunca se borrará. Así, Siracides: "Quien descubre secretos pierde su crédito; y nunca encontrará un amigo en su mente. Ama a tu amigo y sé fiel a él; pero si confiesas sus secretos, no sigas más después de él. Porque como un hombre ha destruido su enemigo, así que has perdido el amor de tu prójimo "(Eclesiástico 27:16, etc .; comp. también 22:22). El motivo presentado en nuestro texto no es el más alto, ya que se basa en el miedo a la vergüenza y la desgracia en los ojos de los hombres; pero es un incentivo muy potente para la acción correcta, y el moralista tiene buenas razones para emplearla. Es obvio que no llega a la altura de la moral cristiana. El gnomo se da así en griego: "Cuando tu amigo te reproche, retrocede, no lo desprecies, para que tu amigo no te reproche todavía; y así tu disputa y enemistad no pasarán, sino que serán para ti como la muerte. " Entonces la LXX. agrega un párrafo, reproducido en parte por San Jerónimo, "La amabilidad y la amistad liberan a un hombre (ἐλευθεροῖ); consérvalos, para que no seas susceptible de reproche (ἐπονείδισοτς, exprobabilis); pero guarda tus caminos con un espíritu conciliador (εὐσυναλλάκτως ) ".
Una de las parcelas emblemáticas en la que esta colección es rica. Una palabra bien pronunciada. עַל־אָפְנָיו puede traducirse "a su debido tiempo" o "sobre sus ruedas" (veneciano, ἐπὶ τῶν τροχῶν αὐτῆς). En el último caso, la frase puede significar una palabra que se forma rápidamente, o que se mueve con facilidad, que se habla o rotundo, o una respuesta rápida. Pero la metáfora es inusual e inapropiada; y es mejor entender una palabra hablada bajo la debida consideración de tiempo y lugar. Vulgate, Qui loquitur verbum in tempore suo; Aquila y Theodotion, ἐπὶ ἁρμόζουσιν αὐτῷ, "en circunstancias que le convengan"; la Septuaginta tiene simplemente οὕτως. Es como manzanas de oro en cuadros de plata. En estos signos emblemáticos, las palabras "es como" en la versión autorizada son una inserción. El hebreo coloca las dos ideas simplemente en secuencia; el objeto con el que se compara algo, generalmente viene antes, lo que se compara con él, como aquí, "Manzanas de oro: una palabra bien pronunciada" (así en Proverbios 25:14, Proverbios 25:18, Proverbios 25:19, Proverbios 25:26, Proverbios 25:28). Existe una duda sobre el significado de la palabra representada "imágenes", maskith (ver en Proverbios 18:11). Parece que se usa generalmente en el sentido de "imagen", "escultura", derivado del verbo שָׁכָה, "ver"; de esto se trata de significar "adorno", y aquí lo más apropiado es "canasta" y, como algunos entienden, de trabajo de filagree. San Jerónimo confunde la palabra, rindiendo, en lectis argenteis. La Septuaginta tiene, ἐν ὁρμίσκῳ σαρδίου, "en un collar de sardius". Las "manzanas de oro" son manzanas u otras frutas de color dorado, no hechas de oro, que serían muy costosas y pesadas; ni la comparación con frutas artificiales sería tan adecuada como con frutas naturales. La "palabra" es el fruto desencadenado por sus circunstancias, ya que la belleza de este último se ve reforzada por la gracia del recipiente que la contiene. Se supone que la "manzana" es la naranja (llamada en latín tardío pomum aurantium) o la cidra. Podemos citar aquí la opinión de un viajero competente: "Por mi parte", dice Canon Tristram, "no dudo en expresar mi convicción de que el albaricoque solo es la 'manzana' de la Escritura en todas partes donde el albaricoque es común; tal vez es, con la única excepción del higo, el fruto más abundante del país: tanto en las tierras altas como en las bajas, a orillas del Mediterráneo y a orillas del Jordán, en los rincones de Judea, en las alturas del Líbano, En los recovecos de Galilea, y en los claros de Galaad, el albaricoque florece y produce una cosecha de abundancia prodisciplinaria. Sus características cumplen todas las condiciones del 'tappuach' de la Escritura. "Me senté bajo su sombra con gran deleite, y su fruta era dulce para mi gusto '(Así que Proverbios 2:3). Cerca de Damasco, y en las orillas del Barada, hemos colocado nuestras carpas a la sombra y hemos extendido nuestras alfombras a salvo de los rayos del sol. sol. 'El olor de tu nariz (será) como tappuach' (Entonces Proverbios 7:8). difícilmente puede ser una fruta más deliciosamente perfumada que el albaricoque; ¿Y qué fruta puede adaptarse mejor al epíteto de Salomón, 'manzanas de oro en cuadros de plata', que esta fruta dorada, ya que sus ramas se doblan bajo el peso en su configuración de follaje brillante pero pálido? "Imágenes similares a las que se encuentran en este el verso aparece en Proverbios 10:31; Proverbios 12:14; Proverbios 13:2; Proverbios 18:20. Hay un artículo famoso sobre las analogías entre flores y personajes masculinos en el Spectator, n. 455.
Otra perturbación sobre la palabra estacional, del mismo carácter que la anterior. Como un arete de oro y un adorno de oro fino. En esto, como en muchos de los proverbios, la comparación no se expresa, sino que simplemente está implícita en la yuxtaposición. Nezem, en Proverbios 11:22, era un anillo en la nariz, aquí probablemente se entiende un arete; chali, "adorno", es una baratija o joya que se usa suspendida en el cuello o el pecho. Los dos, ya sean usados por una persona o más, forman una combinación encantadora y desencadenan la gracia y la belleza del usuario. Vulgata, Inauris aurea et margaritum fulgens, "Un arete dorado y una perla brillante". Septuaginta, "También se coloca un arete de oro y un precioso sardio". Así es un sabio reprensor sobre un oído obediente. El oído obediente recibe los preceptos del reprensor sabio, y los usa como un adorno valioso. En Proverbios 1:9 la instrucción de los padres se compara con una coronilla en la cabeza y una cadena en el cuello. Septuaginta, "Una palabra sabia en un oído obediente".
Un comentario comparativo relativo a las palabras. Como el frío de la nieve en la época de la cosecha. Esto, por supuesto, no significa una tormenta de nieve o granizo en el momento de la cosecha, que sería cualquier cosa menos una bendición (Proverbios 26:1; 1 Samuel 12:17, 1 Samuel 12:18), pero la vista lejana de la nieve en Hermón o el Líbano, que daba una idea de refresco en el calor del otoño, o más probablemente la nieve solía refrescarse en climas cálidos. Este lujo no era desconocido en la época de Salomón, que tenía un palacio de verano en el Líbano (1 Reyes 9:19), aunque podría haber sido disfrutado por muy pocos y no hablaría de la experiencia personal del burgués. clase, a quien los proverbios parecen haberse dirigido. Jenofonte escribe sobre el uso de la nieve para enfriar el vino ('Memorab.,' 2.1. 30). Hitzig cita un pasaje de la antigua historia de las Cruzadas, llamado 'Gesta Dei per Francos', que dice así: "Nix frigidissima a monte Libano defertur, ut vino commixta, tanquam glaciem ipsum frigidum reddat". Así que en la actualidad se vende nieve en los bazares de Damasco. La LXX; sin darse cuenta del daño que podría provocar una tormenta tan inoportuna, se traduce: "Como una caída (ἔξοδος) de nieve en la cosecha es útil contra el calor, un mensajero fiel beneficia a quienes lo enviaron". Entonces es un mensajero fiel a los que lo envían. (Para "mensajero fiel", ver en Proverbios 13:17; y para "los que envían", ver en Proverbios 22:21.) Se explica la comparación. Porque él refresca el alma de sus amos. Trae un refresco tan grande a la mente de sus amos como lo haría un trago de agua enfriada por la nieve en el campo de cosecha en llamas.
El hebreo es Nubes y viento sin lluvia: el que se jacta de un don de falsedad (ver Proverbios 25:11). El proverbio se refiere a las promesas decepcionadas. En general, las nubes y el viento son los precursores de fuertes lluvias en Oriente, como leemos en 1 Reyes 18:45, "En un momento el cielo estaba negro de nubes y viento, y hubo una gran lluvia". Después de tales fenómenos, que, según la observación meteorológica actual, dieron la esperanza de una lluvia refrescante en el tiempo de la sequía del verano, ver pasar las nubes sin dejar caer una sola gota de lluvia es una triste decepción. La metáfora se encuentra en el Nuevo Testamento. St. Jude (Judas 1:12) llama a los falsos maestros "nubes sin agua, arrastradas por los vientos". "Un regalo de falsedad", equivalente a "un regalo falso", uno que engaña, porque solo se promete y nunca se da. Un hombre hace un gran desfile para regalar un hermoso regalo, y luego se escabulle sin dar nada. Tal es, como lo dice San Jerónimo, Vir gloriosus, et promissa non complens. Los viejos comentaristas citan a Ovidio, 'Heroid.', 6.509—
"Mobilis AEsonide, vernaque incertior aura,
¿Cur tua pollicito pondere verba carent?
"Los hechos son frutos", dice el proverbio, "las palabras son solo hojas"; y "Flores de vainilla, pero nunca da fruto". Con respecto a la locura de hacer bestias estúpidas, el proverbio de Bengalee habla de un vendedor ambulante de jengibre que recibe noticias de su barco. La Septuaginta es incorrecta, "Como los vientos, las nubes y las lluvias son más evidentes (ἐπιφανέστατα), también lo es el que se jacta de un falso regalo".
Por mucho tiempo tolerante; es decir, con paciencia, tranquilidad que no se convierte en pasión, sea cual sea la provocación, incluso, está implícito, ante una acusación falsa y maliciosa (comp. Proverbios 14:29). Es un príncipe persuadido. Katson es más bien "un árbitro" o un juez que un "príncipe", y el proverbio dice que ese oficial se ve obligado a tener una opinión favorable del caso de una persona acusada cuando lo ve tranquilo y sereno, listo para explicar el asunto. sin ningún tipo de calor o irritación indebida, manteniéndose constantemente al punto, y no seducido por calumnias o tergiversaciones para olvidarse de sí mismo y perder los estribos. Tal carga presupone inocencia y pesa favorablemente con el juez. La LXX hace que el gnomo se aplique solo a los monarcas, "En el sufrimiento prolongado hay prosperidad para los reyes". Una lengua suave rompe el hueso. Una respuesta suave (Proverbios 15:1), palabras amables y conciliadoras, vencer a la oposición y desarmar al enemigo más decidido, y hacer tierno en él lo que era más difícil e intransigente. "Gutta cavat lapidem, no vi, sed saepe cadendo". Proverbios similares se encuentran en otros lugares, aunque probablemente en un sentido diferente. Así, en el griego moderno, "la lengua no tiene huesos, pero los rompe"; en turco, "la lengua no tiene hueso, pero se aplasta"; De nuevo, "Una gota de miel", dice el turco, "atrapa más abejas que una tonelada de vinagre".
¿Has encontrado miel? La miel se encontraba en las grietas de las rocas, en los árboles huecos (1 Samuel 14:27), o en situaciones más improbables (Jueces 14:8), y se usaba ampliamente como alimento. Todos los viajeros en Palestina notan la gran abundancia de abejas en el mismo, y qué tan bien responde a su descripción como "una tierra que fluye leche y miel". Come tanto como sea suficiente para ti. La agradable dulzura de la miel podría llevar al buscador a comer demasiado. Contra tal exceso, el moralista advierte: No se llene de eso, y lo vomite. Así escribió Pindar, 'Nem.', 7.51—
Ἀλλὰ γὰρ ἀνάπαυσις ἐν παντὶ γλυκεῖα ἔργῳκόρον δ ἔχειΚαὶ μέλι καὶ τὰ τέρπν ἄνθε Ἀφροδι.σια.
Μηδὲν ἄγαν, Ne quid nimis, es una máxima continuamente recomendada por aquellos que desean enseñar moderación. Dice Homero, 'Ilíada', 13.636:
"Los hombres están saciados con todas las cosas: sueño y amor, dulces sonidos de la música y el alegre baile".
(Lord Derby)
Dice Horacio, 'Sábado', 1.1, 106—
"Est modus in rebus, sunt certi denique multas,
Quos ultra citraque nequit consistere recto? "
La miel es una figura de todo lo que agrada a los sentidos; pero la máxima debe extenderse más allá de los asuntos físicos, aunque se refiera principalmente a tales placeres. La mente puede estar sobrecargada al igual que el cuerpo: solo las instrucciones que pueden ser digeridas y asimiladas son útiles para la naturaleza espiritual; el hacinamiento nocivo produce saciedad y asco. Nuevamente, "Encontrar miel", dice San Gregorio ('Moral', 16.8), "es probar la dulzura de la inteligencia sagrada, que se come lo suficiente cuando nuestra percepción, de acuerdo con la medida de nuestra facultad , se mantiene apretado bajo control. Porque está 'lleno de miel y lo vomita' quien, al tratar de sumergirse más profundo de lo que tiene la capacidad, también lo pierde de dónde pudo haber obtenido alimento ". Y en otro lugar (ibid; 20.18), "la dulzura del significado espiritual del que busca comer más allá de lo que contiene, incluso lo que había comido 'vomita'; porque, mientras busca distinguir las cosas de arriba, más allá de sus poderes, incluso las cosas que había hecho correctamente, las pierde "(Oxford, traducción).
Retira tu pie de la casa de tu vecino; literalmente, haz que tu pie sea precioso, raro; Septuaginta, "Trae tu pie con moderación (σπάνιον) a la casa de tu amigo", el proverbio parece estar vagamente conectado con el precedente, como urgente moderación. No haga visitas frecuentes a la casa de sus vecinos, ni se sienta demasiado en casa allí. El Hijo de Sirach tiene un enunciado sobre un tema algo similar: "Dale lugar, extraño, a un hombre honorable; mi hermano viene a alojarse y yo necesito mi casa. Esas cosas son penosas para un hombre entendido; la reprensión del cuarto de la casa y el reproche al prestamista "(Ecclesiasticus 29:27, etc.). Para que no se canse de ti y te odie. Tal resultado podría surgir fácilmente de una relación sexual demasiado constante. Cornelius a Lapide cita de Séneca ('De Beneficio', 1.15), "Rarum esse oportet quod diu carum velis", "Eso debería ser raro y lo soportarías".
Y el cínico consejo de Martial:
"Nulli te facias nimis sodalem;
Gaudebis menos, et menos dolebis ".
El mismo poeta ('Epigr.', 4.29, 3) escribe:
"Rara juvant; primis sic major gratia pomis,
Hibernae pretium sic meruere rosae ".
En hebreo, un maul, una espada y una flecha afilada, un hombre que da falso testimonio contra su prójimo (ver Proverbios 25:11). Quien da falso testimonio contra su vecino prepara para él los instrumentos de la muerte, como los mencionados aquí. "A maul" (mephits), generalmente un pesado martillo de madera (compárese malleus y "mallet"); aquí un mazo, o maza, usado en batalla, ῥόπαλον. Hay una especie de clímax en las tres armas ofensivas nombradas: los golpes del garrote, la espada inflige heridas, la flecha atraviesa el corazón; y los tres pueden representar los diversos efectos perjudiciales del falso testimonio, cómo perjudica la reputación, arruina las posesiones, priva a la vida. La segunda cláusula es del Decálogo (Éxodo 20:16).
Hebreo (ver en Proverbios 25:11), Un diente roto y un pie fuera de la articulación: confianza en un hombre infiel en tiempos de problemas. Un hombre infiel es tan poco confiable en un momento de necesidad como un diente suelto o roto, y un pie inestable o realmente dislocado. No puedes morder el uno, no puedes caminar sobre el otro; entonces el hombre pérfido te falla cuando más lo deseas. Septuaginta, "El camino [ὁδὸς, Vaticano, es probablemente un error clerical para ὀδοὺς, al.] De los impíos, y el pie del transgresor, perecerá en un día malo". Una máxima de Bengala dice: "Un diente flojo y un amigo débil son igualmente malos" (Lane).
Como el que se lleva una prenda cuando hace frío. El proverbio da tres ejemplos de lo que está mal, lo que es incongruente o lo que no es prudente, los dos primeros conducen al tercero, que es la médula de la máxima. Pero tienen dudas sobre la interpretación de la primera cláusula. La versión autorizada tiene la autoridad del siríaco, Aquila y otros, y da un sentido apropiado, ya que el procedimiento irrazonable es dejar a un lado algunas de las ropas propias en clima frío. Pero el verbo aquí utilizado, עָדָח (adah), también puede significar "adornar", p. con prendas finas; por lo tanto, algunos expositores entienden la incongruencia de vestirse con ropa gay en invierno. Pero, como señala Delitzsch, no hay razón para que la ropa fina no sea cálida; y si son así, no hay nada irrazonable en usarlos. La representación de nuestra versión es probablemente correcta. San Jerónimo anexa esta línea al verso anterior, como si confirmara las instancias anteriores de confianza equivocada, Et amittit pallium in die frigoris. "Tal persona pierde su capa en un día de escarcha". Vinagre sobre nitre. Nuestro nitre, o salitre, es nitrato de potasa, que no es la sustancia prevista por נֶתֶר (nether). La sustancia significada por este término es un álcali natural, conocido por los antiguos como natrón, y compuesto de carbonato de sodio con alguna otra mezcla. Se usaba ampliamente para lavar y para cocinar y hacer pan. Efervesce con un ácido, como el vinagre, y cambia su carácter, convirtiéndose en una sal y quedando inútil para todos los fines a los que se aplicó en su condición alcalina. Entonces, el que vierte vinagre en natron hace una tontería, ya que estropea un artículo muy útil y produce uno que no le sirve. Septuaginta, "Como el vinagre no es adecuado para una herida (ἕλκει), el sufrimiento que cae sobre el cuerpo duele el corazón". Schulteus, Ewald y otros, al referirse a una fuente árabe, obtienen el significado de "herida" o "dolor", titus: "Como vinagre en una llaga". Esto le da el sentido más apropiado, y bien podría ser adoptado si tuviera la autoridad suficiente. Pero esto es dudoso. Cornelius a Lapide traduce la interpretación Septuaginta, Ὥσπερ ὅξος ἑλκει ἀούμφορον, "Sicut acetum trahit inutile"; y explica que el vinagre extrae del suelo el nitro que es perjudicial para la vegetación y, por lo tanto, hace que el suelo sea fértil, un hecho en la química agrícola que generalmente no se conoce, aunque Columella lo avala. Sin embargo, un hecho algo similar es de experiencia común. La tierra ocasionalmente se convierte en lo que los agricultores llaman "agrio" y, por lo tanto, es estéril; si luego se viste con sal. Se restablece su fertilidad. Así es el que canta canciones a un corazón pesado. La inconsistencia radica en pensar para alegrar un corazón triste cantando canciones alegres. "Un cuento fuera de temporada", dice Siracides, "es como música de luto" (Eclesiástico 22: 6). Los griegos denotaban incongruencia cruel por el proverbio ,ν, πενθοῦσι παίζειν; "Ludere inter maerentes". Como dice el viejo himno:
"Tensiones de alegría, no trajeres almas con angustia desgarrada".
La verdadera simpatía cristiana enseña a "regocijarse con los que se regocijan, a llorar con los que lloran" (Romanos 12:15). Plumptre, en el "Comentario del orador", sugiere que la efervescencia causada por la mezcla de ácido y álcali se toma como un tipo de irritación producida por las canciones inoportunas. Pero esto está importando una visión moderna en un párrafo, como nunca se le habría ocurrido al escritor. La Septuaginta, seguida parcialmente por Jerónimo, el siríaco y el Targum, introduce otro proverbio que no se encuentra en el hebreo: "Como una polilla en una prenda de vestir y un gusano en la madera, la tristeza de un hombre lastima su corazón".
Proverbios 25:21, Proverbios 25:22
Este famoso tetrastrich es reproducido (con la excepción de la cuarta línea) de la Septuaginta por San Pablo (Romanos 12:20).
Aquí se repudia el odio tradicional hacia los enemigos (ver Proverbios 24:17, Proverbios 24:18, y notas allí). Así, Eliseo trató a los sirios, se introdujo ciegamente en medio de Samaria, ordenando al Rey de Israel que les pusiera pan y agua y los enviara ilesos (2 Reyes 6:22). "Castigue a su enemigo beneficiándolo", dicen los árabes, aunque están lejos de practicar el mandato; "Dulces palabras rompen los huesos;" "El pan y la sal humillan incluso a un ladrón", dicen los rusos.
Porque pondrás carbones de fuego sobre su cabeza. Esta expresión ha sido tomada en varios sentidos. Se ha pensado que significa que el perdón de la persona herida trae a la mejilla del delincuente el rubor de vergüenza. Pero los carbones amontonados en la cabeza no se pueden tomar naturalmente para expresar tal idea. San Crisóstomo y otros Padres consideran que la venganza Divina está implícita, como en Salmo 11:6, "Sobre los impíos hará llover trampas; fuego y azufre y viento ardiente serán su porción". y Salmo 140:10, "Deja que las brasas caigan sobre ellos". Por supuesto, desde un punto de vista, la bondad hacia un hombre malvado solo le da ocasión para una nueva ingratitud y odio, y por lo tanto aumenta la ira de Dios contra él. Pero sería un motivo perverso actuar esta parte benéfica solo para tener la satisfacción de ver a su herido humillado o castigado. Y el gnomo implica que el pecador se beneficia con la clemencia que se le muestra, que la recompensa del mal por el bien lleva al delincuente a una mejor mente y le ayuda en su vida espiritual. Los "carbones de fuego" son una metáfora del dolor penetrante del remordimiento y el arrepentimiento. La bondad inmerecida que recibe fuerza sobre él la conciencia de su mal comportamiento, que se acompaña de la fuerte lluvia de arrepentimiento. San Agustín, "Ne dubitaveris figurate dictum ... ut intelligas carbones ignis esse urentes poenitentiae gemitus, quibus superbia sanatur ejus, qui dolit se inimicum fuisse hominis, a quo ejus miseriae subvenitur" ('De Doctr. Christ.,' 3.16). Lesetre cita a San Francisco de Sales, quien vuelve a dar una opinión diferente: "No está obligado a buscar la reconciliación con alguien que lo ha ofendido; puede ser más bien su parte buscarlo; sin embargo, vaya y siga el consejo del Salvador, evite con el bien, haz que sea bueno para el mal: amontona brasas de fuego sobre su cabeza y sobre su corazón, lo que puede quemar toda mala voluntad y obligarlo a amarte "('De l'Am. de Dieu,' 8.9). Y el Señor te recompensará. Esta consideración apenas puede considerarse como el motivo principal de la liberalidad impuesta, aunque estaría presente en la mente de la persona amable y sería un apoyo y consuelo para él en un curso de conducta repugnante para el hombre natural. Recordaría la gloriosa recompensa prometida a la piedad por el profeta (Isaías 58:8, etc.) y cómo Saúl había expresado su conciencia de la magnanimidad de David al salvar su vida. "Eres más justo que yo; porque me has recompensado el bien, mientras que yo te he recompensado el mal ... por lo cual el Señor te recompensa el bien por lo que me has hecho hoy" (1 Samuel 24:17, 1 Samuel 24:19 y 1 Samuel 26:21).
El viento del norte aleja la lluvia. Entonces San Jerónimo (Ventus Aquilo dissipat pluvias), Symmachus, Aben Ezra y otros. Los nativos de Palestina llaman al viento del norte "el celestial", por el efecto brillante que produce en el cielo. "Por medio del viento del norte sale él (el sol) como oro" (Job 37:22). Pero el verbo aquí utilizado (חול) significa "producir, producir" (Salmo 90:2); por lo tanto, la versión revisada dice correctamente: "El viento del norte produce lluvia". Esto es bastante cierto si el "viento del norte" se toma como equivalente al "viento del cuarto oscuro" (Umbreit), como ζόφος en griego; y, de hecho, el viento del noroeste en Palestina trae lluvia. Septuaginta, "El viento del norte despierta (ἐξεγείρει) nubes". Entonces, ¿un semblante enojado es una lengua mordaz? Continuando con la interpretación prevista por la Versión Autorizada, esta cláusula significa que una lectura enojada verificará a un calumniador y lo inclinará a mantener la paz por motivos cautelares. Pero con la interpretación dada anteriormente, "da a luz", hay otra explicación involucrada, a saber. "También una lengua secreta y calumniosa causa un semblante problemático". Cuando un hombre descubre que un calumniador secreto está trabajando contra él, lo muestra con su mirada sombría y enojada, ya que el cielo está oscuro con nubes cuando se amenaza una tormenta. "Rostro" está en plural en hebreo, denotando, como señala Hitzig, que el calumniador no afecta a una sola persona, sino que ocasiona problemas a lo largo y ancho, destruye las relaciones amistosas entre muchos, suscita sospechas y enemistad en varios sectores Septuaginta, "An el semblante insolente provoca la lengua ".
Una repetición de Proverbios 21:9, tomada por lo tanto de la colección de Solomonic.
Como aguas frías para un alma sedienta. La partícula de comparación no está en esta primera cláusula en hebreo. (Para "aguas frías", comp. Jeremias 18:14.) Así que son buenas noticias de un país lejano. La nostalgia de un exiliado, y el ansia de noticias de él que sienten sus amigos en casa, son como una sed seca. El alivio para este último, cuando reciben buenas noticias del vagabundo, es tan refrescante como una corriente de agua fría para un hombre desmayado y cansado. No sabemos que los hebreos eran grandes viajeros en aquellos días; pero cualquier comunicación desde un país distante sería muy incierta para llegar a su destino y, en cualquier caso, tomaría mucho tiempo en transmitirse, en la mayoría de los casos no habría nada en lo que descansar más que un vago informe o un mensaje transmitido por algún viajero comerciante. Hay un proverbio similar en Proverbios 25:13 y Proverbios 15:30. Los comentaristas antiguos han visto en estas noticias de un país lejano el anuncio del nacimiento de Cristo por parte de los ángeles en Belén, o la predicación del evangelio que habla de las alegrías del cielo, la tierra que está muy lejos (Isaías 33:17).
Hebreo (ver en Proverbios 25:11), una fuente con problemas y un manantial corrupto: un hombre justo que da paso a los impíos. Un buen hombre que descuida afirmarse y defenderse de los pecadores, es tan inútil para la sociedad y tan dañino para la buena causa como un manantial que ha sido contaminado por el lodo removido o la materia extraña introducida es inútil para beber y beber. perjudicial para quienes lo usan. La boca del justo debería ser "un pozo de vida" (Proverbios 10:11), saludable, refrescante, útil; su conducta debe ser coherente y directa, sin miedo a defender el derecho (Isaías 51:12, etc.), intransigente en el pecado opuesto. Cuando un hombre así, por miedo o favor, o debilidad, o cansancio, cede ante el malvado, compromete el principio, ya no defiende la verdad, la pureza y la virtud, pierde su alto carácter, provoca un escándalo en la religión, y baja su propia naturaleza espiritual. Es esta cobardía moral la que Cristo reprende con severidad (Mateo 10:33): "Al que me niegue delante de los hombres, a él también lo negaré delante de mi Padre que está en los cielos". Algunos han asumido que el gnomo está preocupado por la desgracia de un buen hombre debido a las maquinaciones de los pecadores; pero en este caso la comparación pierde su fuerza; tal persecución no perturbaría la pureza ni rebajaría el carácter del hombre justo; preferiría mejorar sus buenas cualidades, dar ocasión para su ejercicio y desarrollo, y por lo tanto no podría describirse como ensuciando un manantial puro.
No es bueno comer mucha miel. Ya se han mencionado los efectos nocivos del exceso de miel (Proverbios 25:16); pero aquí la aplicación es diferente y ocasiona algunas dificultades. La versión autorizada, para aclarar la oscuridad del texto, inserta un negativo, por lo que para que los hombres busquen su propia gloria no es gloria, lo que parece ser una advertencia contra la vanidad y la adulación. Esto apenas está garantizado por el presente texto hebreo, que literalmente, como lo dice el veneciano, Ἔρευνά τε δόξας αὐτῶν δόξα, "La búsqueda de su gloria [es] gloria". ¿Pero a quién se refieren con "sus"? No se mencionan personas en el verso a quienes se pueda referir el sufijo en כְּבוֹרָם, y no es improbable que algunas palabras hayan salido del texto. Al mismo tiempo, podríamos naturalmente en el suministro de pensamiento "para hombres" después de "no es bueno", tales omisiones no son infrecuentes en dichos proverbiales; el sufijo se referiría a ellos. Los comentaristas se han esforzado por enmendar el texto mediante modificaciones que no se recomiendan. Schultens supone que el sufijo hacía referencia a la ley Divina y las revelaciones, y, como כבד puede significar tanto "gloria" como "peso", traduce "Vestigatio gravitatis eorum, gravitas". Bertheau toma kabod en dos sentidos diferentes, "La búsqueda de su gloria es una carga". Entonces, Delitzsch, mediante una pequeña manipulación de la señalización (כְּבֵרִם) obtiene la interpretación, "Pero buscar cosas difíciles es un honor". Tomado así, la máxima dice que los placeres corporales enferman y empalagosos, pero el estudio diligente trae honor. Esto, sin embargo, no es satisfactorio; le da a una palabra dos sentidos diferentes en la misma cláusula, y ofrece un contraste muy débil. Naturalmente, uno esperaría que el proverbio diga que el exceso, que fue desaprobado en el primer hemistich en lo que respecta a un departamento, debe ser igualmente rechazado en otra esfera. Esta es de alguna manera la idea dada por Jerome, Sic qui scrutator est majestatis opprimetur a gloria. La verdad aquí expuesta se explicará traduciendo nuestro texto: "La investigación de asuntos importantes es un peso". Por lo tanto, las cláusulas se muestran bien equilibradas. La miel es buena, el estudio es bueno; pero ambos pueden usarse para ser perjudiciales. Comer puede ser llevado en exceso; El estudio puede intentar investigar cosas demasiado difíciles o demasiado altas. Que este es un peligro real lo sabemos bien por las controversias sobre la predestinación y la euforia en el pasado, y las relacionadas con el espiritismo y la teurgia en nuestros días (ver Jeremy Taylor, 'Certeza de la salvación', 3.176, edición. Hebreos; y 'Santo Living, 'cap.3, § 5). Este es el punto de vista del pasaje de San Gregorio ('Moral', 14.32): 'Si la dulzura de la miel se toma en mayor medida de lo que existe, de la misma fuente de donde se gratifica el paladar, la vida de el comedor está destruido. La "búsqueda de majestad" también es dulce; pero el que busca sumergirse en él más profundo de lo que admite el conocimiento de la naturaleza humana, encuentra que la sola gloria de la misma lo oprime, en el sentido de que, como la miel tomada en exceso, irrumpe el sentido del buscador que no es capaz de sostenerlo. . "Y de nuevo (ibid; 20.18)," Para la gloria del Creador invisible, que cuando se busca con moderación nos eleva, nos sumergen más allá de nuestros poderes "(traducción de Oxford) (Comp. Deuteronomio 29:29; Eclesiástico 3:21, etc.) Septuaginta, "Comer mucha miel no es bueno, pero nos corresponde honrar dichos gloriosos".
Un proverbio como el anterior, preocupado por el autocontrol. En hebreo se ejecuta así (ver en Proverbios 25:11): una ciudad que se derrumba sin muro, un hombre cuyo espíritu no es restricción. "Una ciudad desglosada" se explica en las siguientes palabras. "sin muro", y por lo tanto indefenso y abierto al primer invasor. Con una ciudad así se compara al hombre que no restringe sus pasiones, deseos y afectos; él siempre está en peligro de ser arrastrado por ellos e involucrado en el pecado y la destrucción; no tiene defensa cuando la tentación lo asalta, después de haber perdido el autocontrol (comp. Proverbios 16:32). Los viejos gnomos siempre son ciertos:
Θυμοῦ κρατῆσαι κἀπιθυμίας καλόν.
Deseo y pasión es bueno gobernar ".
Ταμιεῖον ἀρετῆς ἐστι σωφροσύνη μόνη
"El verdadero almacén de la virtud es el sabio autocontrol".
Una máxima china dice. "Quién puede gobernarse a sí mismo está en condiciones de gobernar el mundo". Septuaginta, "Como una ciudad cuyos lamentos se derrumban y que no tiene paredes, también lo es un hombre que no hace nada sin consejo". San Jerónimo, mediante la adición de las palabras, en loquendo, aplica el proverbio a la intemperancia en el lenguaje: "Así es el que no puede contener su espíritu al hablar". Al comentar sobre esto, San Gregorio ('Moral', 7.59) dice: "Debido a que es sin el muro de silencio, la ciudad de la mente está abierta a los dardos del enemigo, y cuando se lanza con palabras, se exhibe expuesto al adversario, y él logra dominarlo sin problemas, en proporción al alma que tiene para vencer los combates contra sí mismo al hablar mucho "(Oxford, traducción).
HOMILÉTICA
Conocimiento antiguo
Esta inscripción nos da una pista de un evento histórico muy interesante del cual no tenemos cuenta en ningún otro lado. Sugiere una imagen de los días de Ezequías; vemos a sus escribas ocupados ocupados en saquear las antiguas bibliotecas y reunir los dichos olvidados de su famoso predecesor.
I. UNA REVIVENCIA DE LA RELIGIÓN DEBE LLEVAR A UNA REVIVENCIA DEL APRENDIZAJE. El Renacimiento precedió a la Reforma y, como no tenía una base espiritual profunda, amenazó con degenerar en diletantismo y pedantería. Pero después de que el segundo movimiento se apoderó de Europa, el aprendizaje real y sólido recibió un poderoso impulso, porque los hombres buscaban la verdad. Parece que se produjo un resultado similar en los días de Ezequías. Luego hubo una reforma religiosa, y eso fue seguido por un interés recientemente despertado en la literatura nacional. Por supuesto, esto era lo más natural entre los judíos, porque su genio nacional era religioso, y su literatura era el vehículo de sus ideas religiosas. El peligro de un momento de excitación religiosa es que irá acompañado de un conocimiento atenuado. Pero cuanto más se despiertan los sentimientos religiosos, más razón hay para que sean dirigidos por la verdad. Los predicadores de avivamiento deben ser hombres estudiosos si desean que su trabajo no sea pervertido en cursos equivocados y falsos por ignorancia.
II ES SABIO BENEFICIARSE POR LOS PENSAMIENTOS DE OTROS HOMBRES. Los hombres de Ezequías no estaban por encima de aprender de Salomón, que había dejado una reputación de sabiduría sin igual. Pero las luces menores también tienen sus pretensiones. Es un error vivir de los propios pensamientos sin guía o alimento derivado de los pensamientos de otros hombres. El pensamiento privado tiende a ser estrecho a menos que sea ampliado por la recepción de una variedad de ideas de fuentes externas. La mente finalmente morirá de hambre si se la deja alimentarse de sus propios jugos. Debemos juzgar por nosotros mismos y solo aceptar lo que honestamente creemos que es verdad: buscar la verdad y pensar nuestras propias convicciones. Pero haremos esas cosas mejor si también permitimos que otros puedan tener luz para darnos. Sobre todo, el pensador cristiano necesita encontrar sus meditaciones en la Biblia. Del Nuevo Testamento se puede decir: "A Mayor que Salomón está aquí". Si los hombres de Ezequías hicieron bien en recoger los proverbios de Salomón, mucho más es deseable atesorar los dichos de aquel que habló como nadie habló.
III. PODEMOS APRENDER LECCIONES DE LA ANTIGÜEDAD. Habían pasado casi trescientos años entre los días de Salomón y el tiempo de Ezequías, un período igual al que nos separa de los grandes escritores isabelinos; de modo que Salomón fue tan anterior a Ezequías como el poeta Spenser a nuestra propia generación. Perteneció a la antigüedad. Sin embargo, el glamour del gran Ezequías no cegó a los hombres para la gloria del gran Salomón. En los espléndidos logros de la actualidad estamos amenazados con una extinción de la antigüedad. El siglo XIX es la nueva imagen de oro que se ha establecido en nuestra Llanura de Dura para que todos los hombres la adoren. Sufriremos una pérdida irreparable, y nuestra vida mental y espiritual se verá tristemente atrofiada si no escuchamos las enseñanzas de nuestros antepasados. No debemos ser esclavos del pasado. La nueva era puede tener sus nuevas verdades, así como sus nuevas necesidades y deberes. Pero lo que era cierto en el pasado no puede dejar de serlo simplemente pasando de moda; porque la verdad es eterna La diversidad misma de las edades puede enseñarnos ampliando nuestras nociones y corrigiendo las locuras de las costumbres prevalecientes. La edad de Salomón era muy diferente de la de Ezequías; Sin embargo, la sabiduría del sabio real podría beneficiar a la nueva generación.
Manzanas de oro en un marco de plata.
Esta es una foto de decoración oriental. Una cámara preciosa está adornada de forma rica y elaborada con los metales preciosos, con fruta tallada en oro engarzada en delicados trabajos de plata, una pieza de decoración tan brillante como se puede imaginar. Esta metáfora finamente convertida es elegida por el escritor para dar el mayor elogio posible a "la palabra bien pronunciada".
I. LA NATURALEZA Y EL CARÁCTER DE LA PALABRA HABLADO ADECUADAMENTE.
1. Es una palabra. Aquí vemos un inmenso valor establecido sobre una palabra. Las palabras tienen peso para aplastar, fuerza para conducir, nitidez para perforar, brillo para iluminar, belleza para deleitar, consuelo para alegrar. Es un hombre tonto que desprecia las palabras.
2. Puede ser solo una palabra. No podemos valorar las palabras por su longitud, ni pesarlas por su volumen. Muchas palabras pueden no tener valor, mientras que una palabra está más allá de todo precio, aunque solo sea la palabra correcta.
3. Debe ser una palabra real. No debe ser un mero sonido de los labios. Una palabra es un pensamiento pronunciado. El alma de esto es su idea. Cuando eso ha desaparecido, el sonido vacío es algo muerto, aunque sea voluminoso y atronador como el ruido de muchas aguas.
4. Tiene que ser una palabra adecuada; es decir
(1) verdadero;
(2) apto para ser pronunciado por el hablante;
(3) adecuado para el oyente;
(4) adaptado a la ocasión;
(5) con forma de punto y carácter individual, una palabra que irá a casa y se mantendrá.
5. Debe ser una palabra hablada. Hay un mundo de diferencia entre el discurso vivo y las oraciones escritas o impresas. La prensa nunca puede reemplazar la voz humana. Vemos que el periódico no ha suspendido las funciones del orador político; solo ha dado amplitud y. entusiasmo adicional a sus declaraciones. La publicación del periódico no ha impedido que el St. James's Hall esté abarrotado ni que Hyde Park sea abarrotado por miles de oyentes ansiosos cuando una gran pregunta está agitando la mente del público. Es lo mismo con el púlpito. La vocación del predicador nunca puede cesar mientras la simpatía de la presencia personal sea un poder. En la vida privada, una palabra corta va más allá de una carta larga.
6. Debe ser hablado sabiamente. Aquí también se necesita aptitud para encontrar el momento adecuado y hablar de la mejor manera. El formalismo, la pomposidad, la dureza o la frialdad de la manera, pueden estropear el efecto de la palabra más adecuada.
II LA EXCELENCIA SUPREMA DE LA PALABRA HABLADA ADECUADAMENTE.
1. Es raro Tal decoración como se describe en el texto no podría haber sido a menudo testigo incluso en medio del "esplendor bárbaro" de los días de Salomón. No es frecuente que se hablen las mejores palabras. Vivimos en un estruendo de discurso; llueve palabras. Pero la mayoría de las palabras que escuchamos no son ni oro ni plata.
2. Es costoso. La ornamentación de oro y plata sería muy costosa, primero en material, luego en habilidad artística. No siempre se puede decir realmente que "las palabras amables cuestan poco". Las mejores palabras cuestan tiempo, cuidado, consideración, auto-supresión, simpatía. Lo que no le cuesta al orador es probable que el oyente lo valore al mismo precio.
3. Es hermoso La metáfora describe lo que se consideraría extremadamente hermoso en el arte oriental. Pero las buenas palabras son aún más hermosas. La poesía es más encantadora que la escultura, porque tiene más alma, vida y pensamiento. Las palabras de sabiduría y amor tienen la belleza de las gracias que las inspiran.
4. Es precioso. Algunos despidos costosos tienen poco valor, ya que uno puede malgastar la riqueza por lo que no tiene valor. Pero las palabras de verdad y bondad están más allá del precio. ¡Cuán supremamente es esto verdad de las palabras de Cristo! ¡Cuán bien también se aplica a la sabia proclamación del evangelio!
Proverbios 25:21, Proverbios 25:22
Carbones de fuego.
I. EL SERVICIO COMO CRISTO.
1. Es positivo Es más que poner la otra mejilla hacia el golpeador, o dejar que el ladrón de la capa se lleve también el abrigo. La no resistencia pasiva debe ser superada por la bondad activa. La orden no es simplemente abstenerse de actos de venganza; es para mejorarse a uno mismo en la benevolencia activa para el bien de un enemigo: devolver el bien por el mal.
2. Es dificil. Quizás esto no sea tan difícil como el silencio bajo provocación; porque nada parece tan difícil como quedarse quieto cuando uno es perjudicado. Ahora, se proporciona un nuevo canal para la energía de venganza: hacer el bien al delincuente. Aún así esto es muy difícil.
3. Es como Cristo. Tenemos, lo que Salomón no tenía, el gran ejemplo de Cristo; no solo condujo como un cordero a la matanza, sino que también se entregó libremente al sufrimiento y la muerte por la salvación de quienes lo perseguían. Si queremos ser cristianos, debemos seguir los pasos de nuestro Maestro. Aquí, de hecho, hay una facilidad en la que se le pide al discípulo que se niegue a sí mismo, que niegue el impulso natural de la venganza, y que tome su cruz y siga a Cristo.
4. Solo es posible con la gracia divina. Pedimos gracia para soportar nuestros problemas. Deberíamos buscar más gracia para inspirarnos con algo más que un espíritu indulgente, con una activa benevolencia hacia un enemigo.
II SUS MILAGROSAS CONSECUENCIAS.
1. La enemistad es conquistada. Este es el último resultado que los hombres mundanos esperarían. Preferirían suponer que, si le dieran una pulgada a su enemigo, él tomaría un codo. Pero hay dos formas de conquistar a un enemigo: coaccionándolo y destruyendo su enemistad. Cuando uno hace un amigo con un viejo enemigo, vence de manera más efectiva y destruye por completo su enemistad.
2. Esto resulta del despertar de sentimientos generosos. Se presume que hay sentimientos nobles presentes, si están latentes, en el seno de un antagonista. La tendencia de la enemistad es pintar a nuestro enemigo con los colores más negros. Pero puede que él no sea peor que nosotros. O, si es un hombre excepcionalmente malo, todavía no es un demonio perfecto. Aunque un hombre hace mal, no nos atrevemos a suponer que no hay capacidad para mejores cosas en él. Ahora, el método pagano es abordarlo solo en su lado malo; pero el método cristiano, ya anticipado en el Antiguo Testamento, es apelar a su ser superior. Este es el camino de Dios para salvar a los pecadores. Nos merecemos ira y venganza. Pero en lugar de nuestros desiertos, Dios nos ha dado gracia y un evangelio de salvación. Él arroja carbones de fuego sobre nuestras cabezas, y conquista enemistad con amor. El enemigo así tratado pierde la satisfacción de haber provocado a su víctima. Está disgustado al descubrir su propia impotencia. Es inútil escupir malicia a un hombre que es lo suficientemente fuerte y grandioso como para devolverle amabilidad. Tal acción reflexiona sobre la degradación de la conducta del enemigo. Si tiene un sentido de autoestima, se trata de él como brasas de vergüenza.
3. Este método puede ser exitoso en varias regiones.
(1) En disputas privadas.
(2) En diferencias religiosas. Si las sectas trabajaran para ayudarse unas a otras, en lugar de morderse y devorarse entre sí, el sectarismo se consumiría en las brasas del amor cristiano.
(3) En disputas nacionales. Hemos probado el viejo método de guerra pagano el tiempo suficiente y sin buenos resultados. Es hora de que recurramos al método cristiano de la magnanimidad.
4. Este método recibe la aprobación de Dios. Además de conquistar al enemigo, asegura el favor de Dios, que pierde el método de venganza.
Buenas noticias de un país lejano.
I. LA APLICACIÓN LITERAL DEL PROVERBIO.
1. Es posible que haya corrido el rumor de que un aliado distante marcha para socorrer a una nación en su angustia, cuando se creía olvidada, aislada e indefensa.
2. O tal vez, cuando hay hambre en la tierra, llega la noticia de que "hay maíz en Egipto".
3. O, de nuevo, la nación, como Tyro en la antigüedad, como Venecia y Holanda más tarde, como Inglaterra en la actualidad, puede hacer negocios en las grandes aguas. Tiene posesiones en tierras lejanas, y su riqueza se confía al mar. Cuando se entera de que sus empresas están prosperando, se alegra de las buenas noticias de un país lejano.
4. Otra forma de aplicar el proverbio es en relación con nuestros parientes al otro lado del mar. Sería bueno si Inglaterra se interesara más por sus colonias. La frialdad, la desconsideración y el oficialismo pueden hacer mucho para alienar a nuestros niños en los nuevos mundos. Si nos uniríamos en lazos más estrechos de asistencia mutua, debemos prestar más atención a los asuntos coloniales.
5. Los que tienen relaciones en tierras lejanas esperan ansiosamente el puesto. ¡Qué refrescante para su madre viuda es la carta de vítores del soldado de una tierra lejana, que habla de su seguridad! ¡cuánto más si respira vientos de amor y gratitud, y revela un corazón fiel entre las tentaciones dolorosas!
6. Por último, las buenas noticias del campo misionero son muy refrescantes para las Iglesias en casa. Todos deberíamos ser mejores para tener una visión más amplia del mundo y regocijarnos en todo lo bueno y esperanzador entre nuestros semejantes.
II LA SUGERENCIA SIMBÓLICA DE ESTE PROVERBIO. Un proverbio como el que tenemos ante nosotros no puede dejar de sugerir una referencia a las buenas noticias que los ángeles cantaron en el nacimiento de Cristo, y, aunque no podemos afirmar que tal idea estaba en la mente de Salomón, el principio es cierto en sí mismo , puede ser aplicado por nosotros al evangelio cristiano.
1. Esto viene de un país lejano.
(1) Viene del cielo. Cristo bajó del cielo, enviado a nosotros por su Padre. La verdad más elevada es una revelación. El cristianismo es una religión dada por Dios. Si tuviéramos que tratar con "fábulas ingeniosamente diseñadas", no valdría la pena prestar mucha atención a la leyenda cristiana. Su gran importancia descansa en su verdad como un mensaje de Dios.
(2) El cielo es un país lejano, mientras estamos en nuestro pecado. Aunque Dios está localmente cerca, espiritualmente está lejos. El pródigo se ha extraviado en un país lejano. Sin embargo, incluso allí no se olvida. Dios ha enviado desde sus cielos lejanos un mensaje a sus hijos errantes.
2. Es una buena noticia.
(1) Habla del amor y la misericordia de Dios.
(2) Declara la misión de Cristo de salvar: su encarnación, ministerio, muerte y resurrección.
(3) Nos trae la oferta de liberación gratuita de todo mal y de una herencia celestial. El exiliado siberiano descubre en la capital que está perdonado. Al pobre se le dice que es el heredero de riquezas incalculables en una tierra lejana.
(4) Es de aplicación universal. La buena noticia es para todos.
3. Es de lo más refrescante. Es "como aguas frías para un alma sedienta".
(1) Es muy necesario. El alma del hombre naturalmente tiene sed de conocimiento de lo invisible. Una necesidad más profunda es la de la bendición en unión con Dios.
(2) Se refresca. No tenemos suficiente verdad para aclarar todos los misterios, pero tenemos suficiente para vigorizarnos y animarnos en nuestro camino. Todavía no es la fiesta completa, pero refrescantes aguas en el viaje.
Una ciudad que se desmorona.
En otra parte, el sabio nos ha dicho que es mejor para un hombre obtener la victoria sobre sus propias pasiones que tomar una ciudad (Proverbios 16:32). Ahora aprendemos la verdad inversa: la vergüenza, la miseria y la ruina de la falta de autocontrol.
I. LA FALTA DE AUTOCONTROL. Necesitamos ver cuál es realmente esta condición. Todo hombre tiene permitido, en gran medida, ser su propio soberano. Ningún tirano puede invadir el santuario secreto de sus pensamientos. Sus ideas, pasiones y voluntad son suyas. Además, Dios nos ha dado libertad de voluntad, para que podamos dar rienda suelta a nuestras pasiones o frenarlas. El hombre interior es como una ciudad llena de vida. Cada uno de nosotros está llamado a mantener el orden en nuestras propias ciudades y, si no respondemos al llamado, el resultado será una confusión desenfrenada. Hay bestias salvajes dentro que deben encadenarse y enjaularse, o se soltarán y asolarán las calles, propensiones asesinas que deben encerrarse en una mazmorra profunda; tendencias feas y viles al pecado que necesitan ser aplastadas para que no usurpen el control de la vida. Cuando la voluntad no se fortalece y se ejerce contra estas cosas malas, sufrimos de falta de autocontrol.
II LAS CONSECUENCIAS DE LA FALTA DE AUTOCONTROL. La "ciudad está destruida y sin muros".
1. Dilapidación. La ciudad cae en ruinas; sus palacios y templos están destrozados; la lluvia penetra sus techos rotos; el viento sopla a través de las grietas de sus viviendas mal cuidadas. Existe un alma en ruinas. Aún se pueden detectar restos de su antigua gloria, pero solo se suman a la vergüenza de su condición actual. Al no controlarse, el hombre tonto ha dejado que sus pasiones le destrocen el alma. Su personaje es un desastre.
2. Una condición desprotegida. Las paredes se han desvanecido. La ciudad yace abierta al invasor. El autocontrol sirve como un muro para proteger el alma de la tentación; cuando esto desaparece, el refugio del alma es no sea. Luego siguen peores males. Los lobos del bosque se unen a las criaturas inmundas de la ciudad para desperdiciar el miserable lugar. Se entrega al enemigo. Tal es la condición final de uno sin autocontrol. Está sujeto a todo tipo de malas influencias extranjeras. Al final se convierte en una ciudad saqueada por demonios.
III. LA CAUSA Y EL REMEDIO DE LA FALTA DE AUTOCONTROL.
1. La causa: autoindulgencia débil. Al principio, el hombre podría haberse retenido; pero comenzó a satisfacer sus pasiones, y ahora tienen el dominio sobre él. No comenzó eligiendo el mal; de hecho, nunca lo ha elegido decididamente. Todo lo que ha hecho ha sido permitir que "el pecado reine" en su "cuerpo mortal". Esta no fue la elección del pecado, pero fue una debilidad culpable.
2. El remedio: la fuerza divina. Todos somos demasiado débiles para estar solos; pero cuando hemos perdido el control sobre nosotros mismos, no hay remedio sino en la poderosa salvación de Cristo. Esto da fuerza para el futuro, por medio del cual podemos crucificar la carne. Si no podemos gobernar nuestros espíritus, podemos buscar que Cristo tome posesión de ellos y reine dentro. Él construirá los lamentos rotos y restaurará las viviendas en ruinas.
HOMILIAS DE E. JOHNSON
Reyes: sus atributos y deberes
I. CONTRASTE ENTRE EL GOBIERNO DIVINO Y HUMANO. El gobierno divino es un misterio en sus principios y sus fines. Solo se da una revelación parcial de su método en las Escrituras y en el curso real del mundo. Las relaciones reales son una cosa, su secreto surge otra. Lo primero puede ser conocido, lo último está velado por nuestro escrutinio. Por el contrario, el gobierno humano debe basarse en principios inteligibles para todos y encomiables para la conciencia y la razón de todos. En el reino de Dios, dice Lutero, no debemos tratar de ser sabios y desear saber por qué y por qué, sino tener fe en todo. En el reino del mundo, un gobernador debe saber y preguntar por qué y por qué, y no confiar en nada.
II LA RESERVA DE REGLAS. (Proverbios 25:3.) Si el corazón en general es inescrutable, mucho más deben ser los que no tienen simplemente los suyos propios, sino los secretos de las naciones que guardan. Se enseña la lección de abstenerse de la censura apresurada de las acciones y políticas de quienes están en el poder; Los fundamentos de esa política pueden ser mucho más profundos que cualquier cosa que se vea a simple vista.
III. El deber de discernimiento en los gobernantes. (Proverbios 25:4, Proverbios 25:5.) A medida que el refinador separa la escoria de la plata, lo que estropea su belleza y pureza, el rey debería excluir de su presencia y aconsejar al despilfarrador y la base. Un tribunal puro o vicioso tiene una inmensa influencia en los modales y la moral de la comunidad. Cristo habla de la misma manera de reunir de su reino en el día del juicio a todos los delincuentes y trabajadores de la iniquidad.
IV. LA VERDADERA FUNDACIÓN DE LA AUTORIDAD. (Proverbios 25:5.) No fuerza, sino poder moral; no podría, pero está bien. Con qué frecuencia en nuestro tiempo se han tambaleado los tronos o caído el ocupante cuando la fuerza física fue reconocida como la base de la seguridad 1 La justicia está impresa en la naturaleza del hombre. Y que los gobernantes que mantendrían su poder apelaran siempre a la razón y a la derecha. El que toma el lema "Sé justo y no temas", porque la máxima de su política establece el único fundamento estable de la ley y el gobierno. J.
Proverbios 25:6, Proverbios 25:7
Una lección de modales cortesanos
Nada en la conducta no es importante. Los modales apropiados y elegantes son los que se convierten en nuestra estación en la vida. Aquí se abordan las relaciones con nuestros superiores.
I. DEBEMOS CONOCER NUESTRO LUGAR, Y NO SALIR DE ELLO. (Proverbios 25:6.) Como dice el refrán árabe, "Siéntate en tu lugar, y ningún hombre puede hacerte levantar". "Todo lo que los buenos modales exigen", dice un gran escritor, "es compostura y autocontenido". Podemos agregar a esto "una disposición igual para permitir que las demandas sociales de los demás dependan de las nuestras". El respeto propio se complementa con la deferencia. Necesitamos una percepción inmediata de valor y belleza en nuestros compañeros. Si es una locura rechazar el respeto al rango externo admitido, mucho más al rango nativo del alma.
II DEBEMOS ASUMIR EL MÁS BAJO QUE EL LUGAR MÁS ALTO. (Proverbios 25:7.) La lección se desarrolla a lo largo de la vida, desde lo externo a lo interno y lo espiritual (ver Lucas 14:8). "Comme il faut, 'como debemos ser', es la descripción que hace el francés de la buena sociedad". La lección es principalmente contra la presunción en todas y cada una de sus formas, una ofensa que odia al hombre y a Dios. Tomar el lugar humilde en la religión aquí se convierte en nosotros, y conduce a la exaltación; comprender más de lo que es debido es perderlo todo y ganar nuestra condena. El cristianismo tiene una relación profunda con los modales. No hay nada tan hermoso como el código de modales dado en el Nuevo Testamento.
"¡Qué cerca de bueno es lo que es justo!
Que apenas vemos,
Pero con las líneas y el aire exterior,
Nuestros sentidos se toman ".
Algunas plagas sociales
I. LA PERSONA CONTENIDA. (Proverbios 25:8.) Está irritable, se ofende fácilmente, se provoca fácilmente, irrita incluso los juguetones dardos de broma con veneno. Cuando las consecuencias de este mal genio han estallado con toda su fuerza, su travesura se ve y se expone demasiado tarde. Cuidado, entonces, con la "entrada a una pelea". El hombre contencioso puede hacer realidad al final la enemistad con la que solo sueña.
II CONDUCTA MÚLTIPLE EN DISPUTAS. (Proverbios 25:9.) Si ha comenzado una disputa inevitable, llévate con energía, pero con honor. Es poco humano y básico emplear contra el oponente los secretos que se han aprendido de él en algún momento confidencial anterior. Vaya primero a su adversario y busque una explicación cordial de la diferencia, y una guarida y un acuerdo honorable. Y no se sienta tentado a mezclar asuntos extraños con él. "De acuerdo con tu adversario rápidamente".
III. El mal de las peleas nutritivas. (Proverbios 25:10.) Las demandas consumen tiempo, dinero, descanso y amigos. Sin embargo, la peor de todas las consecuencias es eso en la mente del hombre. Enciende un fuego en su propio seno y lo mantiene siempre abastecido con el combustible de la pasión, y puede convertir su corazón, y quizás su hogar, en un infierno.
Similitudes de belleza y bondad moral.
I. LA PALABRA APT. En comparación con "manzanas doradas en marcos plateados". Tal vez se alude al trabajo tallado que adorna los techos de las habitaciones. La belleza de la ingle resalta el valor del objeto. De la misma manera, la buena palabra se desencadena por la estacionalidad del momento de su emisión (1 Pedro 4:11). La palabra apta es "una palabra sobre ruedas, no lotificada o arrastrada, sino que rueda suavemente como ruedas de carro". Los discursos de Nuestro Señor (por ejemplo, sobre el pan y el agua de la vida) surgieron naturalmente del curso de una conversación pasajera (Juan 4:1 .; Lucas 14:1). Entonces, con el famoso discurso de Patti en Mars 'Hill (Hechos 17:1).
II LA CENSURA SABIA EN EL OÍDO DISPUESTO SE COMPARA CON UN PENDIENTE DE ORO. (Proverbios 25:12.) Porque si toda la sabiduría es preciosa como el oro puro y hermosa como adornos en ese material, recibir y usar con mansedumbre en la memoria y el corazón tales consejos es mejor que cualquier otra decoración. "Los príncipes más sabios no necesitan pensar en una disminución de su grandeza o derogación de su suficiencia para confiar en el consejo. Dios mismo no está exento, pero lo ha convertido en uno de los grandes nombres de su bendito Hijo, 'El Consejero'" (Bacon ) El que voluntariamente presta atención al castigo sabio hace un mejor servicio a sus oídos que si los adornara con el oro más fino y con perlas genuinas.
III. UN MENSAJERO FIEL SE COMPARA CON LA NIEVE DE ENFRIAMIENTO. (Proverbios 25:13.) En el calor de la cosecha, una corriente de nieve derretida del Líbano es como un "invierno en verano" (Xen., 'Mem.,' Proverbios 2:1, 30) Un viajero dice: "La nieve es tan fría que baja del monte Líbano que, mezclada con vino, hace que el hielo se enfríe". Tan refrescante es la fidelidad en el servicio. El verdadero sirviente no debe ser pagado con oro.
IV. PRETENSIONES INACTIVAS COMPARADAS CON NUBES Y VIENTOS SIN LLUVIA. (Proverbios 25:14.) Promesa sin rendimiento. Que los hombres sean lo que parecen ser. "¿Qué ha hecho? Es la pregunta Divina que busca a los hombres y transpira cada reputación falsa ... La pretensión puede quedarse quieta, pero no puede actuar. La pretensión nunca fingió un acto de verdadera grandeza. La pretensión nunca escribió una 'Ilíada', ni rechazó a Jerjes. , ni cristianizaron el mundo, ni abolieron la esclavitud ".
V. EL PODER DE LA PACIENCIA. (Proverbios 25:15.) El tiempo y la paciencia son persuasivos; un proverbio los compara con un archivo inaudible. Aquí la paciencia es vista como un martillo silencioso, que aplasta silenciosamente la resistencia. "¡El que atravesaría una pared con la mano", dice un viejo comentarista, "difícilmente tendrá éxito!" Pero, ¿cómo ganan la gentileza y la dulzura? "Yo Pablo te suplico por la mansedumbre y la gentileza de Cristo" (2 Corintios 10:1) .— J.
Excesos y errores
I. ADVERTENCIA CONTRA LA SEGURIDAD. (Proverbios 25:16, Proverbios 25:17.) Las historias de Sansón y de Jonathan pueden leerse como ilustración del dicho (Jueces 14:8, Jueces 14:9; 1 Samuel 14:26). Proverbios 25:27 señala la advertencia contra incurrir en el dolor de la saciedad, "Cariño, también tiene saciedad", dice Pindar—
"Un exceso de las cosas más dulces, trae el más profundo odio al estómago".
1. Debemos tener cuidado con una repetición demasiado frecuente de placeres incluso inocentes. "Si un hombre no se permite el ocio para tener sed, nunca podrá conocer el verdadero placer de beber". La autocomplacencia mucho más que el sufrimiento pone nervioso al alma. Bien puede preguntarse: ¿cómo pueden los hombres soportar los males de la vida, si sus propios placeres los cansan?
2. Una aplicación especial de la advertencia. No canses a tus amigos. Debería haber una reserva sagrada de un delicado respeto mutuo incluso en las relaciones más íntimas de amistad. Invadir una privacidad ocupada, con el fin de disfrutar de una charlatanería o asegurar alguna conveniencia insignificante, es un delito contra la moral menor. El defecto en los modales generalmente se debe a la falta de delicadeza en la percepción. La expresión amable debe descansar en la observancia concienzuda de los principios cristianos de turba; deje que la vida diaria sea evangelizada por su poder omnipresente. Hagamos nuestro "pie precioso" a nuestro prójimo no interfiriéndolo con demasiada frecuencia en su hogar. Es mejor que nuestras visitas sean como las de los ángeles, pocas y distantes, que frecuentes y fatigantes como las de un mendigo o un dun.
II LA LENGUA DEL FALSO TESTIGO. (Proverbios 25:15.) En comparación con las armas destructivas (comp. Salmo 52:4; Salmo 57:4; Salmo 64:4; Salmo 120:4). "El calumniador hiere a tres a la vez: a sí mismo, a él de quien habla y al que escucha" (Leighton). No solo la falsedad, sino la forma perversa y distorsionada de decir la verdad, está bajo esta prohibición. "En el caso del testigo en contra de nuestro Señor, las palabras eran verdaderas, la evidencia falsa; mientras informaban las palabras, representaban erróneamente el sentido; y así juraban una verdadera falsedad, y estaban realmente anunciadas () "(Obispo Hall).
III. CONFIANZA MAL. (Proverbios 25:19.) Comparado con un diente roto y un pie desarticulado. Es una experiencia muy común, y sugiere al abogado que seleccione como confidentes solo hombres buenos. "Estar continuamente con un hombre piadoso, a quien conoces para guardar los mandamientos del Señor, cuya mente está de acuerdo con tu mente, y se entristecerá contigo, si abortas; ... y sobre todo, reza al Altísimo, que él dirigirá tu camino en verdad "(Ec 37: 12-15). Sobre todo, "que Dios sea verdadero, y todo hombre mentiroso".
IV. INAPTO Y MIRADO IRRAZONABLE. (Proverbios 25:20.) Es como la mezcla de ácido con soda, por la cual se destruye esta última; mientras que la combinación con aceite, etc; produce un compuesto útil Es como dejar a un lado una prenda cuando hace frío. El comportamiento discordante, las palabras o la manera desafinada con la ocasión, es la falla señalada. Brota de la desconsideración y la falta de simpatía. El Espíritu de Cristo nos enseña a cultivar la imaginación y la simpatía con los demás. "Alégrate con los que se alegran, y llora con los que lloran" - J.
Proverbios 25:21, Proverbios 25:22
Amor a nuestro enemigo
I. EL AMOR SE ENCANTA EN SU OPORTUNIDAD. (Proverbios 25:21.) Y para el verdadero amor cristiano no hay oportunidad más dulce que la angustia de un enemigo.
II EL AMOR SE ENCUENTRA EN LA NECESIDAD DE SUMINISTRO. Es lo opuesto al egoísmo, que clama por la satisfacción personal y cierra las vías de piedad a los angustiados.
III. EL AMOR ES VICTORIOSO SOBRE EL MAL. (Proverbios 25:22.) Un dolor saludable se excita en la mente del enemigo. Comienza a sentir arrepentimiento y remordimiento. La antorcha de un amor divinamente encendido disuelve la barrera de hielo entre el alma y el alma. El mal se supera al bien.
IV. EL AMOR ES SEGURO DE SU RECOMPENSA. Ambos presentes, en conciencia; y eterno en los frutos y en el premio de Dios. No se olvidará una taza de agua fría. J.
Invectivas morales
I. CONTRA SLANDER. (Proverbios 25:23.) Aquí hay una imagen sorprendente. Los hábitos astutos y difamatorios engendran una expresión oscura y sombría en la frente; Como dice un proverbio alemán hogareño: "Hace una cara como el clima lluvioso de tres días". El semblante, correctamente leído, es el espejo del alma. Sin el alma sincera, la frente no puede ser clara y abierta. Si nos miramos al espejo, podemos ver la condena que la naturaleza (es decir, Dios) estampa en nuestros estados de ánimo malvados e impíos.
II CONTRA LA CONTENENCIA. (Proverbios 25:24.) Mejor soledad que la presencia de las peleas en el hogar. Una esposa es el deleite más satisfactorio del esposo o la espina más cruel de su lado.
III. COHARDICE SANTO (Proverbios 25:26.) El corazón débil surge de la necesidad de una fe genuina. Ver al jefe golpeado en la batalla consterna a la banda.
"Se ha ido de la montaña,
está perdido en el bosque
Como una fuente seca de verano,
cuando nuestra necesidad era la más dolorosa "
Y si el buen hombre es una fuente de ayuda y aliento con su ejemplo, ¿cómo se agota y se paraliza a los que miran la sequedad de esa primavera —la incapacidad de afirmar la verdad y confrontar al adversario!
IV. EXCESO EN PENSAMIENTO ESPECULATIVO. (Proverbios 25:27.) Puede haber demasiado de algo bueno, incluso de la búsqueda del conocimiento. Es demasiado cuando perturba la salud; Como dice un proverbio común de los alemanes: "Saber todo da dolor de cabeza". Es demasiado cuando perturba el equilibrio moral y no es apto para la sociedad. Debemos saber cuándo abandonar las alturas de la especulación y acurrucarnos en el humilde valle de la fe.
V. DESEO DE AUTOCONTROL. (Proverbios 25:28.) Es como una ciudad indefensa o una en ruinas. ¡Cuán débil es no poder soportar nada, considerarlo una marca de fuerza para resistir cualquier provocación y lesión! Aprendamos, según el ejemplo de Cristo, a ser abusados sin estar enojados; dar palabras suaves y argumentos duros; y para cultivar el autocontrol en asuntos de pequeño momento, en preparación para los de mayor. Porque "si hemos corrido con los lacayos, y nos han cansado, ¿cómo vamos a lidiar con los caballos?" - J.
Buenas noticias del extranjero
I. ES REFRESCANTE Y NUNCA BIENVENIDO. Esto no necesita ilustración. La ausencia y la distancia generan mil miedos en la fantasía. La división y el espacio de los seres queridos enfrían el corazón. La llegada de buenas noticias tiende puentes sobre grandes abismos en el pensamiento.
II ES UNA PARÁBOLA DE LA ESFERA ESPIRITUAL. Dios nos ha enviado buenas noticias de lo que, en nuestros pecados e ignorancia, parece un país lejano. Tenemos amigos ahi. Hay un vínculo real entre nosotros. Estamos muy cerca Existe la posibilidad de una reunión final. J.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
La gloria de Dios en ocultar
Aquí se establece un contraste entre la gloria de Dios y el honor del hombre, especialmente de una clase de hombres: el orden de los reyes.
I. EL HONOR DEL HOMBRE EN LA INVESTIGACIÓN.
1. El honor de la realeza. Esto es "buscar un asunto". El rey está actuando de una manera que lo honra cuando
(1) busca en la naturaleza humana y sabe todo lo que puede aprender sobre la humanidad, todo lo que puede saber sobre sus temas;
(2) se familiariza con el carácter, la disposición, la carrera, de aquellos que le rodean, en quienes confía y en quienes se apoya;
(3) investiga diferentes asuntos a medida que surgen, sondeando y tamizando con mucho cuidado, no satisfecho hasta que haya buscado todo el asunto. Se convierte en un rey para hacer la investigación más completa y paciente de todos los asuntos nacionales.
2. El honor de la humanidad en general. Esto es para "buscar" y familiarizarse prácticamente con
(1) todos los recursos que esta tierra nos dará para nuestro uso y nuestra ampliación;
(2) las necesidades físicas, mentales, morales y espirituales de quienes nos rodean;
(3) cuál es la verdadera forma de satisfacer sus necesidades. Esto es lo que más honra a los discípulos de ese Hijo del hombre que vino a ministrar y redimir.
II LA GLORIA DE DIOS AL OCULTAR. El pensamiento del escritor es oscuro. Ciertamente nos pondremos en la pista si consideramos las tres verdades:
1. Que Dios no tiene necesidad de investigar. "Todas las cosas están desnudas y abiertas a los ojos de aquel con quien tenemos que ver". todos los lugares oscuros de la tierra, los corazones de los hombres, los problemas más abstrusos que nos dejan perplejos.
2. Que él mismo es el Inescrutable. "Sus pensamientos son muy profundos", sus "formas de descubrirlo".
3. Que es necesario que oculte para poder bendecir verdaderamente; que él sabe más de lo que puede revelar sabiamente a la vez. Los padres entienden esto fácilmente, ya que con frecuencia, constantemente, deben mantener algunas verdades nuestras. de vista, listo para un día posterior y poderes más plenos; también a negarse a revelar, y dejar que sus hijos lo descubran por su propia paciencia e ingenio. Este es con frecuencia el caso de nuestro Padre celestial. Por nuestro propio bien, medio nos revela y medio nos oculta
(1) la forma de enriquecerse materialmente, dejándonos descubrir lo que necesitamos saber sobre la agricultura y las reservas de riqueza que están muy por debajo de la superficie;
(2) la forma de ser mentalmente ampliado y establecido;
(3) el camino al bien moral y espiritual. Dios, tal como fue diseñado y para nuestro mayor beneficio y bendición, dejó mucho que buscar y sacar de la Biblia: sus tratos providenciales con nosotros, nuestro futuro, tanto aquí como en el más allá. Es la gloria del hombre que puede descubrir y revelar lo que sus semejantes no pueden distinguir. Es la gloria de Dios que no pueda darnos a conocer todo lo que está presente a sus ojos, o tal revelación del bien presente y la futura bendición nos dañaría; que debe esconder de nosotros una parte de su sabiduría infinita, algunas de sus reservas inagotables, y dejarnos buscar y determinar, para que mediante nuestra búsqueda podamos ser "elevados y fortalecidos".
Proverbios 25:6, Proverbios 25:7
Modestia y autoafirmación
Cierta cantidad de autoafirmación es sin duda necesaria para un éxito honorable y un logro fructífero. Pero nada es más común que que esta calidad vaya más allá de su verdadero límite y se vuelva desagradable e incluso ofensiva tanto para Dios como para el hombre. Lo que Salomón aquí menosprecia, nuestro Señor también lo condena; lo que él honra, el Divino Maestro también lo prefiere (ver Lucas 14:9).
I. EL PELIGRO DE LA AUTO ASERCIÓN. Su tentación es asumir tales proporciones que
(1) se vuelve inmodesty, y este es un mal positivo, una mancha en el carácter y una mancha en la vida; y
(2) derrota sus propios fines, ya que provoca antagonismo y se desconcierta y deshonra. Todos se complacen cuando el hombre presuntuoso es humillado.
II LA PREFERENCIA DE LA MODESTIA.
1. Con frecuencia tiene éxito. La modestia nos recomienda lo bueno; aseguramos su buena voluntad; están inclinados a ayudarnos y promover nuestros deseos; Promueven nuestra prosperidad. Todo el mundo está satisfecho cuando el hombre que "no piensa más de sí mismo de lo que debería pensar" es el objeto de la estima, y toma el lugar del honor.
2. Siempre es hermoso. Es muy posible que, como una cuestión de política mundana, la modestia no "responda". Puede ser, a menudo sucederá, que una fuerte complacencia y una vigorosa autoafirmación lo superen en la carrera de la vida. Sin embargo, ¿es lo apropiado, el devenir, lo bello? Es un adorno del alma (ver 1 Pedro 3:3). Hace que las otras virtudes y gracias que se poseen brillen con un brillo peculiar. Da atractivo al carácter cristiano y le da una dulzura e influencia que nada más podría conferir. Tener una mente baja es una porción mucho mejor que tener las ganancias y honores que una asertividad fea puede ordenar (ver homilía en Lucas 14:7) .— C,
Proverbios 25:8, Proverbios 25:9
La forma sabia de asentamiento
Nosotros miramos a-
I. LA INEVITABILIDAD DE LAS DISPUTAS. Es bastante imposible que, con nuestra actual complicación de intereses (individuales, domésticos, sociales, cívicos, nacionales), no surjan diferencias y dificultades entre nosotros. Debe haber un conflicto de opinión, un choque de deseos y propósitos, la divergencia que puede surgir en la disensión. Qué razón nos enseñaría a anticipar la experiencia nos muestra a existir.
II La tentación del apresurado. Esto es para entrar de inmediato en la lucha; "llevarlo a la corte", "participar en una acción", presentar un cargo grave; o (en el caso de una comunidad) para tomar medidas hostiles que amenacen, si no termina, la guerra. La locura de este procedimiento se ve en las consideraciones:
1. Que interpone una barrera insuperable entre nosotros y nuestros vecinos; nunca más volveremos a vivir en perfecta amistad con el hombre con el que nos hemos esforzado; estamos sembrando semillas de amargura y discordia que darán fruto todos nuestros días.
2. Que es probable que seamos desconcertados y avergonzados.
(1) Los que juzgan "apresuradamente" generalmente están equivocados,
(2) Ningún hombre es un sabio y buen juez en su propia causa; para cada hombre, lo que hace para sí mismo parece más fuerte, y lo que hace para su oponente parece más débil, de lo que parece para un observador desinteresado.
(3) Si un caso prosperará o no según la ley depende de varias incertidumbres; e incluso si tenemos una causa justa, podemos ser derrotados por completo: un brillante defensor contra nosotros fácilmente "hará que lo peor parezca la mejor causa".
(4) El problema puede ser tal que seamos empobrecidos y avergonzados. Y lo que agravará nuestra miseria será que hemos descuidado tan tontamente:
III. EL CAMINO DEL SABIO. Ir de inmediato al delincuente y presentarle nuestra queja. Esto es correcto y sabio en todos los sentidos.
1. Es el camino de la virilidad y el honor. Hablar con una tercera persona al respecto es más fácil y agradable "para la carne", pero no es el curso directo y varonil.
2. Es la forma en que se está convirtiendo. No es lo apropiado revelar nuestros secretos a otro; Los contenciosos personales y domésticos y eclesiásticos están ocultos por los sabios y los dignos en lugar de ser conocidos por el mundo.
3. Es el camino de la paz; porque, en la mayoría de los casos, una explicación muy pequeña o una disculpa muy simple al principio lo arreglarán todo.
4. Es la forma claramente cristiana (Mateo 5:25, Mateo 5:26; Mateo 18:15) .— C.
Palabras de bienvenida
Pero que son—
I. LAS PALABRAS QUE SON BIENVENIDAS. Son:
1. Palabras que viajan; "palabras sobre ruedas" (literalmente). Son palabras que no "caen al suelo como el agua que no se puede recoger de nuevo"; pero palabras que no están permitidas "caer al suelo", que pasan de labio a labio, de alma en alma, de tierra en tierra, de era en era.
2. Palabras que están a la altura de nuestra comprensión humana; que no requieren un aprendizaje especial, o profundidad, o experiencia para ser apreciados, pero que hacen su llamamiento a la inteligencia común de la humanidad.
3. Palabras que satisfacen nuestras necesidades espirituales; que nos dirigen a la duda, que nos consuelan en la tristeza, que nos fortalecen en la debilidad, que nos ponen nerviosos en el deber, que nos calman en la emoción, que nos sostienen en la decepción, que nos dan esperanza en la muerte.
II SU COMENDACIÓN Son como manzanas doradas en ataúdes de plata; es decir, son cosas que entusiasman nuestra admiración y nos dan un refrigerio. Hacemos bien en admirar la palabra verdadera y sabia; el dicho o el proverbio, la expresión concisa y sagaz que contiene un pequeño mundo de sabiduría en sus oraciones, es algo que todos debemos admirar. El hombre que lo lanza por primera vez es un benefactor de su pueblo. Y lo hacemos aún mejor para apropiarse y emplearlo; para encontrar refrigerio e incluso alimento en él. Muchas palabras sabias le han dado la fuerza necesaria a un alma humana en la crisis misma de su destino.
III. SU CULTIVO ¿Cómo aprenderemos a hablar estas "palabras sobre ruedas", estas palabras apropiadas, sanas y fortalecedoras? Vienen:
1. De un verdadero corazón; Un corazón que es verdadero y leal a su Dios y Salvador. En primer lugar, debemos estar bien con él; solo de una fuente pura vendrá la corriente curativa.
2. De un corazón amable. Es el amor, la lástima, la simpatía, lo que provocará la expresión correcta. Cuando la liberación aprendida o el brillante bon-mot fracasen por completo, la simple expresión de afecto hará el trabajo más verdadero, dará en el centro. El amor es el mejor intérprete y el portavoz más hábil mientras hacemos la peregrinación y soportamos las cargas de nuestra vida.
3. De un espíritu reflexivo. No es el hablador superficial, el que discute sobre todos los temas posibles, sino el hombre que piensa, que reflexiona y sopesa lo que sabe y ve, que trata de investigar las cosas y que se toma la molestia de mirar hacia atrás y mirar hacia adelante. , - es él quien tiene algo que decir que valdrá la pena escuchar.
4. De los labios practicados. No adquirimos este arte sagrado de discurso sabio y útil en un día o en un año; es el producto feliz y exquisito del esfuerzo paciente, es un crecimiento, es un hábito sagrado y benéfico, es una cosa para cultivar; podemos comenzar lo suficientemente mal, pero con un sincero eudeavour tendremos éxito si solo "continuamos haciendo el bien". - C.
Proverbios 25:16, Proverbios 25:27
La sabiduría de la moderación.
Solo podemos comer una pequeña cantidad de miel; Si vamos más allá del límite, descubrimos nuestro error. De esto, como de todas las cosas muy dulces, las palabras del gran dramaturgo son ciertas, que "un poco más que suficiente es demasiado". Esto es particularmente aplicable a aquello a lo que aquí se hace referencia.
I. Auto-alabanza. Podemos avanzar un poco en esa dirección, pero no muy lejos. Si transgredimos los límites estrechos permitidos, pronto descubriremos que nos hemos hecho daño a nosotros mismos al estimar a nuestro prójimo. E incluso hablar, sin elogios, de nosotros mismos es un hábito que debe controlarse bien, o se encontrará con un egoísmo ofensivo y perjudicial (ver homilía en Proverbios 17:2).
II Autoexamen. "Buscar nuestra propia gloria" no es glorioso, sino más bien glorioso. Es permisible que un hombre a veces recuerde lo que ha sido para otros y lo que ha hecho por otros; pero él no puede practicar esto más allá de un límite muy circunscrito. Sostener sus propios logros ante sus propios ojos es engendrar una complacencia muy peligrosa; encontrarlos para la edificación de otras personas es tan peligroso. Y, por otro lado, para que los hombres busquen en sus corazones o sus vidas para descubrir lo que hay de malo en ellos, para instituir un examen constante de sus almas para determinar su paradero, esto está abierto a graves errores, y puede pronto se vuelve imprudente e hiriente. El autoexamen es muy bueno hasta cierto punto; más allá de ese punto se vuelve mórbido y es un grave error.
III. EJERCICIO CORPORAL E INDULGENCIA. Esto es muy agradable y (este último) muy "dulce", como comer miel. Y ir de alguna manera en ambos es bueno y sabio. Pero deje que el atleta tenga cuidado para que su propio amor por el ejercicio corporal no lo traicione en excesos que socaven su fuerza y provoquen un declive prematuro y la muerte. Y en cuanto a la indulgencia corporal, recordemos a menudo que solo en la copa de moderación estricta, sea lo que sea esa copa, se puede encontrar un verdadero placer o una salud duradera. Todo exceso aquí es tan tonto como pecaminoso.
IV. ALIMENTACIÓN ESPIRITUAL. ¿Podemos tener demasiado de esto? Indudablemente podemos. Aquellos que están perpetuamente participando de un tipo particular de alimento religioso, por bueno que sea en su forma y medida, están comiendo en exceso un tipo de alimento, y sufrirán por hacerlo. No crecerán como Dios quiso que crecieran, proporcional y simétricamente; Habrá una desigualdad en su mente o carácter que es muy notable y muy feo. Ya sea lo contemplativo, lo poético, lo especulativo, lo evangelístico, lo didáctico o cualquier otro aspecto de la verdad en el que los hombres abruman sus almas, cometen un error al hacerlo. Deben entender que la verdad divina tiene muchos lados y aspectos, que ninguno de ellos constituye sabiduría o es suficiente para llenar la mente y desarrollar el carácter de un hombre. Nuestra sabiduría es participar de los diversos platos que están sobre la mesa que nuestro generoso anfitrión nos ha proporcionado; porque así como el cuerpo es mejor para comer muchas "carnes", también lo es el alma más fuerte y más justa por participar con moderación de las diversas fuentes de nutrición espiritual que están a su alcance. — C.
Proverbios 25:20, Proverbios 25:25
Lo inoportuno y lo aceptable
"Un hombre que tiene amigos debe mostrarse amistoso" (Proverbios 18:24). Y si hacemos esto, debemos tener cuidado de elegir nuestro tiempo para decir la verdad a nuestros amigos, y debemos estudiar para hacer no solo lo correcto sino lo apropiado. Debemos-
I. ABSTENERSE DEL INOPPORTUNE. (Proverbios 25:20.) Debería requerir una parte muy delicada de delicadeza para entender que lo que es muy valioso en un momento está completamente fuera de lugar y desagradable en otro. Debemos abstenernos cuidadosamente de:
1. Toda alegría en presencia de gran dolor. Por indulgencia en eso, entonces solo agregamos combustible al fuego del dolor.
2. La discusión de negocios o las propuestas de placer en presencia de una sincera solicitud espiritual. Cuando los hombres están profundamente ansiosos por sus relaciones con Dios, no quieren que los hostiguemos y los agobiemos al hablar sobre asuntos temporales o entretenimientos sociales; estos son buenos en su momento, pero no en un momento como ese.
3. Entrar en los asuntos de la vida en presencia de los moribundos. Aquellos que están muy cerca del mundo futuro no quieren estar molestos con los asuntos que están dejando para siempre. Del mismo modo, es un error estar siempre o incluso a menudo discutiendo la muerte y el futuro con aquellos que, aunque no están preparados para ninguno de los dos, están a cargo de los deberes y responsabilidades de la vida activa.
4. Una insistencia urgente sobre las obligaciones espirituales en presencia de sufrimiento corporal agudo o indigencia severa. El curso cristiano, en tal caso, es llamar al médico o al panadero.
II CULTIVAR LO ACEPTABLE. (Proverbios 25:25.) Cuán aceptable es para el corazón humano:
1. Buenas noticias de nuestros amigos y afines cuando estamos lejos de nosotros. Vale la pena tomarse muchas molestias, ponernos fuera de nuestro camino "para transmitir esto; es uno de los actos amistosos más amigables.
2. Sociedad en soledad; la amable visita al solitario, una conversación (aunque breve y simple) con aquellos cuyo hogar no se alivia con la compañía.
3. Fomento en la depresión. El corazón a menudo duele y tiene hambre de una palabra de alegría, y una oración muy corta puede elevarlo de las profundidades de la decepción y la depresión al aire vigorizante de la esperanza y la determinación.
4. Simpatía por el dolor. El dolor no anhela muchas o bellas palabras; pide simpatía genuina: el "sentimiento con ella"; si tiene esto, aceptará agradecidamente cualquier enunciado más simple en palabras o hechos, y será consolado y fortalecido por ello. La simpatía real es siempre lo aceptable.
5. Orientación en perplejidad. Cuando no sabemos qué camino tomar, entonces la breve palabra de dirección de alguien que "ha ido por ese camino antes que nosotros" es realmente valiosa. No hay mejor amigo que la guía verdadera y fiel. Si tomamos bien nuestra parte y somos para nuestros hermanos todo lo que está en nuestro poder convertirnos, debemos estudiar para hacer lo agradable y aceptable. El hombre que ha adquirido este arte es digno de nuestra admiración y nuestro amor; estamos seguros de que no se irá sin la recomendación de nuestro Maestro; ¿No es él quien alimenta al hambriento y da de beber al sediento? ¿No es él quien viste al desnudo y cura al enfermo? Si bien hacemos estas dos cosas, ¿no deberíamos también—
III. ¿ESTAR PREPARADO PARA CADA POSIBLE CONDICIÓN? Podemos estar seguros de que se nos dirán cosas poco agradables y agradables, que se tomarán actitudes oportunas e inoportunas hacia nosotros; algunos hombres se agravarán y otros sanarán nuestros espíritus. El sabio se encargará de que él sea
(1) arraigado en esos principios que nunca cambian pero siempre sostienen;
(2) tiene su fuerza en Aquel "con quien no hay variabilidad ni sombra de giro". - C.
El verdadero triunfo
(Ver homilía en Proverbios 24:17, Proverbios 24:18, Proverbios 24:29.) A la verdad sobre este tema allí afirmada, se puede agregar la consideración de que para devolver el bien porque el mal es el verdadero triunfo; para-
I. SER AVENGADO ES REALMENTE INSATISFACTORIO. Es, de hecho, tener una gratificación momentánea. ¿Pero de qué carácter es esta satisfacción? ¿No es uno que compartimos con la bestia salvaje, con el salvaje, incluso con el demonio? ¿Es algo que podamos aprobar en nuestra hora más tranquila, que podamos mirar hacia atrás con agradecimiento o puro deleite? De hecho, es ser derrotado real e internamente; porque luego damos paso a una pasión malévola: somos "vencidos del mal" en lugar de vencerlo. Permitimos que los pensamientos entren en nuestra mente y que los sentimientos se alberguen en nuestro corazón de los cuales, en momentos más dignos, nos sentimos completamente avergonzados.
II ACTUAR MAGNANIMAMENTE ES LA COSA VICTORIOSA.
1. Es obtener una victoria muy real sobre nosotros mismos, sobre nuestras pasiones inferiores.
2. Es para ganar a nuestro enemigo. Hacerlo sufrir, herirlo, dañar su reputación, causarle graves pérdidas y lesiones, eso es algo muy pobre de hecho. Cualquiera es, en un sentido moral, igual a eso; la mera malevolencia puede hacer eso y puede estar en casa en el acto de hacerlo. Pero ganar a un enemigo, convertir su odio en amor, su desprecio en estima, su crueldad en amabilidad, su hostilidad en amistad, eso es triunfar sobre él, es "amontonar carbones de fuego sobre su cabeza".
III. ACTUAR MAGNANIMAMENTE ES ACTUAR DIVINAMENTE. Para ello es:
1. Para llevar a cabo el mandamiento Divino (texto; Mateo 5:43-40; Romanos 12:14, Romanos 12:19, Romanos 12:21).
2. Actuar como lo hace el Divino Padre, y como lo hizo Jesucristo cuando estuvo con nosotros (Mateo 5:45; Lucas 23:24).
3. Recibir una recompensa divina (texto). Dios otorgará una generosa bendición espiritual a aquellos que así resuelven su palabra, ganen dominio sobre sí mismos, bendigan a su prójimo y sigan los pasos de su Señor.
(Ver homilía en Proverbios 26:1.) - C.
(Ver homilía en Proverbios 16:32.) - C.