Proverbios 27:1-27
1 No te jactes del día de mañana, porque no sabes qué dará de sí el día.
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EXPOSICIÓN
Estos versos se agrupan en pares, cada uno de los cuales está conectado en el tema.
No te jactes del mañana. Se jacta (Proverbios 25:14) de mañana, quien cuenta con ello presuntuosamente, decide que hará esto o aquello, como si su vida estuviera en su propio poder, y podría asegurarse del tiempo. Esto es ceguera y arrogancia. Porque no sabes lo que puede traer un día. Nuestro Señor dio una lección sobre este asunto en la parábola del rico tonto (Lucas 12:1); y una advertencia análoga, basada en nuestro verso, es dada por St. James (Santiago 4:13, etc.). Sobre este tema, los moralistas y los poetas siempre se están dilatando. Muy familiares son las palabras de Horacio ('Carm.,' 4.7, 17) -
"Quis scit, un ayudante hodiernae crastina summae
Tempora di superi?
Eurípides, 'Alc.', 783—
'S
"Cada día en tu vida", dice el árabe, "es una hoja en tu historia". Séneca escribió:
"Nemo tam divos habuit faventes
Crastinum ut possit sibi pelliceri, Res deus nostras celeri citatasTurbine versatil ".
Existe el dicho, "Nescis quid serus vesper vehat". La LXX tiene, como en Jas 3: 1-18: 28, "No sabes lo que traerá al día siguiente (ἡ ιπιοῦσα)". (Para la expresión, ἡ ἐπιοῦσα, comp. Hechos 7:26; Hechos 16:11.)
Que otro hombre te alabe, y no tu propia boca; Septuaginta, "Deja que tu vecino (ὁ πέλας) te alabe". Un extraño; גָכְרִי, propiamente, "una persona desconocida de un país desconocido"; pero, como זר en el antiguo hemistich, se usa indiferentemente para "otro" (ver en Proverbios 2:16). "Si me honro a mí mismo", dijo nuestro Señor (Juan 8:54), "mi honor no es nada" Y como testifica San Pablo (2 Corintios 10:18), "No es el que se encomienda a sí mismo". es aprobado, pero a quien el Señor elogia ".
Υπὲρ σαευτοῦ μὴ φράσῃς ἐγκώμια
dijo el gnomista griego; y
Φίλων ἔπαινον μᾶλλον ἢ σαυτοῦ λέγε.
Y una máxima trilla corre, "In ore proprio laus sordet"; y un inglés decide: "El que se alaba a sí mismo es deudor de los demás". Delitzsch cita un proverbio alemán (que pierde el tintineo en la traducción), "Eigen-lob stinkt, Freundes Lob hinkt, fremdes Lob klingt", "Elogios a uno mismo, los elogios de los amigos, los elogios de los extraños".
Una piedra es pesada, y la arena es pesada; literalmente, la pesadez de una piedra, el peso de la arena. Los sustantivos son más fuertes que los adjetivos correspondientes: las versiones debilitan la forma de la expresión al representar, Grave est saxum, etc. La calidad en las cosas mencionadas es peso, pesadez, ponderosidad; eso es lo que se nos pide. La ira de un tonto es más fuerte que las dos. El mal genio y la ira de un necio testarudo, que desahoga a quienes lo rodean, son más difíciles de soportar que cualquier peso material. Eclesiástico 22:15, "La arena y la sal y una masa de hierro son más fáciles de soportar que un hombre sin entendimiento". El versículo anterior pregunta: "¿Qué es más pesado que el plomo? ¿Cuál es su nombre [es decir, lo más pesado], sino un tonto?" Job habla de que su dolor es más pesado que la arena del mar (Job 6:3).
La ira es cruel, y la ira es indignante. De nuevo se usan sustantivos, como en Proverbios 27:3, "Crueldad de ira y desbordamiento de ira". Imagínese la ferocidad y la crueldad de una repentina excitación de ira, o el estallido de pasión que, como una inundación, lleva todo ante sí; estos pueden ser violentos por un tiempo, pero desaparecerán cuando se hayan gastado. ¿Pero quién puede resistir la envidia? o más bien, celos. La referencia no es tanto al sentimiento general de envidia como al amor indignado en la relación de marido y mujer (ver Proverbios 6:34, y anotar allí). Entonces Proverbios 8:6, "El amor es fuerte como la muerte; los celos son crueles como la tumba: sus destellos son destellos de fuego, una llama muy vehemente". Tales celos no brotan en un brote repentino, y luego desaparecen; vive, se cría y se alimenta cada hora con alimentos frescos, y está listo para actuar en cualquier momento, sin dudar de ningún modo en gratificarse y sacrificando sin piedad a su víctima. Septuaginta, "Despiadado es ira, y agudo es ira; pero los celos (ζῆλος) no se someten a nada".
La reprensión abierta es mejor que el amor secreto. El amor que está oculto y nunca se revela en actos de abnegación o generosidad, especialmente aquello que por temor a ofender no reprende a un amigo ni dice la verdad en amor (Efesios 4:15), cuando existe Una buena razón para tal apertura: un amor tan disfrazado es peor, más objetable, menos beneficioso, que el simple discurso que censura valientemente una falla y se atreve a corregir lo que está mal con la culpa oportuna. Retener la culpa, se ha dicho, es retener el amor. "No amo a mi amigo", escribió Séneca ('Ep.,' 25), "si no lo ofende". Plauto, 'Trinum.', 1.2, 57—
"Sed tu ex amicis certis mi es certissimus.
Si quid scis me fecisse inscite aut improbe, Si id non me accusas, tu ipse objurgandus ".
Publ. Sir; 'Enviado', '16, "Amici vitia si feras, facis tua", que Erasmus expone agregando: "Si no se dan cuenta de las fallas de sus amigos, se les imputarán". Cicerón ('De Amicit.', 24, 25) tiene algunas observaciones sensatas sobre este tema: "Cuando los oídos de un hombre se cierran contra la verdad, para que no pueda escuchar la verdad de un amigo, el bienestar de tal persona no tiene remedio. Astuto es la observación de Cato, que algunos están mejor atendidos por enemigos amargos que por amigos que parecen estar de acuerdo, ya que los primeros a menudo dicen la verdad, los segundos nunca ... Por lo tanto, tanto dar como recibir consejos es la característica de la verdadera amistad, y que uno debe actuar con libertad, pero no con dureza, y que el otro debe aceptar las protestas con paciencia y sin resistencia, por lo que debe considerarse que no hay una amenaza más mortal para la amistad que la adulación, el adulación y la adulación ".
Fieles son las heridas de un amigo. Este y el siguiente verso ofrecen ejemplos de la forma antitética de proverbio, donde la segunda línea da, por así decirlo, el reverso de la imagen presentada por la primera. Las heridas que un verdadero amigo inflige con sus reprimendas son dirigidas por la verdad y el afecto discriminatorio (ver Salmo 141:5). Pero los besos de un enemigo son engañosos. Entonces San Jerónimo, Fraudulenta oscula odientis. Pero el verbo aquí utilizado (עתר) tiene el significado, entre otros, "ser abundante o frecuente"; por lo tanto, es mejor tomarlo en este sentido aquí, como "abundante, profuso". Un enemigo es generoso con sus besos de Judas para ocultar su perfidia y odio. Septuaginta, "Más confiables son las heridas de un amigo que los besos espontáneos (ἑκούσια) de un enemigo". "Non omnis qui parcia", escribió San Agustín ('Ep.,' 48, 'ad Vincent.'), "Amicus est, neque omnis qui verberat, inimicus".
El alma llena detesta un panal. Para "detesta", el hebreo es literalmente "pisa", "pisotea", que es la expresión del mayor asco y desprecio; o puede significar que el hombre bien alimentado no se agachará para recoger el peine que puede haber caído en su camino de algún árbol o roca. Pero de cualquier manera que lo tomemos, se dice la misma verdad: la moderación aumenta el disfrute; El exceso de iudulgencia produce saciedad, fatiga e indolencia. Horacio, 'sábado', 2.2, 38—
"Jejunus raro estómagous vulgaria temnit".
Pero para el alma hambrienta todo lo amargo es dulce. De modo que el pródigo de la parábola se llenaría con las cáscaras que comían los cerdos. Entonces decimos: "El hambre es la mejor salsa"; los alemanes, "el hambre hace que los frijoles crudos sean dulces"; y los portugueses. "El agua salobre es dulce en una tierra seca".
Como un pájaro que se aleja de su nido. Avis transmigrans de Jerome nos transmite la noción de una ave migratoria que realiza su viaje anual. Pero la idea aquí es la de un pájaro que deja su propio nido, ya sea de forma voluntaria o por alguna razón externa, y por lo tanto se expone a d tan comodidad y peligro (comp. Isaías 16:2). Así es un hombre que se va de su lugar; es decir, su propia casa (comp. Ecclesiasticus 29:21, etc; y 36:28 en Vet. Lat; "Quis credit ei qui non habet nidum, et deflectens ubicumque obscuraverit, cuasi succinctus latro exsil ins de civitate in civitatem?"). El proverbio inculca indirectamente el amor por el hogar y la tierra natal. Ser "un fugitivo y un vagabundo" (Génesis 4:12) fue un castigo terrible, como lo han aprendido los judíos por la experiencia de muchos siglos. El idioma y la religión pusieron una barrera contra la residencia en cualquier país que no sea el suyo (ver Salmo 84:1); y aunque en el momento en que este libro probablemente fue escrito, sabían poco de viajes al extranjero, sin embargo, consideraban que la estadía en una tierra extraña era un mal, y centraron todas sus ideas de felicidad y comodidad en una vida hogareña rodeada de amigos y paisanos. La palabra "vagar" puede tener la noción de exiliarse. Septuaginta, "Como cuando un pájaro vuela hacia abajo desde su propio nido, así es un hombre cautivo cuando es desterrado (ἀποξενωθῇ) de su propio lugar". Algunos han razonado a partir de esta expresión que la idea del exilio se había familiarizado con el escritor y, por lo tanto, que esta parte de los Proverbios es de origen muy tardío (Cheyne), seguramente una base muy incierta para tal conclusión. El amor de los orientales por su tierra natal es una pasión que ningún entorno sórdido y miserable puede extinguir, y un hombre consideraría incluso un cambio de hogar como un mal no mezclado, aunque ese cambio no fue el resultado del exilio. Nuestra visión de la fortuna de alguien que siempre está cagando en su morada se expresa en el dicho: "Una piedra rodante no reúne musgo".
El ungüento y el perfume alegran el corazón. (Para el uso de ungüentos en el trato honorable de los invitados, ver Proverbios 7:16, etc .; Proverbios 21:17.) De manera similar, se emplearon perfumes preparados a partir de especias, rosas y plantas aromáticas. ; las habitaciones fueron fumigadas, las personas fueron rociadas con agua de rosas y se aplicó incienso en la cara y la barba, mientras leíamos (Daniel 2:46) que Nabucodonosor ordenó que a Daniel, en reconocimiento de su sabiduría, se le ofreciera una oblación y olores dulces (ver 'Dick of Bible' y Kitto, 'Cyclop.', voc. "Perfumes"). El calor del clima, el carácter insalubres de las casas, la transpiración profusa de los invitados reunidos, hicieron que esta atención fuera particularmente aceptable (comp. So Daniel 3:6). La LXX; probablemente con una referencia tácita a Salmo 104:15, representa, "El corazón se deleita en ungüentos, vinos y perfumes". De modo que la dulzura del amigo de un hombre por consejo cordial. Esto es bastante torpe; la versión revisada lo mejora parafraseando, eso viene de un consejo cordial. El significado es que como ungüento, etc. alegra el corazón, también lo hacen las dulces y amorosas palabras de alguien que habla desde lo más profundo de su alma. La idea es principalmente de un amigo que da consejos sabios, dice la verdad con amor, o muestra su aprobación con una recomendación discreta. La LXX ha señalado de manera diferente, y traduce: "Pero el alma está rota por calamidades (καταῤῥήγνυται ὑπὸ (συμπτωμάτων);" Vulgata, "El alma está endulzada por los buenos consejos de un amigo".
Otro proverbio, un tristich, en alabanza de la amistad. Parece ser una combinación de dos máximas. Tu propio amigo, y el amigo de tu padre, no lo dejes. El amigo de un padre es aquel que está conectado con una familia por lazos hereditarios y ancestrales; φίλον πατρῷον. Septuaginta Tal persona debe ser apreciada y considerada con el mayor afecto. Ni entres en la casa de tu hermano en el día de tu calamidad. Es más probable que el amigo probado lo ayude y simpatice con usted que incluso su propio hermano, porque un amigo nace para la adversidad, y hay un amigo que se acerca más que un hermano (Proverbios 17:17; Proverbios 18:24, donde ver notas). La mera relación de sangre, que es el resultado de circunstancias sobre las cuales uno no ha tenido control, es inferior a la conexión afectiva que surge de las consideraciones morales y es el efecto de la elección deliberada. También debemos recordar que la práctica de la poligamia, con los establecimientos separados de las diversas esposas, debilitó en gran medida el lazo de hermandad. Había poco amor entre los hijos de David; y Jonathan era mucho más querido para David que cualquiera de sus numerosos hermanos. Mejor es un vecino cercano que un hermano lejano. "Cercano" y "lejos" puede tomarse como una referencia al sentimiento o la posición local. En el primer caso, la máxima dice que un vecino que está realmente unido a uno por los lazos de afecto es mejor que la relación más cercana que no tiene amor o simpatía. En el último punto de vista, el proverbio enuncia la verdad de que un amigo en el lugar en tiempos de calamidad es más útil que un hermano que vive a distancia; uno está seguro de la ayuda inmediata del primero, mientras que la aplicación al segundo debe ocasionar demoras y puede no ser exitosa. Los comentaristas citan Hesíodo, Ἔργ. καὶ Ἡμ; 341—
Τὸν δὲ μάλιστα καλεῖν ὅστις σέθεν ἐγγύθεναίειΕἰ γάρ τοι καὶ χρῆμ ἐγκώμιον ἄλλο γένηταιΓείτονες ἄζωστοι ἔκιον ζώσαντο δὲ πηοί
Hijo mío, sé sabio y alegra mi corazón. La exhortación de un padre a su hijo, o de un maestro a su alumno. Dicha dirección no se encuentra en ninguna otra parte de esta última parte del libro, aunque es común en partes anteriores. Delitzsch traduce "conviértete en sabio". Σοφὸς γίνου, Septuaginta. Tal desarrollo de la sabiduría deleita el corazón de un padre, como Proverbios 10:1; Proverbios 23:15, Proverbios 23:24. Para responder al que me reprocha (Salmo 119:42; comp. Salmo 127:5; Ecclesiasticus 30: 2). Si el alumno no mostrara sabiduría y moralidad en su conducta, el maestro tendría la culpa del aparente fracaso de su educación; mientras que el tono alto del discípulo podría ser utilizado como prueba del mérito y la eficacia de la disciplina del tutor. Por otro lado, las malas acciones de los hebreos a menudo hacían que el Nombre de Dios fuera blasfemado entre los gentiles; así como hoy en día las inconsistentes vidas de los cristianos son el mayor impedimento para el éxito de los esfuerzos misioneros en países paganos. San Jerónimo ha sido exprobanti respondre sermonem. Entonces Septuaginta, "Y quita de ti mismo las palabras de reproche". Pero la primera persona está de acuerdo con el hebreo.
Una repetición de Proverbios 22:3. La oración es asíndeton.
Una repetición de Proverbios 20:16. La LXX; que omite este pasaje en su lugar apropiado, aquí se traduce: "Quítele la ropa, porque un burlador pasó, quien desperdicia los bienes de otro".
El que bendiga a su amigo con voz fuerte, levantándose temprano en la mañana. Lo que se quiere decir es un saludo ostentoso, que se presenta para estar bien con un cliente y estar de antemano con otros competidores serviles en busca de favores. Juvenal satirizó tal derrame parasitario ('Sat.' 5.19) -
"Habet Trebius, propter quod rumpere somnum
Debeat et ligulas dimittere, sollicitus, neTots salutaris jam turba peregerit orbem, Sideribus dubiis, aut illo tempore, quo seFrigida circumagunt pigri surraca Bootae ".
La "voz alta" insinúa la naturaleza importuna de tal trompeta pública de gratitud, ya que "levantarse temprano" denota su insistencia inoportuna y sin tacto, que no puede esperar una oportunidad conveniente para su debida expresión. Se le contará una maldición para él. El receptor de esta sórdida adulación, y de hecho todos los transeúntes, serían tan pronto maldecidos por el parásito como bendecidos de esta manera ofensiva. Este vertiginoso agradecimiento no es aceptado como un retorno por parte del benefactor; él ve los motivos malos por los cuales se dicta el interés propio, la esperanza de beneficios futuros, y lo considera tan barato como las maldiciones de una persona así. La molestia de tal adulación es mencionada por Eurípides, 'Orest.', 1161—
Παύσομαί σ αἰνῶν ἐπει_
Βάρος τι κὰν τῷ δ ἐστὶν αἰνεῖσθαι λίαν.
"Duo sunt genera prosecutorum", dice San Agustín ('In Psalm.', 69), "sciliet vituperantium et adulantium; sed plus prosequitur lingua adulatoris, quam manus prosecutoris". "¡Ay de ti!", Dijo Cristo (Lucas 6:26), "cuando todos los hombres hablen bien de ti". "¿Busco complacer a los hombres?" preguntó San Pablo (Gálatas 1:10); "porque si todavía complaciera a los hombres, no debería ser el siervo de Cristo".
Proverbios 27:15 y Proverbios 27:16 forman un tetrastich sobre el tema de la esposa termagant.
La línea única de la segunda cláusula de Proverbios 19:13 se forma aquí en un distich. Una caída continua en un día muy lluvioso. "Un día de lluvia violenta", סַגְרִיר (sagrir), palabra que no aparece en ninguna otra parte del Antiguo Testamento. Y una mujer contenciosa es igual. La palabra traducida "son iguales" (נִשְׁתָּוָה) generalmente se toma como el tercer rendimiento. nithp. de שׁיה; pero la mejor lectura establecida, según Hitzig, Delitzsch y Nowack, es נִשְׁתָּוָה, que se considera como un niph. con una transposición de consonantes para נְשְׁוָתָה. Septuaginta, "Gotas de lluvia expulsan a un hombre de su casa en un día tormentoso". Los tejados mal construidos de las casas orientales estaban muy sujetos a fugas, siendo planos y formados por material poroso.
Quien la esconde, esconde el viento. Quien intente contener a una mujer astuta, u ocultar sus faltas, también podría tratar de limitar el viento o controlar su violencia. Y la pomada de su mano derecha, que se asombra. También podría tratar de ocultar la pomada que significa su presencia por su olor. Pero no hay "cuál" en el original, que se ejecuta literalmente, "su mano derecha llama petróleo" o "el petróleo se encuentra con su mano derecha". Se supone que lo primero significa que está herido en la lucha para obligar a la zorra, y necesita ungüento para curar su herida; pero esta última parece la interpretación correcta, y el significado es que, si él trata de retener o detener a su esposa, ella escapa de él como el aceite que intenta en vano mantener en su mano. Un viejo adagio dice que hay tres cosas que no se pueden ocultar, sino que siempre se traicionan, a saber. una mujer, el viento y la pomada. La LXX ha leído el hebreo de manera diferente, traduciendo: "El viento del norte es duro, pero por su nombre se llama suerte (ἐπιδέξιος)"; es decir, porque despeja el cielo e introduce buen tiempo. Los siríacos, Aquila y Símaco han adoptado la misma lectura.
El hierro afila el hierro. El proverbio trata de la influencia que los hombres tienen unos sobre otros. Entonces un hombre agudiza el semblante de su amigo. Entonces la Vulgata, Homo exacuit faciem amici sui. La acción del archivo probablemente se entiende (1 Samuel 13:21); y el escritor nombra al hierro como el afilador en lugar de la piedra de afilar, porque desea denotar que un hombre es de la misma naturaleza que otro, y que esta identidad es lo que hace posible y ventajosa la acción mutua. Algunos han tomado el proverbio en un mal sentido, como si significara que una palabra enojada lleva a otra, la pasión de un hombre excita la ira de otro. Así Aben Ezra. La Septuaginta quizás apoya esta noción al representar, Ἀνὴρ δὲ παροξύνει πρόσωπον ἑταίρου. Pero los mejores comentaristas entienden la máxima de decir que las relaciones sexuales con otros hombres influyen en la manera, la apariencia, el comportamiento y el carácter de un hombre, agudizan su ingenio, controlan su conducta e iluminan su rostro. Horace usa la misma forma de hablar, 'Ars Poet.', 304—
"Fungar vice cotis, acutum
Reddere quae ferrum valet, exors ipsa secaudi ".
Sobre el tema de las relaciones mutuas, Eurípides dice: «Androm.», 683:
Ἡ δ ὁμυλίαΠάντων βροτοῖσι γίγνεται διδάσκαλος
"La compañía es lo que enseña a los mortales todo".
El que guarda la higuera comerá su fruto. El que observa, cuida y cultiva la higuera tendrá a su debido tiempo la recompensa de su trabajo para comer su fruto. La abundancia del producto de este árbol lo convierte en una buena figura de la recompensa del servicio fiel. Septuaginta, "El que planta una higuera comerá sus frutos" (2 Timoteo 2:6). Entonces el que espera a su maestro será honrado. El que presta atención, tiene amor y respeto por su maestro, se encontrará con el honor como recompensa en las manos de su maestro, y también de todos los que se familiaricen con sus méritos. El gnomo bien puede aplicarse al caso de aquellos que hacen un servicio verdadero y loable a su Maestra celestial, y ella algún día oirá de sus labios la amable palabra: "Bien, buen siervo y fiel: has sido fiel en todo momento. unas pocas cosas, te haré gobernar sobre muchas cosas: entra en la alegría de tu Señor "(Mateo 25:21).
Como en el agua la cara responde a la cara, así el corazón del hombre al hombre; Vulgata, Quomodo en aquis resplandeciente vultus prospicientium, sic corda hominum manifesta sunt prudentibus. Como en el agua clara se refleja la cara del observador, así el hombre encuentra en su prójimo los mismos sentimientos, sentimientos y pasiones que él mismo tiene. Él ve en los demás la semejanza de sí mismo; sea lo que sea que se sepa, verá a otros presentando el mismo personaje. El autoconocimiento también conduce a la comprensión de las mentes de los demás; "porque lo que el hombre conoce las cosas de un hombre, salvo el espíritu del hombre que está en él?" (1 Corintios 2:11). Existe una solidaridad en la naturaleza humana que nos permite juzgar a los demás por nosotros mismos. Las dificultades en la construcción y redacción de la oración no afectan la interpretación. Sin embargo, se encuentran mejor al interpretar con Delitzsch: "Como es con el agua, la cara corresponde a la cara, así también el corazón del hombre al hombre". Septuaginta, "Como las caras no son como caras, tampoco lo son los pensamientos de los hombres". que es como el dicho de Persius, 'Sábado', 5.52—
"Especies de Mille hominum, et rerum decoloran usus;
Velle suum cuique est, nec voto vivitur uno ".
El infierno y la destrucción nunca están llenos. "Infierno" es sheol, el inframundo, Hades, el lugar de los difuntos; "destrucción" es la gran profundidad, la segunda muerte, personificada (ver Proverbios 15:11, donde también aparecen los términos). Estos "nunca están satisfechos", son insaciables, todo lo devoran (comp. Proverbios 30:16; Isaías 5:14; Habacuc 2:5). Entonces los ojos del hombre nunca están satisfechos. El verbo es el mismo en ambas cláusulas, y debería haberse traducido así. El ojo se toma como el representante de la concupiscencia en general. Lo que es cierto de "la lujuria de los ojos" (1 Juan 2:16) es cierto de todos los sentidos; el ansia de su satisfacción crece a medida que se alimenta. Por lo tanto, los sentidos deben protegerse cuidadosamente, para que no conduzcan al exceso y la transgresión. "Aparta mis ojos de contemplar la vanidad", dijo el salmista, "y avívame en tu camino" (Salmo 119:37). La LXX aquí introduce un párrafo que no está en las versiones hebrea o latina: "El que fija (στηρίζων) su ojo [es decir, mirando insolentemente] es una abominación al Señor, y los no instruidos no restringen su lengua".
Fining pot, etc. (ver en Proverbios 17:3; comp. También Proverbios 25:4). Así es un hombre para su alabanza. El hebreo es literalmente, el crisol para la plata, y el horno para el oro, y un hombre según su alabanza; es decir, como los procesos de la metalurgia prueban los metales preciosos, la reputación pública de un hombre muestra lo que realmente vale, como se afirma en Proverbios 12:8. A medida que el crisol saca todas las impurezas a la superficie, la opinión pública arrastra todo lo que es malo en un hombre, y el que soporta esta prueba es generalmente estimado. Ciertamente, el elogio es un estímulo para el esfuerzo, un incentivo para tratar de hacerse digno de la estimación en la que se lleva a cabo, especialmente si lo purifica de la escoria y la tierra mezclada con él, y se lleva a sí mismo solo lo que es genuino y justo. . Pero la opinión pública suele ser falsa y el final es siempre un criterio muy inseguro de excelencia moral. Por lo tanto, se han propuesto otras interpretaciones. Ewald rinde "y un hombre según su jactancia", es decir, según lo que más alaba en sí mismo y en los demás. Así que prácticamente Hitzig, Bottcher, Zockler y otros. Desde este punto de vista, el gnomo denota que el carácter real de un hombre es mejor examinado por la luz proyectada sobre él por su línea de pensamiento habitual, de lo que se enorgullece más, de lo que más admira en otros hombres. Plumptre, después de Gesenio y Fleischer, tiene: "Así que un hombre sea para su alabanza", es decir, para la boca que lo alaba; permítale probar esta recomendación, para ver si vale la pena, antes de aceptarla como debida. La explicación dada por primera vez parece, en general, la más adecuada, cuando reflexionamos que la moral más elevada no siempre se enuncia, y que los motivos secundarios son ampliamente reconocidos como factores en la acción y el juicio. No hay hombres que quieran en los tiempos modernos que defiendan la máxima, Vox populi, vox Dei. Septuaginta, "La acción del fuego es una prueba de plata y oro, por lo que un hombre es probado por la boca de los que lo alaban". No se puede encontrar una prueba más segura del verdadero carácter de un hombre que su comportamiento elogiado; muchos hombres se echan a perder por eso. Si un hombre sale de él sin lesiones, no se vuelve vano, o ciego a sus defectos, o desprecia a los demás, su disposición es buena, y la recomendación que se prodiga sobre él puede ser moral y espiritualmente beneficiosa. Vulgata, Sic probatur homo ore laudantis, "Así lo demuestra un hombre por boca de él que lo alaba". Vale la pena citar el siguiente pasaje de San Gregorio, que comenta esto: "La alabanza de uno mismo tortura al justo, pero hace que el malvado. Pero mientras tortura, purifica al justo; y si bien agrada al malvado, les prueba para ser reprendido. Porque estos se deleitan en su propia alabanza, porque no buscan la gloria de su Hacedor. Pero los que buscan la gloria de su Hacedor son torturados con su propia alabanza, para que no se exprese en ellos lo que se habla sin ellos. ; no sea que lo que se dice realmente exista, se haga nulo a la vista de Dios por estos mismos honores; no sea que la alabanza de los hombres ablande la firmeza de su corazón, y lo ponga bajo en la autosatisfacción; y no sea que lo que debería ayudarlos a aumentar sus esfuerzos, sea incluso ahora la recompensa de su trabajo. Pero cuando ven que sus propias alabanzas tienden a la gloria de Dios, incluso los anhelan y les dan la bienvenida. Porque está escrito: "Para que vean tus buenas obras y glorifiquen tu Fath er que está en el cielo "('Moral.', 26.62, Oxford transl.). La LXX agrega un verso que no se encuentra en el hebreo, pero que aparece en algunos manuscritos de la versión latina, "El corazón del transgresor busca males, pero un corazón recto busca conocimiento".
Aunque debes rebuznar a un tonto en un mortero entre trigo con una maja. "Rebuznar" es golpear o golpear pequeño. "Trigo", רִיפוֹת, riphoth (solo en 2 Samuel 17:19), "maíz magullado". Vulgata, En pila cuasi ptisanas (granos de cebada) feriente; Aquila y Theodotion, Ἐν μέσῳ ἐμπτισσομένων "En medio de los granos de maíz que se machacan". La LXX; la lectura, de manera diferente, dice: "Aunque azotes a un tonto, lo deshonras (ἐν μεσῳ συνεδρίου) en medio de la congregación". Por supuesto, el proceso de separar las hojas del maíz mediante el uso de mortero y mortero es mucho más delicado y cuidadoso que trillar de la manera torpe habitual; Por lo tanto, se expresa la idea de que los dolores más elaborados se desperdician en el tonto incorregible (ver en Proverbios 1:20). Su necedad no se apartará de él. Un hombre obstinado, obstinado y sin principios no puede ser reformado de ninguna manera; Su locura se ha convertido en una segunda naturaleza, y no debe ser eliminada por ninguna enseñanza, disciplina o severidad. También hay una ceguera judicial, cuando, después de repetidas advertencias intencionalmente rechazadas y despreciadas, el pecador se queda solo, entregado a una mente reprobada "Quien enseña al tonto", dice Siracides, es como alguien que pega un matraz. juntos, y como el que despierta a uno de un sueño profundo "(Ecclesiasticus 22: 7). Nuevamente, "Las partes internas de un tonto son como un vaso roto, y él no tendrá conocimiento mientras viva" (Ecclesiasticus 21:14). En Turquía, se nos dice, grandes criminales fueron golpeados en grandes morteros de hierro, en los que generalmente machacaban arroz. "No puedes enderezar la cola de un perro, inténtalo como puedas", dice una máxima Telugu (Lane). Hay un dicho de Schiller que es bastante proverbial: "El cielo y la tierra luchan en vano contra un burro". Horace, 'Epist.', 1.10, 24—
"Naturam expellas furca, tamen usque recurret".
Juvenal, 'Sábado', 13.239—
"Tamen ad mores natura recurrit
Damnatos, fixa et mutari nescia ".
Una oda mashal en alabanza de una vida pastoral y agrícola. Evidentemente, el moralista desea recordar a sus compatriotas del lujo de las ciudades y las tentaciones de hacer dinero a las formas simples de los patriarcas y los placeres de las actividades del país, que son la mejor base para una prosperidad duradera.
Sé diligente para conocer el estado de tus rebaños. "Estado;" פנִים (panim); vultum, Vulgate; La cara, la mirada, la apariencia. La LXX tiene ψυχάς, que tal vez puede significar "el número", una precaución necesaria cuando las ovejas deambulaban por las montañas y las montañas, y tenían que ser recogidas por la tarde y dobladas. Estos preceptos se aplican naturalmente a todos los gobernantes, y especialmente a los pastores cristianos que tienen la supervisión del rebaño de Cristo (1 Pedro 5:2). Eclesiastés 7:22, "¿Tienes ganado? Ten un ojo para ellos; y si son para tu provecho, mantenlos contigo".
Porque las riquezas no son para siempre; como Proverbios 23:5. El dinero y otros tipos de riqueza pueden perderse o desperdiciarse; Por lo tanto, es conveniente contar con los recursos de la agricultura, la tierra y los rebaños, de los cuales depender. Elegido (Proverbios 15:6), traducido "riquezas", es "fuerza", "abundancia", "tesoro acumulado". Delitzsch rinde, "prosperidad"; Septuaginta: "Un hombre no tiene fuerza y poder para siempre". Vulgate, Non habebis jugiter potestatem, es decir, "no siempre podrás cuidar a tus rebaños; la enfermedad y la vejez te lo impedirán". ¿Y aguanta la corona a cada generación? La corona o diadema, נֵזֶר (nezer), es el símbolo de la autoridad real, o de la más alta dignidad del sacerdocio (Éxodo 29:6; Éxodo 39:30). Estas posiciones no son seguras de generación en generación; mucho menos estable, de hecho, que la posesión de granjas y ganado. San Jerónimo, Sed corona tribuetur en generationem et generationem, donde corona es la jefatura de la familia. Septuaginta, "Ni la transmite (su fuerza) de generación en generación".
Como Proverbios 27:23 elogiaba la cría de ganado, y Proverbios 27:24 apoyaba el mandato al mostrar su permanencia comparativa, por lo que este y los siguientes versículos discuten las ventajas materiales de tal ocupación. Aparece el heno; más bien, la hierba pasa, se corta y se lleva. Esta es la primera etapa de las operaciones agrícolas descritas. Y la hierba tierna se muestra; las secuelas aparecen. Y las hierbas de la montaña se juntan; El forraje de las colinas se corta y almacena. Todos estos verbos se toman mejor hipotéticamente, los siguientes versos forman la apodosis. Cuando se completen todas estas operaciones, cree los resultados en abundancia y comodidad. Septuaginta: "Cuida el forraje (χλωρῶν) en la llanura, y cortarás la hierba y recogerás el heno de la montaña".
Los Iambs son para tu ropa. Tus ovejas te proporcionarán ropa por su piel y lana, y por el dinero que obtendrás con la venta de ellas. Las cabras son el precio del campo; la venta de sus cabras y sus productos pagará su campo si desea comprarlo (ver Proverbios 30:31). Septuaginta: "Para que tengas ovejas como ropa; honra tu tierra para que tengas corderos".
Leche de cabra. El Dr. Geikie ('Tierra Santa y Biblia,' 1.311) señala que en la mayoría de las partes de Palestina, la leche de cabra en todas sus formas (agria, dulce, espesa, delgada, tibia o fría) hace, con huevos y pan, el alimento principal de la gente. Y mantenimiento para tus doncellas; quienes ordeñan las cabras, etc. y cuidar el ganado, y hacer el trabajo doméstico. No se menciona el uso de carne animal como alimento. Fue solo en grandes ocasiones, como festivales importantes o la presencia de un invitado de honor, que niños, corderos y terneros fueron asesinados y comidos. Esta imagen de paz y abundancia rural apunta a un momento de seguridad y prosperidad, libre por igual de la conmoción interna y el peligro externo. El famoso pasaje en Cicero, 'De Senect.', 15; sobre los placeres y ventajas de la vida agrícola. ocurrirá a todos los lectores clásicos. Así también Horacio ('Epod.,' 2), "Beatus ille qui procul negotiis", etc. La LXX. hace un breve trabajo de este versículo: "Hijo mío, tienes de mí dichos poderosos para tu vida y para la vida de tus siervos".
HOMILÉTICA
Jactancia del mañana
I. SU COMPLETO. Ningún hombre es un profeta. En el mejor de los casos podemos calcular las probabilidades. El hombre que nunca ha tenido la enfermedad de un día puede ser repentinamente abatido, abatido por parálisis, arrestado por una enfermedad cardíaca insospechada, envenenado con sangre por un soplo de aire malo de un desagüe, a la puerta de la muerte por una neumonía atrapada en una corriente desatendida. El negocio que parece justo y próspero puede colapsar repentinamente. El banco de confianza puede quebrar. Nuestra vida depende de tantas fuentes invisibles, y se ve afectada por tantas circunstancias complicadas, que ningún hombre puede desentrañar las tendencias o predecir los resultados. La astronomía es una ciencia simple en comparación con la sociología. Los movimientos del sistema solar son en conjunto más inteligibles que los del alma más hogareña. No podemos predecir nuestra propia conducta. Además, hay otras mentes a considerar. Sobre todo, existe la inescrutable providencia de Dios.
II Su peligro La "jactancia del mañana" lleva al descuido. Es probable que el hombre que confía sin orden judicial esté desprevenido. Creyendo que todo está a salvo, no se fortalece contra una posible sorpresa de travesura. Él está en la condición más favorable para el ataque. El tentador astuto es consciente de esto. Por lo tanto, el peligro es tanto mayor porque se ignora. Así, Pedro, debilitado por la excesiva confianza, cayó en pecado, a pesar de que había sido advertido contra él.
III. Su pecado Esto no es simplemente una cuestión de prudencia y bienestar personal. Toca nuestras relaciones con Dios. El que se jacta de la mañana actúa ateamente, negando el control divino de la vida, o presuntuosamente, suponiendo sin razón que Dios ayudará a sus planes. Tal conducta revela un orgullo culpable. Se opone a la humildad de alguien que se inclinaría ante la inescrutable providencia del Todopoderoso.
IV. SU CASTIGO. Tal jactancia seguramente será castigada por el fracaso. No sería bueno dejar que proceda al éxito, ya que tal resultado solo confirmaría y agravaría el mal hábito. Se puede lograr una victoria parcial y temporal, pero el triunfo final no se puede ganar de esta manera. Dios derriba y humilla la jactancia, y en su vergüenza tiene la oportunidad de aprender sabiduría.
V. SU ANTIDOTO. Esto no se puede encontrar en un cobarde encogimiento del futuro, ni se tiene el hábito de la desesperación, nunca pintando los días por venir en los tonos más oscuros, con el lema melancólico, "Bienaventurado el que espera poco; porque no será decepcionado ". El verdadero antídoto se debe descubrir con un espíritu de confianza. Dios ha colgado una cortina impenetrable entre nuestra visión y la tierra del futuro. Incluso el mismo día todavía habita en una tierra de oscuridad, y en vano tratamos de discernir sus características. Pero es perfectamente familiar para Dios, ante quien toda la eternidad es como una imagen clara siempre presente. Y Dios, que conoce el futuro, lo controla. Por lo tanto, estamos seguros cuando confiamos; y, evitando la jactancia, podemos aprender a no estar ansiosos por el día siguiente, porque podemos confiar en nuestro Padre que tiene en su mano los secretos de todos los días.
Auto-alabanza
I. LA AUTOGRAFÍA NO SE ENCUENTRA MAL. Puede ser cierto, pero no podemos estar seguros de que lo sea.
1. Posiblemente sea poco sincero. Tantos motivos de vanidad e interés propio instan a una persona a pretender ser mejor de lo que es, que un certificado de mérito otorgado por sí mismo en nombre de sí mismo no puede tomarse a un alto valor.
2. Probablemente sea engañoso. Incluso cuando es perfectamente sincero, es probable que sea pervertido por conceptos erróneos inconscientes. Es muy fácil equivocarse sinceramente en cuanto al valor propio. Somos los peores jueces concebibles de nuestros propios personajes y desiertos. Incluso cuando podamos estimar tranquila y justamente nuestros poderes, es probable que estemos muy equivocados al valorar nuestro uso de ellos.
II PRIMAVERAS DE AUTOGRAFÍA DE LA AUTOESTIMIDAD.
1. Revela un hábito de autoestima. Si a un hombre se le da el derecho de expandirse por sus propios méritos, debe estar acostumbrado a dirigir sus pensamientos hacia adentro; debe estar familiarizado con la contemplación de sí mismo. Ahora, esto no es saludable. Cuanto menos piense un hombre en sí mismo, mejor para la salud de su propia alma.
2. Implica un deseo de engrandecimiento personal. Por lo general, hay un motivo detrás del hábito de elogiarse a sí mismo, y, aunque esto puede no ser nada peor que la vanidad infantil, conlleva un deseo de despertar la admiración de los demás; Su objetivo es cosechar una cosecha de laudación. Pero posiblemente el fin buscado sea de mayor alcance, y la persona pretenciosa acusa sus propios testimonios con la intención deliberada de obtener alguna ventaja tangible. El elogio a sí mismo es solo una fea y deslumbrante flor de egoísmo.
III. EL ELOGIO PROPIO PROVOCA LA CELOSIDAD. Raramente asegura la admiración que busca. Por el contrario, generalmente se recibe con sospecha; e incluso cuando es honesto y verdadero, se deduce un gran descuento de sus reclamos.
1. Se percibe su autoridad defectuosa. Este es un punto en el que la vanidad es singularmente ciega. Sin embargo, toda la debilidad de la situación es evidente para todos los espectadores; porque se reconoce universalmente que un hombre está fuertemente tentado a hacer un buen caso para sí mismo, y que es probable que sea engañado en una estimación desmesurada de su propio valor. Por lo tanto, el elogio a sí mismo generalmente se desperdicia.
2. Irrita la vanidad de los demás. El oyente tiende a imaginar que el orador vanidoso desea exaltarse a expensas de los demás. Una comparación de mérito parece ser cuestionada, y esto a la vez despierta los celos de la audiencia. Así, el elogio a sí mismo no gana amigos. Lo que tal vez tenga éxito en extraer en forma de admiración se paga caro por la aversión que también crea.
IV. LA AUTOGRAFÍA ES CONTRARIA A LA HUMILDAD CRISTIANA. Representa, un espíritu totalmente extraño. Sin duda, es una debilidad común de los hombres que son verdaderamente cristianos y de buen corazón, porque ningún hombre es perfecto; pero aún así es una debilidad, y es ajena al genio de la religión bajo la cual encuentra un refugio. La regla frecuentemente repetida de Cristo es que "el que se enaltece será humillado"; "El primero será el último". El discípulo debido no debe elegir el asiento superior en la sinagoga. La humildad, el olvido de uno mismo, la preferencia de los demás, son las gracias cristianas. La auto alabanza es inútil ante Dios.
V. LA AUTOGRAFÍA SOLO TIENE EL OBJETIVO DE LO MEJOR QUE SE PUEDE LOGRAR SIN ELLO. "Que otro hombre te alabe". El elogio a sí mismo silencia los labios de admiración de los demás. El hombre verdaderamente humilde no anhelará tanta admiración. Pero todos los hombres de sentimientos correctos deben desear estar bien con sus semejantes. Nos complace sentir que tenemos el respeto y la confianza de aquellos cuya opinión valoramos. Ahora, estos estímulos están mejor asegurados por méritos sin pretensiones y humildad en intentos simples y sinceros de hacer lo correcto.
Las heridas de un amigo.
El principio implícito en este versículo es evidente de un vistazo. Es mejor que alguien que ama y realmente considere los intereses de otro lo hiera por su bien que un adulador superficial se abstenga de hacerlo por el bien de complacer y ganar un favor continuo. Las únicas dificultades radican en la aplicación práctica del principio.
I. LA VERDADERA AMISTAD SE ATREVIRÁ A HERIR. Es doloroso y difícil hacer lo que sabemos lastimará a alguien que es muy amado. Por lo tanto, si está listo, pondrá a prueba el amor.
1. La verdadera amistad considera el bienestar de otro. El pensamiento principal no es en nombre de una compañía agradable, sino en cuanto a lo que realmente beneficiará a un amigo.
2. El bienestar de otro puede requerir un tratamiento doloroso. Hay los llamados "amigos sinceros", que secretamente se deleitan en decir cosas desagradables. Con esas personas no tiene mérito dar dolor, ni es probable que su conducta brusca genere mucha ventaja. Pero puede ser posible señalar los errores de un amigo, advertirle contra la tentación, desaprobar gravemente su conducta injusta, hacer que sienta su deterioro de carácter. Entonces, aunque el proceso debe ser muy doloroso en ambos lados, el amor lo intentará.
II LAS HERIDAS DE LA VERDADERA AMISTAD DEBEN SER RECIBIDAS PACIENTEMENTE.
1. Se debe considerar el costo de la espina. Si realmente provienen de un amigo, muestran su sincero respeto, su devoción desinteresada. También indican cuán minuciosa es su confianza; porque demuestran que espera ser entendido correctamente y que su dolorosa acción no será resentida. Se arriesga a romper la amistad por el bien de beneficiar a su amigo. Esta es una acción generosa, y debe ser generosamente aceptada. Pero necesita magnanimidad tanto para dar como para tomar las heridas de la amistad.
2. El valor de ellos debe ser apreciado. El primer impulso es sentirse agraviado, resentirse ante la intrusión, tratar la reprimenda bien intencionada como un insulto, justificarse, quizás incluso abrumar al amigo que hiere con ira y venganza. Esto es tan tonto como desagradecido. Si lo supiéramos, deberíamos confesar que no tenemos mejores amigos que aquellos que se atreven a herirnos. Es solo de esos amigos que podemos aprender sabiduría. Halagos besos y matanzas; La amistad hiere y salva.
III. LA DIVINA AMISTAD HACE QUE AHORRAR. El mundo adula y promete cosas agradables a sus esclavos cuando los cautiva por primera vez. Dios nos trata de la manera opuesta, advirtiéndonos del peligro, reprendiendo nuestros pecados, incluso castigándonos con fuertes golpes. Pero "a quien el Señor ama, castiga".
1. Dios demuestra ser nuestro amigo al herirnos. Podría habernos dejado solos para pudrirnos en nuestra propia ruina miserable. Pero en su gran amor ha interferido para salvar, aunque sus avances se encuentran con insulto y enojo. Dios ama lo suficiente como para dar dolor.
2. Sería prudente recibir las heridas de Dios como las de un amigo. Es para nuestro bien; entonces el mejor curso es tomarlo en consecuencia, esforzarse por obtener ganancias. Cristo pone una cruz sobre sus discípulos, y los salva al guiarlos a seguir en su Vía Dolorosa y ser crucificado con él (Gálatas 2:20).
Un pájaro errante desde su nido.
Consideremos primero en qué aspectos se puede decir que un hombre se aleja de su lugar, y luego cómo la maldad de esta condición puede ilustrarse con la metáfora de un pájaro que se aleja de su nido.
I. CÓMO UN HOMBRE PUEDE CAMINAR DE SU LUGAR.
1. Puede dejar el trabajo para el que es adecuado. No hay ninguna razón por la cual un hombre no deba esforzarse por ascender en la escala social. El cristianismo no consagra ningún sistema de casta. Pero hay trabajos para los que ciertos hombres tienen aptitud natural, o para los que han sido entrenados, y otros trabajos para los que no son adecuados. Lamentablemente, nuestra inclinación no siempre coincide con nuestra capacidad. Seguir los gustos de uno fuera del alcance de los poderes de uno es vagar de su lugar.
2. Puede abandonar su deber. El lugar legítimo de cada hombre está en el puesto de servicio. Sin peligro, sin dificultad, sin desagrado, puede justificar que alguien abandone ese lugar.
3. Puede apartarse de Dios. Entonces, de hecho, habrá vagado de su verdadero lugar. Porque el hogar del alma está con Dios. La ausencia de Dios es estar fuera del lugar de uno,
(1) aunque en un paraíso de delicias,
(2) aunque entre los compañeros más agradables,
(3) aunque con una ocupación eminentemente atractiva.
4. Puede renunciar a su condición humana.
(1) Al descender a la de un animal. La lujuria bestial y la crueldad brutal son inhumanas. El que se sumerge en cosas tan viles necesariamente se desvía de sí mismo como hombre. Él renuncia al rango de un ser humano.
(2) Al degradarse a la vida diabólica. Esto le sucede a alguien que elige el mal por sí mismo, ama la maldad y la persigue.
II CUÁNTO DEBE SUFRIR UN HOMBRE COMO PÁJARO QUE SE DESPLAZA DE SU NIDO.
1. Pierde la paz. El nido es típico de tranquilidad y descanso. Abandonarlo es estar en libertad en el mundo ruidoso y tumultuoso. Entonces, uno que está fuera de su lugar es arrojado a la deriva en un desamparado hogar. Sacrifica la paz en busca de la novedad.
2. Es removido de la compañía congénita. La pobre joven ave deja a sus compañeros y vuela a regiones desconocidas, donde encuentra la de ella. Si solo entre extrañas criaturas. Un hombre que está fuera de su elemento estará igualmente solo y sin amigos. El hecho mismo de que está en el lugar equivocado implica que no puede encontrar verdadera simpatía en su nueva esfera. Quizás ha estado tontamente apuntando a entrar en un círculo de vida superior al que está preparado. Si es así, solo se sentirá sumamente incómodo, perpetuamente considerado como un intruso o ridiculizado como un embaucador. Es mejor cultivar el afecto del propio círculo familiar y de los verdaderos viejos amigos.
3. No puede cumplir su misión. Puede ser que se piense en un pájaro madre. Al vagar de su nido, abandona a sus crías. Entonces el que deja el lugar que le corresponde descuida sus obligaciones. Él no cumple con su deber con aquellos que dependen naturalmente de él. La caridad comienza en casa.
4. Está expuesto al peligro. El pobre pájaro errante puede perderse en el bosque; ella puede morir de hambre por falta de comida; las aves de rapiña pueden saltar sobre ella en la oscuridad. No hay seguridad fuera del camino del deber. Incluso las esferas inadecuadas son peligrosas, porque un hombre no sabe cómo comportarse en ellas. Lejos de Dios hay peligro de ruina sin esperanza de escapar.
Previsión del mal
I. NO ES POSIBLE VER TODO EL FUTURO MAL. Dios, en su gran misericordia, ha cubierto un grueso velo sobre la faz del futuro. Podemos razonar de probabilidades; en algunos casos casi podemos predecir certezas; pero teniendo en cuenta toda la vida y el alcance completo del futuro, tenemos que reconocer el hecho de que tanto el mal que viene como el bien están en gran medida ocultos a nuestra vista. No sería posible soportar la vista si todas las experiencias oscuras se amontonan en una imagen horrible y se presenten ante nuestra imaginación al mismo tiempo. Podemos tomar uno por uno los males que nos aplastarían si los contempláramos a todos en una poderosa y terrible falange. Cuando llega el problema, se puede dar la fuerza para soportarlo, pero no antes.
II Es absurdo inquietarse con ansiedades por la mañana. Esta es la enseñanza distinta de Cristo, basada en varios motivos.
1. Tenemos suficiente para soportar en el presente. "Suficiente hasta el día es su maldad".
2. No podemos ordenar el futuro. Ningún hombre al estar ansioso puede agregar un codo a su estatura o cambiar el color natural de su cabello.
3. Dios es nuestro padre. Alimenta a los pájaros salvajes y viste los campos. Mucho más alimentará y vestirá a sus propios hijos.
4. Basamos consideraciones más altas para absorber nuestras alergias. "Busca primero el reino de Dios y su justicia".
III. NECESITAMOS HACER UNA DISPOSICIÓN RAZONABLE PARA EL FUTURO. Puede parecer que la prudencia del Libro de Proverbios es reprendida por las enseñanzas de Cristo. Sin duda nuestro Señor nos eleva a una atmósfera más elevada. Pero no hay contradicción entre las dos posiciones. De hecho, estamos en mejores condiciones para desterrar la atención innecesaria cuando hemos hecho las provisiones adecuadas para el futuro. El ahorro no crea ansiedad. El hombre que ha asegurado su casa contra incendios no teme más al incendiario que el hombre que no se ha provisto contra la contingencia de una conflagración. El que está preparado para la muerte no necesita temer a la muerte.
IV. ES UNA MARCA DE SABIDURÍA VERDADERA GUARDAR CONTRA EL MAL QUE PUEDE EVITARSE.
1. Esto se obtiene en actividades seculares. La ignorancia no es excusa para no proporcionar contra un desastre cuando la consideración razonable lo hubiera previsto. El imprudente general que quema los puentes detrás de él es culpable de la sangre de sus soldados que son asesinados después de una gran derrota.
2. Esto es más cierto en el mundo espiritual.
(1) Aquí podemos prever el peligro. Porque Dios ha revelado las consecuencias fatales del pecado. Nadie que reflexione puede decir que no tiene ninguna razón para esperar que su pecado sea castigado. La naturaleza misma del pecado presagia su propia fatalidad terrible.
(2) Aquí podemos proporcionar en contra. No es un destino inevitable. "Dios ha abierto una vía de escape". Es aconsejable considerar el peligro del pecado para huir de él a un lugar seguro en Cristo (1 Juan 2:1).
Las ventajas de la sociedad.
I. OBSERVAR EN QUÉ CONSISTEN LAS VENTAJAS DE LA SOCIEDAD. Tenemos la antigua autoridad de la idea de que no es bueno que el hombre esté solo (Génesis 2:18). El hombre es naturalmente un ser gregario. Aunque algunas personas son más sociables que otras, nadie puede estar sano en perpetua soledad. El aislamiento del ermitaño engendró las alucinaciones más salvajes del fanatismo junto con la concepción más estrecha del mundo. Los prisioneros de la Bastilla, en confinamiento solitario, fueron reducidos a una condición de semi-idiotez. Robinson Crusoe aprovechó al máximo su situación, sin embargo, no podía vivir sin la compañía de mascotas animales, y se alegró de la humilde amistad de un pobre salvaje.
1. La sociedad acelera la inteligencia de un hombre. Incluso se pensaba que Wordsworth se había deteriorado mentalmente en su reclusión comparativa en Rydal Mount, y sin embargo, había otros hombres de alto poder mental en su vecindario. Los pensamientos de los hombres son estimulados y agudizados por la conversación.
2. La sociedad despierta la energía de un hombre. La sociedad vacía de simples buscadores de placer solo disipa los poderes de un hombre en frivolidad. Pero la sociedad de los hombres sinceros estimula con simpatía, emulación y aliento.
3. La sociedad amplía las opiniones de un hombre. Es capaz de ver cómo piensan y sienten otros hombres. Puede que no todos tengan mayores ventajas de las que posee; pero al menos están constituidos y situados de manera diferente a él. Por lo tanto, él es sacado de la estrechez de su propia visión individual. Tal amplitud da fuerza cuando va acompañada de un sincero amor por la verdad y lo correcto.
II CONSIDERE CÓMO SE PUEDEN REALIZAR LAS VENTAJAS DE LA SOCIEDAD.
1. Dependen de la residencia de un hombre. La vieja disputa de Horace entre la ciudad y el ratón del campo nunca se ha resuelto. Cowper escribió: "Dios hizo el país, el hombre hizo el pueblo". y sin duda hay que ver un cierto descanso, una pureza y un poder tranquilo en la naturaleza que esos hombres echan de menos que residen en el corazón de un desierto de casas. Sin embargo, hay compensaciones por la presión desagradable de la población en las grandes ciudades. . La mente se acelera. Aún así, como los males también resultan de esta forma de vida, es ciertamente importante que aquellos que puedan seleccionar sus propias residencias consideren que la sociedad sana es tan importante como un suministro de agua pura.
2. Se pueden encontrar en una amistad comprensiva. Un buen amigo verdadero es más útil que una veintena de conocidos. Es en la estrecha relación de amistad genuina que se pueden obtener los mejores resultados del juego mutuo de pensamiento y sentimiento. De ahí la importancia suprema de cultivar la amistad con los sabios y los buenos.
3. Deben obtenerse en la Iglesia cristiana. Cristo no solo llamó discípulos a sí mismo, uno por uno; fundó la Iglesia, y sus apóstoles establecieron Iglesias locales donde pudieran reunir a algunos conversos. La compañía cristiana debería ser una ayuda para la vida y el pensamiento cristianos. Hubo un tiempo en que los que temían al Señor hablaban a menudo el uno al otro (Malaquías 3:16). Por encima de esta amistad terrenal, el cristiano encuentra una aceleración mental y espiritual en la amistad de Cristo (Lucas 24:32).
HOMILIAS DE E. JOHNSON
Bestia, celos e hipocresía
I. POR CONFIANZA REEMBOLSADA. (Proverbios 27:1.)
1. Sobre la base de nuestro conocimiento limitado. El proverbio hogareño dice: "No cuentes tus gallinas antes de que nazcan". El futuro existe para nosotros solo en la imaginación. "¿Quién sabe", pregunta Horace, "si los dioses de arriba agregarán el tiempo de mañana a la suma de hoy?" ('Od.,' Proverbios 4:7. Proverbios 4:17); y Séneca, "Ninguno tiene dioses tan favorables como para que pueda prometerse el bien de mañana".
2. Sobre la base de la reserva divina de los secretos del destino. Jactarse es levantarnos en efecto de esa esfera finita de pensamiento y sentimiento en la que hemos sido colocados por la ordenación Divina. Así lo vuelve a decir Horace: "Evita investigar el futuro y el mañana; y cualquier día que la fortuna te depare, cuéntalo como ganancia" ('Od.,' Proverbios 1:9, Proverbios 1:13). El sentido común y la humildad religiosa se unen para enseñarnos a "vivir el día".
II AUTOGRAFÍA CENSURADA. (Proverbios 27:2.) "Que otro te alabe, y no tu propia boca". "Alabarse a sí mismo apesta" y "No como dice tu madre, sino como dicen los vecinos", son proverbios árabes. Cada individuo tiene un cierto valor; El sentido de esto es la base de todo respeto propio y virtud. Pero mostrar una conciencia excesiva de este valor mediante el elogio a uno mismo es un delito social, porque es una exacción de lo que debería ser un tributo libre y traiciona un deseo de auto exaltación por encima de los demás que no se puede perdonar fácilmente.
III. LA PASIÓN DEL TONTO INTOLERABLE. (Proverbios 27:3.) Ya sea por envidia, furioso resentimiento por la reprensión o celos, es una carga intolerable para la persona misma y para aquellos con quienes tiene que ver. Los piadosos pueden pecar fácilmente en su ira, ¡cuánto más los impíos!
"Ira furor brevis est; animum rege; qui, nisi paret,
Imperat hunc froenis, hunc tu compesce catena.
(Horace, 'Ep.,' 1.2, 62).
Es como un peso de piedra o arena, sin causa, medida o fin (Poole).
IV. LA TERRIBLE FUERZA DE CELOS Y ENVÍO. (Proverbios 27:4.) Excede todos los estallidos de ira ordinarios en violencia y destructividad. La envidia es la hija del orgullo, la autora de la venganza y el asesinato, el principiante de la sedición y el perpetuo atormentador de la naturaleza (Sócrates). Nunca le encanta honrar a otro, pero puede ser un honor para sí mismo. "De la envidia ... ¡Dios mío, líbranos!"
V. AMOR FALSO Y AMISTAD FIEL CONTRASTE. (Proverbios 27:5, Proverbios 27:6.) El falso amor se niega a contarle a un amigo sus fallas, por algún motivo egoísta e indigno. "Si sabes que he hecho algo tonto o malvado, y no me culpes por eso, tú mismo deberías ser reprobado" (Plaut., 'Trinum.,' Proverbios 1:2, 57). "No es un buen oficio", dice Jeremy Taylor, "hacer que mi amigo sea más vicioso o más tonto; contendré su locura, pero no la cuidaré". "Creo que ese hombre es mi amigo a través de cuyo consejo puedo limpiar las imperfecciones de mi alma antes de la aparición del horrible Juez" (Gregory I). Los cristianos deben "hablar la verdad en amor" (Efesios 4:15). Si el errante no lo aprende de los labios del amor, tendrá que aprenderlo de una fuente más severa y en tonos más rudos (comp. Job 5:17, Job 5:18; Salmo 141:5; Apocalipsis 3:19; Proverbios 28:23). No puede haber una mejora más digna de la amistad que en una ferviente oposición a los pecados de aquellos que amamos (Bishop Hall) .— J.
Proverbios 27:7, Proverbios 27:8
La bendición de la satisfacción.
I. LA MENTE CONTENIDA. (Proverbios 27:7.) "Suficiente es tan bueno como un festín;" "El hambre es la mejor salsa." Saber cuándo estamos bien es la cura para el chancro de la envidia y el descontento. La privación por un tiempo nos enseña la necesidad de bendiciones comunes. Lo bueno de la aflicción es que nos acerca a Dios; y de pobreza de espíritu, que nunca está sin comida.
II El mal de la inquietud. (Proverbios 27:8.) "La piedra rodante no acumula musgo". Rara vez el vagabundo mejora su condición. Inestable como el agua, no sobresale. Aquellos que buscan la satisfacción del alma de Dios son como aquellos que deambulan por el país lejano, como el hijo pródigo. ¡Oh, mis caminos errantes! a ti mismo, oh Dios, y nuestro corazón está inquieto hasta que encuentre reposo en ti. "- J.
Proverbios 27:9, Proverbios 27:10
Las alabanzas de la amistad
I. SU DULCE. (Proverbios 27:9.) Se compara con ungüento fragante e incienso (Salmo 104:15; Salmo 133:2). Es más agradable escuchar el consejo de un querido amigo que confiar severamente en uno mismo. Está en la naturaleza humana amar verse reflejado en otros objetos; y los pensamientos que aprobamos, las opiniones que formamos, reconocemos con gusto en los labios de los demás. Hablar con un amigo es mejor que pensar en voz alta.
II LA AMISTAD HONRADA POR EL TIEMPO DEBE ARRIBA QUE TODOS SE CELEBEN. (Proverbios 27:10.) La presunción es que el suyo y el amigo de su padre es uno probado y aprobado, y puede depender de él.
"Los amigos que tienes y su adopción intentaron, agárralos a tu alma con ganchos de acero".
III. La amistad se funda en la simpatía espiritual. Y esto se ubica ante los lazos de sangre. El pensamiento nos encuentra en los proverbios del mundo antiguo en general. En la conmovedora historia de la amistad de Orestes y Pylades, por ejemplo; Tiene su aplicación. "Esto es lo que la gente dice: 'Adquiere amigos, no solo relaciones'; ya que un hombre, cuando está unido por la disposición, aunque no es pariente, es mejor que una gran cantidad de relaciones de sangre para que otro hombre posea como su amigo ". Y Hesiod dice: "Si se necesita ayuda, los vecinos no están ceñidos, pero las relaciones se quedan para cambiar sus túnicas". La amistad divina es la mejor ilustración de este amor. Cristo es sobre todo el "amigo que se acerca más que un hermano". - J.
La necesidad de prudencia.
I. LA CONDUCTA PRUDENTE REFLEJA EL CRÉDITO DE LOS PADRES. (Proverbios 27:11.) Los hijos sin gracia de los padres amables son un reproche especial, trayendo deshonra incluso sobre el Nombre de Dios (Génesis 34:30; 1 Samuel 2:17). El mundo generalmente echará la culpa a la puerta de los padres. La Ley Mosaica castigaba severamente los pecados de la hija del sacerdote por la desgracia traída al santo oficio (Le Proverbios 21:9).
II LA NECESIDAD Y VENTAJA DEL FORTALEZA. (Proverbios 27:12.) La prudencia ha sido descrita como "la virtud de los sentidos". Es la ciencia de las apariencias. Es la acción externa de la vida interna. Se contenta con buscar la salud del cuerpo al cumplir con las condiciones físicas y la salud mental al cumplir con las leyes del intelecto. Es posible dar una interpretación básica y cobarde del deber de prudencia; eso "que hace que los sentidos sean definitivos es la divinidad de sots y cobardes, y es el tema de toda comedia. La verdadera prudencia admite el conocimiento de un mundo exterior y real". Así, la verdadera prudencia es solo lo que prevé, detecta y protege contra los males que amenazan la vida del alma; porque no hay ganancia en la prudencia que busca el mundo y arriesga el alma. Esos son "simples" que, a menudo con la mayor consideración por sus intereses materiales, ignoran los peligros morales en los que incurren sus hábitos.
III. LA COMODIDAD DE LA ENTREVISTA SIN PENSAMIENTO. (Proverbios 27:13.) Esto, como hemos visto, a menudo se menciona en este libro. Se refiere a una condición diferente de la sociedad de la nuestra. Podemos generalizar la advertencia. La prudencia incluye una autoestima adecuada, un egoísmo virtuoso, por así decirlo. Cuando las personas de buen carácter se quejan de que han sido engañadas, acogidas y se vuelven amargamente contra la naturaleza humana, ¿no se reprochan a sí mismas por haber pirateado esta virtud primordial de la prudencia? Las virtudes más elevadas solo pueden surgir de la raíz de la independencia (ver Proverbios 20:16) .— J.
Falta de sinceridad en la amistad
La imagen es la de alguien que se entrega a la ruidosa ostentación de la amistad, sin tener la realidad en su corazón.
I. EL EXCESO DE ALABANZA O CULPA SE DEBE PROTEGER CONTRA. Lutero observa astutamente: "El que regaña ruidosamente alaba, y el que alaba excesivamente regaña. No se les cree porque exageran". Demasiados elogios son la mitad de la culpa. El lenguaje debe usarse con sobriedad y templanza.
II LA INSINCERIDAD ESTÁ SUJETA A UNA MALDICIÓN. Es odioso para Dios y para el hombre. Una de las constantes pruebas morales de la vida es la observancia del medio dorado de la conducta en las relaciones sociales: ser agradable sin adulación y sincero sin grosería. Aquí, como siempre, debemos caminar a la luz brillante del ejemplo de nuestro Salvador, el que todo lo ama, pero todo lo que es fiel. —J.
Proverbios 27:15, Proverbios 27:16
La peleadora esposa
Ella es comparada con la caída continua de una ducha; y el intento de contenerla es como tratar de amarrar el viento o agarrar el petróleo.
I. La monotonía del mal genio. Persiste en un estado de ánimo, y tiñe todo lo que toca con un color, y eso es triste.
II EL EFECTO CORREDOR SOBRE LAS MENTES DE OTROS. Los ánimos finos no pueden resistir este desgaste perpetuo; los espíritus más boyantes pueden estar deprimidos a tiempo por este peso muerto.
III. LA INFLEXIBILIDAD DEL MAL TEMPLO. ¡Pobre de mí! Es una de esas cosas que estamos tentados a decir que no se puede reparar. De hecho, nada más que esa gracia divina que puede convertir el invierno del alma en verano puede remediar este mal. Confiando en esto, se puede dar la exhortación: "¡Purgue la vieja levadura!" - J.
Sabiduría para uno mismo y para los demás.
I. LOS BENEFICIOS DE LA SOCIEDAD INTELIGENTE. (Proverbios 27:17, Proverbios 27:19.)
1. La colisión de la mente con la mente provoca la verdad, enciende destellos de nueva percepción. Un hombre puede volverse más sabio por el discurso de una hora que por la meditación de un día. "El discurso es como una tela bordada abierta y puesta en el extranjero", dijeron las mistochs al Rey de Persia. En la colisión de las mentes, el hombre saca a la luz sus propios pensamientos y pone su ingenio contra una piedra que no corta (Bacon).
2. El reflejo de la mente en mente. (Proverbios 27:19.) Porque todos somos "como en la diferencia", y nunca vemos tan claramente lo que hay en nuestro propio espíritu como a través de la manifestación de otro. Como no tenemos ojos en la parte posterior de nuestra cabeza, la introspección es difícil, tal vez, estrictamente hablando, imposible. El autoconocimiento es el reflejo de las características de las mentes más oleosas en la nuestra.
II LEYES ESPIRITUALES.
1. La agricultura diligente es recompensada. (Proverbios 27:18.) Ya sea que cultivemos el árbol, el maestro, el amigo, nuestra propia alma, esta ley siempre debe ser válida. Todo en este mundo de Dios va por ley, no por suerte; y lo que sembramos cosechamos. Confía en los hombres, y serán fieles a ti; trátelos con justicia y se mostrarán justos, aunque hacen una excepción a su favor a todas sus reglas de conducta.
2. La sed apagada del espíritu. (Proverbios 27:20.) ¿Quién puede establecer un límite al deseo humano de saber, hacer, ser? Lo real no nos satisface; siempre buscamos lo ideal o lo perfecto. Los excesos malvados y las extravagancias de la pasión viciosa son el reverso de este impulso eterno de naturaleza infinita. Dios es nuestro verdadero bien; nuestras curiosidades insaciables solo deben ser satisfechas por el conocimiento de sí mismo.
3. El criterio de carácter. (Proverbios 27:21.) Según la escala de lo que se jacta un hombre, es juzgado. Si se jacta de alabanzas, cosas dignas, es reconocido como un hombre virtuoso y honesto; si se jacta de cosas vanas o malvadas, es aborrecido. "Muéstrame lo que le gusta a un hombre, y te mostraré lo que es" (esto según lo que parece la verdadera interpretación de este proverbio).
4. Locura en grano. (Proverbios 27:22.) En el Este, la cáscara es golpeada del maíz rebuznando en un mortero. Pero del necio la cáscara de la locura no se irá. Es posible despreciar las lecciones de la aflicción, endurecer la espalda contra la vara. El mero castigo no puede en sí mismo corregir o convertir el alma. La voluntad, la actividad espiritual consciente, debe cooperar con Dios. Un gran hombre habla de "la peor de las aflicciones, una aflicción perdida", J.
El hombre diligente en su negocio.
I. ECONOMÍA Y PREVISIÓN. (Proverbios 27:23-20.) Se ocupa de los gastos de su granja, muy consciente de que en todas las cosas hay un desperdicio constante, que incluso la corona real es algo perecedero. Todo conocimiento es útil, y la prudencia se aplica a toda la escala de nuestro ser. Que el hombre, "si tiene manos, maneje; si tiene ojos, mida y discrimine; que acepte y encubra todos los hechos de la química, la historia natural y la economía; cuanto más tiene, menos está dispuesto a perdonar a nadie. El tiempo siempre trae las ocasiones que revelan su valor. Algo de sabiduría surge de cada acción natural e inocente ". Para preservar y mantener unidos son tan necesarios como para ganar en todo tipo de riquezas.
II LAS FRUTAS DE LA INDUSTRIA. (Proverbios 27:26, Proverbios 27:27.) Alegre es la vista cuando el trabajo del hombre unido a las fuerzas de la naturaleza, ha sido bendecido con las abundantes cosechas y los ricos rebaños. Que un hombre guarde las leyes de Dios, y su camino estará sembrado de satisfacciones. Descubrir el secreto de "trabajar juntos con Dios" en todos los departamentos de nuestra vida es uno de los secretos más profundos de satisfacción y bendición. — J.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
El hombre en presencia del futuro: nuestra grandeza y nuestra pequeñez
Es bueno echar un vistazo a:
I. NUESTRA GRANDEZA CON RESPECTO AL FUTURO.
1. No tiene por qué estar limitado a nuestra esperanza y aspiración con respecto al futuro. Tenemos la garantía de esperar una vida infinita más allá, a una eternidad real y absoluta de bendición y gloria. Quien cree en Jesucristo tiene vida eterna.
2. Podemos y debemos prepararnos para mucho tiempo por venir. El legislador debe idear sus medidas, el líder religioso u organizador debe exponer sus planes, el arquitecto debe hacer sus diseños y el constructor debe proporcionar sus materiales con vistas al próximo siglo, así como a la próxima década.
3. Deberíamos tener en cuenta los próximos años, así como los días que pasan; enseñando a nuestros alumnos para que no solo pasen el examen que se aproxima, sino que estén listos para la batalla de la vida; ofreciendo e imponiendo verdades y principios que no solo ayudarán a los hombres a mañana, sino que los llevarán victoriosamente a través de todas las vicisitudes de su curso, y los consolarán y fortalecerán en sus días en declive. Pero la lección del texto es:
II NUESTRA LITTLENESS CON RESPECTO AL FUTURO. No sabemos lo que puede traer un día.
1. Cómo se pueden alterar nuestros propósitos, y todo lo que estamos proponiendo hacer debe ser abandonado a favor de algún deber más imperativo (ver Santiago 4:13).
2. Cómo pueden verse afectadas nuestras perspectivas; posiblemente podamos elevarnos de la indigencia a la riqueza, pero es mucho más probable que seamos reducidos repentina y seriamente. Las calamidades financieras son muchas, pero las "ganancias inesperadas" son pocas.
3. Cómo se puede reducir nuestro círculo de amistad, o qué tan pronto se nos puede pedir que salgamos de casa y nos emparejemos.
4. Cómo se puede extinguir nuestra esperanza de salud o vida. "Entre la mañana y la tarde" (ver Job 4:19-18, versión revisada) podemos descubrir que estamos afectados por una enfermedad que completará su trabajo en unos pocos meses, o puede que nos veamos afectados. con un golpe que nos enfrentará cara a cara con la muerte y la eternidad. Con esta incertidumbre, hay tres lecciones que debemos aprender.
(1) Todas las declaraciones no calificadas y sin reservas son impropias. Si no hay calificación verbal, debe haber una reserva mental, un sentimiento debajo de la superficie de que todos nuestros planes y movimientos están sujetos a la voluntad de Dios.
(2) Deberíamos hacer el trabajo de hoy antes de que termine su horario. Como es posible que mañana no podamos hacer un derrame cerebral, veamos que el trabajo de cada día está bien hecho. No somos responsables del futuro, pero somos del presente. Y no solo es inútil para nosotros estar ansiosos por hacer mucho en los próximos años, sino que es tonto e infiel de nuestra parte preocuparnos por eso. Nuestro maestro nos pone nuestro trabajo y nos da nuestro tiempo. Lo único por lo que debemos ser solícitos es el cumplimiento diligente y dedicado de nuestro deber en el tiempo y forma que le corresponda. Si saca el arma de nuestra mano aquí, será porque tiene una mejor para darnos en una esfera más brillante y más amplia.
(3) Debemos estar preparados para cualquier evento. Deberíamos tener dentro de nosotros principios que nos sostendrán o preservarán en cualquier problema o en cualquier elevación que pueda estar esperándonos. Deberíamos tener nuestra casa en tal orden que, si la muerte llegara repentinamente a nuestra puerta, aquellos a quienes dejamos atrás sufrirán la menor aflicción posible, y nosotros mismos tendremos Bass a la gran herencia más allá.
Proverbios 27:2, Proverbios 27:21
La alabanza del hombre
Cuán lejos debemos llegar al alabar a los demás, y con qué espíritu debemos aceptar sus alabanzas, es un asunto de no poca importancia en la conducta de la vida.
I. El deber de alabar a los demás. "Que otro hombre te alabe" difícilmente puede decirse que sea imperativo en lo que a él respecta. Pero sugiere la propiedad de otro hombre que habla en palabras de elogio. Y el deber de alabar a los que han hecho bien es una virtud muy olvidada y olvidada. I. Es el correlativo de la culpa, y si culpamos libremente (como lo hacemos), ¿por qué no debemos alabar libremente al erudito, al criado, al hijo o hija, al trabajador, etc.?
2. Con muchos corazones, tal vez con foso, un pequeño elogio sería un incentivo mucho más poderoso que una gran cantidad de culpa.
3. Alabar por hacerlo bien es seguir los pasos de Jesucristo y de sus apóstoles; es actuar como los hombres y mujeres más amables y útiles que siempre han actuado.
4. Es hacer a los demás como nos gustaría que nos hicieran a nosotros. Tenemos sed de una medida de aprobación cuando hemos hecho lo mejor y lo que ansiamos de los demás deberíamos darles a los demás.
II LA SABIDURÍA DE ABSTENERSE DE LA AUTOGRAFÍA. El mandato de Salomón apela a nuestro sentido común. Sin embargo, de ninguna manera es innecesario. Muchos hombres son culpables de la impropiedad y la locura de elogiarse a sí mismos: su ingenio, su astucia, su persuasión, su generosidad, etc. con qué frecuencia su lenguaje se vuelve positivamente nauseabundo, se abstienen. La auto-reivindicación bajo una acusación falsa es un deber e incluso una virtud; ocasionalmente puede permitirse un mínimo de encomio personal; cualquier cosa más allá de esto es, al menos, un error.
III. LA NECESIDAD DE PRUEBA DE ALABANZA. "La interpretación ordinaria hace que el elogio pruebe al hombre, pero las palabras ... en el original hacen que el hombre pruebe el elogio" (Wardlaw). Lo que la olla de la multa es para la plata, que un hombre debe ser su alabanza, debe probarlo minuciosa y minuciosamente. Para alabar se ofrece a menudo parte de la cual debe ser rechazada como escoria. Los simples y los inescrupulosos nos alabarán más allá de los límites de nuestro desierto, y beber demasiado de esta copa embriagadora es peligroso y desmoralizador para nosotros.
IV. LA PRUEBA PRÁCTICA DE ALABANZA. Los deberes y las dificultades que tenemos ante nosotros serán la mejor prueba posible de la sinceridad y de la veracidad de los elogios que recibimos. Seremos aprobados como los sabios que se dice que somos, o seremos condenados por ser menos dignos de lo que se nos representa. Por lo tanto, seamos
(1) juiciosos y generosos en nuestra alabanza a los demás, recordando que así serán probados; y déjanos
(2) contentarse con una modesta medida de honor, dándose cuenta de que tenemos que estar a la altura de la estima en la que estamos. Pero podemos aprender una valiosa lección de la interpretación común (si no la correcta) y considerar:
V. LA PRUEBA QUE ELOGIA OFRECE. Somos culpables mejor que alabanzas; aunque es correcto recordar que no podemos soportar más que una cierta medida de culpa, y pocas personas son más objetables o más traviesas que el regaño. Pero muchos elogios es un gran peligro. Elate y exalta; se "hincha". Con demasiada frecuencia socava esa humildad de espíritu y la dependencia de Dios, que son la raíz de un carácter cristiano fuerte y hermoso.
1. Desalentar todo exceso en esta dirección; es peligroso.
2. Cuidar más la aprobación de una conciencia instruida y bien entrenada.
3. Cuida más la recomendación de Cristo. C.
Proverbios 27:5, Proverbios 27:6, Proverbios 27:9, Proverbios 27:10, Proverbios 27:17, Proverbios 27:19
Cuatro servicios de amistad
(Y vea la homilía sobre "Amistad", Proverbios 13:20.) Hemos sugerido en el versículo diecinueve dos condiciones de amistad:
(1) semejanza de carácter; y
(2) reciprocidad en acción.
No puede haber una verdadera amistad en la que un corazón no responda a otro como la cara reflejada por un espejo responde a lo que está delante de él. Los hombres deben ser de mentalidad similar en sus principios y simpatías; y deben ser lo suficientemente sensibles como para sentir el uno con el otro y devolver los pensamientos expresados por uno u otro, para que su intimidad sea digna del sagrado nombre de la amistad. Hay cuatro servicios que este precioso regalo de Dios nos asegura.
I. CORRECCIÓN. (Proverbios 27:5, Proverbios 27:6.) "La reprensión abierta es mejor que el amor oculto", mejor que el amor que oculta a un amigo su desilusión o su insatisfacción con él. Las heridas de la amistad son fieles. Muchos son aquellos cuyo carácter es gravemente defectuoso, y cuya utilidad sufre una disminución considerable por falta de disciplina; no se les informa de sus faltas, se les permite seguir profundizando sus raíces y multiplicando sus frutos, porque ningún amigo sabio y fiel está cerca para decir: "Arranca y poda". Lo que ninguna autoridad puede atreverse a hablar, el amor puede decirlo sin temor y con excelentes resultados.
II REFRESCO. (Proverbios 27:9.) Nosotros, que somos viajeros cansados en el camino de la vida, a menudo necesitamos lo que refresca nuestro espíritu y convierte la languidez en energía, la tristeza en alegría de corazón. Para eso buscamos la amistad; es como "ungüento y perfume" para los sentidos. Podemos estar cansados y cansados, pero la mirada, la comprensión, las palabras de nuestro amigo nos reaniman y nos renuevan.
III. CONSOLACIONES (Proverbios 27:10.) Podemos hacer bien en evitar la casa de nuestros afines en el día de nuestra calamidad, especialmente si la hemos pasado en el momento de nuestra prosperidad; si nuestro "hermano" se ha mantenido o se ha mantenido a distancia. Pero el "vecino que está cerca", el amigo que ha estado "más cerca que un hermano" no cerrará la puerta de su corazón contra nosotros. Él es el "hermano nacido para la adversidad"; Reclamará el derecho de la amistad a abrir su corazón, a expresar su simpatía, a ofrecer su ayuda, a hacerse amigo de todas las formas en que el afecto puede consolarnos y fortalecernos.
IV. INCITACIÓN. (Proverbios 27:17.) Es la oportunidad y el alto privilegio de la amistad instar a un logro honorable, encender la lámpara de la aspiración sagrada cuando la luz se apaga; para mantener la devoción cristiana cuando está dando su fuerza, con todo estímulo posible; para levantar las manos de esa actividad consagrada que habla sin miedo la verdad y edifica diligentemente el reino de Jesucristo. — C.
Superabundancia y escasez
Tenemos aqui-
I. UN HECHO FAMILIAR DE NUESTRA NATURALEZA FÍSICA. Los que están bien alimentados se vuelven muy selectos y delicados, mientras que los que "carecen de pan" están agradecidos por la comida más tosca. Hay miles de hijos e hijas de lujo cuyo apetito difícilmente puede ser tentado; Para ellos, la cocina tiene que convertirse en una de las bellas artes, y nada es apetecible a su exquisito gusto, sino exquisiteces. Viviendo dentro de los cinco minutos a pie de su residencia, y a veces oliendo los olores que provienen de sus cocinas, hay hombres y mujeres pobres, pellizcados y con dificultades, que devorarán con gran deleite la primera corteza sucia que se les ofrece. Hay miles en nuestras grandes ciudades que pesan mucho y se preguntan seriamente qué buena bebida beberán en su mesa; y se encuentran aquellos que con gusto saciarán su sed en la primera agua sucia que puedan encontrar. La indulgencia hace que todo sea insípido, mientras que el deseo hace que todo sea dulce para nosotros.
II UNA VERDAD CORRESPONDIENTE EN NUESTRA NATURALEZA MORAL.
1. La superabundancia tiende al egoísmo y la ingratitud. Somos capaces de imaginar que tenemos un derecho prescriptivo a lo que se nos continúa por cualquier momento; y tan pronto como se retira murmuramos y nos rebelamos. No hay más corazones ingratos, quejumbrosos que se puedan encontrar en ningún lugar que en los hogares de los ricos, que entre aquellos que pueden ordenar todo lo que sus corazones desean. No encuentran placer en lo que tienen, y no le dan gracias a Dios por ello.
2. Por otro lado, la escasez se asocia muy frecuentemente con la satisfacción y la piedad. Cuando nuestros recursos no son tan grandes y completos que no nos detenemos a preguntarnos de dónde vienen, cuando alguna solicitud o incluso ansiedad nos lleva a mirar en oración al gran "Dador de todos", entonces reconocemos la verdad de que todo lo que somos y todo lo que tenemos, la copa en sí y todo lo que contiene, todos nuestros poderes y todas nuestras posesiones, son de Dios, y nuestros corazones se llenan de gratitud a nuestro Padre celestial. Y por lo tanto, no es excepcional sino representativa y comúnmente cierto que:
"Algunos murmuran cuando su cielo está despejado
Y totalmente brillante para ver,
Si aparece una pequeña mancha oscura
En su gran cielo de azul.
Y algunos con amor agradecido están llenos.
Si solo una raya de luz,
Un rayo de la buena misericordia de Dios, dorado
La oscuridad de su noche.
"En los palacios hay corazones que preguntan,
En descontento y orgullo,
¿Por qué la vida es una tarea tan triste?
Y todas las cosas buenas negadas.
Y los corazones, en las chozas más pobres, admiran
Cómo el amor, en su ayuda
Amor que nunca parece cansarse
Tal rica provisión hecha. "(Trench.)
III. SU APLICACIÓN AL PRIVILEGIO CRISTIANO. Aquí tenemos:
1. El peligro de la abundancia. Estamos tentados a volvernos indiferentes a lo que podemos emplear y disfrutar en cualquier momento y, en consecuencia, descuidarlo.
2. La compensación de la escasez. Aquello que a menudo está fuera del alcance, del cual solo podemos aprovecharnos ocasionalmente, apreciamos su verdadero valor. Por lo tanto, si bien los cristianos perseguidos han estado dispuestos a caminar muchos kilómetros para participar en la adoración a Dios, o para dar grandes sumas de dinero por unas pocas páginas si las Escrituras, aquellos que viven a la luz de los privilegios son negligentes del santuario y la palabra de Dios. Esto se aplicará a la oración, a la alabanza, al trabajo cristiano, a la comunión cristiana. — C.
(Ver homilía en Proverbios 27:23-20.) - C.
(Ver homilía en Proverbios 25:20.) - C.
Esta recompensa de servicio fiel
Esta es una pregunta que nos concierne de manera muy íntima e importante; para-
I. EL SERVICIO CONSTITUYE LA MAYOR PARTE DE LA VIDA HUMANA. Tenemos que considerar cuán grande es la proporción de nuestra raza que se dedica formal y regularmente al servicio como ocupación de su vida. Cuando hemos contado los empleados domésticos, los trabajadores agrícolas y todas las órdenes de "trabajadores"; y cuando hemos incluido a todos aquellos que, en la prensa, o en el púlpito, o en la legislatura, son los servidores declarados y reales del público, nos hemos referido a una porción muy grande de toda la población. De modo que "el que espera a su amo", aunque puede (en el sentido literal de la frase) continuó a una pequeña sección, pero en realidad representa a la mayoría de la humanidad. De hecho, debemos ocupar una posición muy extraña si no somos de aquellos que se dedican a servir de una forma u otra.
II MUCHAS COSAS EXIGEN QUE EL SERVICIO SERÁ FIEL.
1. Dios nos lo exige. Él requiere que nosotros, los mayordomos, seamos fieles (1 Corintios 4:2; Colosenses 3:22).
2. Los hombres mejores y más nobles, cuyo carácter y curso admiramos, eran hombres "fieles en toda su casa" (ver Hebreos 3:5).
3. Solo podemos retener nuestro respeto por la fidelidad. Hacer nuestro trabajo de manera lenta o descuidada, de tal manera que deberíamos avergonzarnos de que el "maestro" lo inspeccione, de tal manera que no resista la prueba del tiempo, es socavar todo respeto por nosotros mismos, es hundirnos triste y lastimosamente, si se vuelve fatal, en nuestra propia estima.
4. La fidelidad tiene una recompensa grande y segura. El cultivo cuidadoso de la higuera seguramente será recompensado con el consumo de su fruta a su debido tiempo. El servicio fiel seguramente traerá su debida recompensa.
(1) Trae honor. Respetamos al verdadero y concienzudo trabajador en nuestros propios corazones, y no fallamos en honrarlo en la estimación de los demás. El servicio leal y valioso no tiene poca estima cuando ha tenido tiempo de causar una impresión en la mente.
(2) Trae apego personal e incluso afecto. A menudo, entre los que sirven y los que sirven, surge un afecto verdadero y profundo que es muy honorable para ambos, muy hermoso en su carácter y duradero como la vida.
(3) Pago de material debido. Esto puede retrasarse, pero llega a tiempo.
(4) Ampliación de la capacidad. Quizás la mejor recompensa del servicio fiel se encuentra aquí, en la ampliación de la facultad de servicio. Hazlo, y lo harás mejor; sirva hoy, y servirá más hábil y eficientemente mañana; saca tu único talento en la esfera baja, y pronto tendrás dos talentos (de facultad y aptitud) para sacar en uno superior.
"No pediré ninguna recompensa. Excepto para servirte aún"
—Y para servirte mejor. Pero si se dice que, después de todo, el servicio humano a veces no se aprecia ni se reconoce, que la contratación del trabajador se retiene y no se paga, que el "maestro" no rinde el honor que se le debe al que "lo ha atendido" largo y le sirvió bien, como a veces se puede decir realmente, entonces retomemos la verdad de que:
III. HAY UN SERVICIO EN EL QUE NO HAY DECEPCIÓN. Somos los siervos de Cristo. Nos deleitamos en llamarlo Maestro (Juan 13:13). Le debemos todo y le ofrecemos la sujeción de nuestra voluntad, la confianza de nuestros corazones, el servicio de nuestras vidas. No nos decepcionará. No olvidará nuestro trabajo de fe y nuestro trabajo de amor. El más mínimo servicio "de ninguna manera perderá su recompensa". Considerará generosamente lo que hacemos por sus humildes discípulos como algo que se rinde a sí mismo. Aquí poseeremos su amoroso favor, y allí su generosa recompensa. — C.
(y Proverbios 27:8)
Una recomendación de diligencia
Es bastante probable que Salomón, oprimido con las cargas y las molestias, con las dificultades y los peligros, del trono, mirara con anhelo esas escenas pastorales que él describe aquí. Pero, hombre entusiasta y astuto que era, debe haber sabido que la satisfacción no siempre encuentra un hogar en la granja, y que puede haber tanta inquietud de corazón en los campos del hermoso país como en las calles de La ciudad llena de gente. Buscamos algo más que una "pastoral" ordinaria en estos versículos. Reconocemos en ellos una recomendación real de diligencia.
I. HAY NECESIDAD DE DILIGENCIA EN CADA ESFERA. "Sé diligente para conocer el estado de tus rebaños y mira bien a tus rebaños". La prosperidad pastoral exige el cuidado y el trabajo del pastor o del pastor, así como las transacciones de los príncipes y los asuntos del estado. Será una temporada pobre y una mala cosecha si el agricultor sueña todo el día. Es cierto que los niños, los terneros y los corderos crecen "de sí mismos" y que "la tierra produce frutos de sí misma" (Marco 4:28); pero también es cierto que sin un cuidado atento por parte del pastor, el rebaño será enfermizo y pequeño, y que sin trabajo y destreza por parte del agricultor, la cosecha de heno y la cosecha de trigo serán bastante decepcionantes. Y así en todo. Cualquiera que sea la esfera, la diligencia es la condición invariable del éxito. El hombre que no se esfuerce, que no trabaje y se esfuerce, que no arroje su fuerza y energía a su ocupación, pronto descubrirá cuán grande es su error.
II LA DILIGENCIA DEBE CONCENTRARSE SI DEBE SER REMUNERATIVA. (Proverbios 27:8.) Un hombre que está en todas partes menos en casa, que está interesado en los negocios de todos menos en el suyo, que puede decirle a sus vecinos cómo mejorar su patrimonio mientras que el suyo está descuidado, que tiene una mano en cien actividades, puede estar extremadamente ocupado y (a su manera) diligente; pero él no es un "hombre de negocios", y no muestra la diligencia que produce un buen resultado. Que un hombre sepa "su lugar" y consérvelo; y, aunque el egoísmo y la estrechez de espíritu son lo suficientemente malos y culpables, es necesario que él dé su fuerza a su propia esfera, sus fuerzas a sus propios campos.
III. UNA DILIGENCIA SABIA SERÁ BIEN RECOMPENSADA.
1. Procurará la comodidad doméstica (Proverbios 27:25-20).
2. Llevará al honor y la reputación (Proverbios 22:29).
3. Invertirá con potencia (Proverbios 12:24),
4. Se enriquecerá con varios tipos de riqueza humana (Proverbios 10:4; Proverbios 13:4; Proverbios 21:5).
La industria del paciente es la fuente de todo el bien que embellece e ilumina, que adorna y amplía la vida humana.
IV. HAY UNA INCERTIDUMBRE GRAVE CONTRA LA QUE PROVEER. (Proverbios 27:24.) Puede ser hijo de un rey, pero la corona a veces cambia de manos; Las dinastías no son inmortales. Puede tener un gran tesoro al mando, pero el ladrón; quien usa muchos disfraces y viene a nosotros de muchas formas, puede robarlo. Mejor depender de la autosuficiencia que de accesorios como estos; tenga la mano diligente a su lado, y podrá desafiar las posibilidades y las pérdidas que surgen en la hora y en el camino cuando no las buscamos.
V. HAY UNA ESFERA EN LA QUE LA DILIGENCIA ES DE VALOR INESTIMABLE: EL MANTENIMIENTO DE NUESTRO PROPIO CORAZÓN. Con el cuidado más devoto y sediento debemos "mantener" nuestra naturaleza espiritual, ya que de ella fluyen las corrientes de vida o muerte (ver homilía en Proverbios 4:23) .— C.