Proverbios 7:1-27
1 Hijo mío, guarda mis palabras
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EXPOSICIÓN
13. Decimotercer discurso de advertencia, que contiene una advertencia contra el adulterio, tratado bajo un aspecto diferente de las exhortaciones anteriores, y fortalecido por un ejemplo. En este capítulo y en el siguiente se establece un contraste entre la adúltera y la Sabiduría.
Hijo mío, guarda mis palabras. El maestro ordena a su alumno, como en Proverbios 2:1, que observe las reglas que le da. Coloque, como un tesoro precioso (ver en Proverbios 2:1 y Proverbios 2:7). La LXX agrega aquí un distich que no está en hebreo ni en ninguna otra versión, y no está relacionado con el contexto, por excelente que sea en sí mismo: "Hijo mío, honra al Señor, y serás fuerte, y junto a él no tendrás ninguna otra. " Con esto podemos comparar Lucas 12:5 y Isaías 8:12, Isaías 8:13.
Guarde mis mandamientos y viva (vea en Proverbios 4:4). Como la niña de tus ojos; literalmente, el hombrecillo (ishon, diminutivo de ish) del ojo; llamado así por el reflejo en miniatura de los objetos vistos en la pupila, especialmente de la persona que mira a los ojos de otro. Es una expresión proverbial para cualquier cosa particularmente preciosa y susceptible de ser lesionada a menos que esté protegida con cuidado escrupuloso (comp. Salmo 17:8, Zacarías 2:8). Del mismo modo, los griegos llamaron a este órgano κόρη, "damisela" o "títere", y el latín, pupilla.
Átalos a tus dedos. Usa mis preceptos como un anillo en tu dedo, para que puedan ir contigo, lo que sea que tengas en la mano. Otros piensan que se entiende la llamada tefilina o filacterias. Estos se usaban tanto en la mano como en la frente, y consistían en una caja de cuero que contenía tiras de pergamino, en las que estaban escritos cuatro textos, a saber. Éxodo 13:1; 11-16; Deuteronomio 6:4; Deuteronomio 11:13-5. La caja estaba unida a una correa de cuero enrollada siete veces alrededor del brazo tres veces alrededor del dedo medio, y el resto pasó alrededor de la mano (ver (Éxodo 13:9, Éxodo 13:16; Jeremias 22:24). Escríbelos en la tabla de tu corazón (ver Proverbios 3:3 y Proverbios 6:21; y comp. Deuteronomio 6:9) .
Proverbios 7:4 y Proverbios 7:5 contienen advertencias sinceras para la búsqueda de la Sabiduría, que es digna del amor más puro.
Di a la sabiduría: Tú eres mi hermana. La sabiduría se personifica, y la conexión con ella se indica por la relación que mejor expresa amor, pureza, confianza. En el Libro de la Sabiduría 8. ella es representada como esposa. Cristo llama a los que hacen la voluntad de Dios a su hermano, hermana y madre (Mateo 12:50). Llama a la comprensión de tu pariente; moda, "amiga familiar". Que la prudencia y el sentido del sonido te sean tan queridos como un amigo cercano.
Para que te guarden de la mujer extraña (ver en Proverbios 2:16 y Proverbios 6:24). Cuando el corazón está lleno del amor de lo que es bueno, está armado contra las seducciones del placer maligno o lo que pueda atraer al alma de Dios y el deber. Septuaginta: "Para que ella (la Sabiduría) te guarde de la mujer extraña y malvada, si te ataca con palabras amables".
Para mostrar la grandeza del peligro presentado por las seducciones de la tentadora, el escritor no presenta una mera abstracción, una mera personificación de una cualidad, sino un ejemplo real de lo que había pasado ante sus propios ojos.
Por. La partícula introduce el ejemplo. En la ventana de mi casa. Da una delineación gráfica de una escena presenciada fuera de su casa. Miré a través de mi marco; eshnab, "la red", que sirvió para el propósito de nuestras persianas venecianas, excluyendo el sol, pero dejando que el aire fresco entrara en la habitación (comp. Jueces 5:28). Una persona dentro podía ver todo lo que pasaba en la calle sin ser visible desde afuera (So Proverbios 2:9). La Septuaginta lee la frase tal como se habla de la mujer: "Porque desde la ventana que mira desde su casa a las calles, a alguien a quien podría ver de los niños sin sentido, un joven sin entendimiento".
Y contemplado entre los simples. Aunque era de noche (Proverbios 7:9), había suficiente luz de la luna o las estrellas o de las casas iluminadas para mostrar lo que estaba pasando. "Los simples" son los inexpertos, que se desvían fácilmente (ver Proverbios 1:4). Mirando hacia la calle, entre la multitud de personas jóvenes e irreflexivas que pasaban de aquí para allá, entre ellas distinguí ... un joven sin comprensión; un tonto que, sin ninguna intención deliberada de pecar, se puso en el camino de la tentación, jugó en los límites de la transgresión. El camino de escape estaba ante él, como lo es en todas las tentaciones (1 Corintios 10:13), pero él no lo tomaría. Se puede decir que tal persona carece de comprensión o corazón, como lo expresa el hebreo (Proverbios 6:32, donde vea la nota).
Cerca de su esquina. Se mantuvo cerca de la esquina de la casa de la mujer a la que esperaba. Otra lectura da, "cerca de una esquina"; angulo de yuxta. Vulgata παρὰ γωνίαν, Septuaginta; es decir, no salió a la calle ancha y abierta, sino que se escabulló por las esquinas, desde donde podía observar la casa de la mujer sin que otros la observaran. Se dirigió hacia su casa. Se paseó lentamente, como el verbo significa. Septuaginta, "Al pasar por una esquina en los pasillos de su casa (ἐν διόδοις οἴκων αὐτῆς)".
En el crepúsculo, en la tarde del día. Llamado así para distinguirlo del crepúsculo de la mañana. El moralista ve a los jóvenes pasearse de un lado a otro en las primeras horas de la tarde, y aún observando y esperando cuando la oscuridad es más profunda (comp. Job 24:15). En la noche negra y oscura; literalmente, en la pupila del ojo de la noche y en la oscuridad. Tenemos la misma expresión en Proverbios 20:20 (donde vea la nota) para denotar medianoche. Su idoneidad se deriva del hecho de que la pupila del ojo es el centro oscuro del iris. Septuaginta: el joven "hablando en la oscuridad de la tarde, cuando hay quietud de la noche y la penumbra".
Y he aquí, allí se encontró con una mujer. Su larga guardia es recompensada; la mujer sale de su casa a la calle, un proceso que mostraría de inmediato lo que era, especialmente en el este, donde las mujeres se mantienen recluidas y nunca aparecen de noche o sin vigilancia. Con el atuendo de una ramera. No hay "con" en el original, "mujer" y "atuendo" están en aposición: "Allí se encontró con una mujer, un vestido de ramera" (shith, Salmo 73:6); su atuendo llama la atención de inmediato y la identifica (comp. Génesis 38:14). En Apocalipsis 17:4 la ramera está "vestida de púrpura y escarlata, y adornada con oro y piedras preciosas y perlas"; y en el presente caso, la mujer está vestida con algunas prendas llamativas, muy diferentes de la ropa sobria de lo puro y lo modesto. Sutil de corazón (נְצֻרַת לֵב); literalmente, de corazón oculto; es decir, ella esconde sus sentimientos reales, fingiendo, tal vez, afecto por un esposo o amor por su amante, mientras que ella solo busca satisfacer sus pasiones malvadas. Las versiones han usado una lectura diferente. Así, la Septuaginta: "¿Quién hace que los corazones de los jóvenes se agiten (ἐζίπτασθαι);" Vulgata, praeparata ad capiendas animas, "lista para atrapar almas".
Proverbios 7:11 y Proverbios 7:12 describen el carácter y los hábitos de esta mujer, no como apareció en esta ocasión, sino como la conoce el escritor.
Ella es ruidosa; bullicioso, clamoroso, como Proverbios 9:13. La descripción se aplica a una bestia bruta en ciertos períodos. Obstinado; ingobernable, como un animal que no llevará el yugo (Oseas 4:16). Vulgate, garrula et vaga, "hablador e inestable"; Septuaginta, ἀνεπτερωμένη καὶ ἄσωτος, "fugaz y desenfrenado". Sus pies no permanecen en su casa. Ella es lo opuesto a la ama de casa modesta y cuidadosa, que se queda en casa y administra sus asuntos familiares (Tito 2:5). La Vulgata inserta otro rasgo: quietis impatiens, "siempre inquieto".
Ahora está sin ella, ahora en las calles. En un momento afuera de su propia puerta, en otro en la calle abierta. Septuaginta: "En un momento ella deambula sin (ἔξω ῥέμβεται)". La mujer no está representada como una prostituta común, sino como una esposa licenciosa que, en su lujuria desenfrenada, actúa como una ramera. Acecha en cada esquina; tratando de atraer a alguna víctima. Luego procede la narración; el escritor vuelve a lo que vio en la ocasión a la que se refiere.
Entonces ella lo atrapó y lo besó; estar completamente perdido por la vergüenza, como la esposa de Potifar (Génesis 39:12). Con una cara insolente dijo; literalmente, fortaleció su rostro y dijo; ponía una mirada atrevida y descarada, las palabras licenciosas que decía. Wordsworth cita la delineación de la "mujer extraña" dibujada por San Ambrosio ('De Cain. Et Abel.,' 1.4): "Domi inquieta, en plateis vaga, osculis prodiga, pudore villis, amictu dives, genas picta; meretricio procax motu, infracto per delicias incessu, nutantibus oculis, y ludentibus jaculans palpebris retia, quibus pretiosas animus juveuum capit ".
Tengo ofrendas de paz conmigo. Shelamim, "ofrendas de paz o de agradecimiento", se dividieron entre Jehová, los sacerdotes y el oferente. Parte de la víctima designada fue consumida por el fuego; el pecho y el hombro derecho fueron asignados a los sacerdotes; y el resto del animal pertenecía a la persona que hizo la ofrenda, que debía comerla con su familia el mismo día que una fiesta solemne ceremonial (Levítico 3:1; Levítico 7:1 ) La adúltera dice que le debían ciertas ofrendas y que las había hecho debidamente. Este día he pagado mis votos. Y ahora (contando el día de una noche a la siguiente) la fiesta estaba lista, e invita a su amante a compartirla. La naturaleza religiosa de la fiesta es completamente ignorada u olvidada. La mujer desvergonzada usa la oportunidad simplemente como una conveniencia para su pecado. Si, como es probable, la "mujer extraña" es una extranjera, es una que solo se ajusta externamente a la Ley Mosaica, pero en su corazón se apega a la adoración impura de sus dobladillos paganos. Y sin duda, en tiempos laxos, estos festivales religiosos , incluso en el caso de los adoradores que no fueron influenciados por inclinaciones idólatras, degeneraron en autocomplacencia y exceso. Los primeros agapae cristianos fueron mal utilizados (1 Corintios 11:20, etc.); y en los tiempos modernos, los aniversarios religiosos se han convertido con demasiada frecuencia en ocasiones de licencia y libertinaje, dejando de lado su solemne origen y sus usos piadosos.
Por eso salí a recibirte. Como si fuera a invitar a los jóvenes a un rito piadoso, habla; ella usa la religión como pretexto para sus procedimientos, tratando de cegar su conciencia y satisfacer su vanidad. Diligentemente para buscar tu rostro, y te he encontrado (ver en Proverbios 1:28). Ella trata de persuadir a su engañado de que él es el amante que ella estaba buscando, mientras que ella estaba lista para tomar el primero que le ofrecía. Los escritores espirituales ven en esta adúltera un tipo de misterio de iniquidad, o falsa doctrina, o la ramera descrita en Apocalipsis (Apocalipsis 2:20), etc .; Apocalipsis 17:1, etc .; Apocalipsis 18:9, etc.).
Ella describe la preparación que ha hecho para su entretenimiento. Revestimientos de tapices; marbaddim, "cojines", "almohadas". La expresión ocurre nuevamente en Proverbios 31:22. Se deriva de דָבַד "para extenderse", y significa que los cojines se extienden listos para usar. La Septuaginta tiene κειρίαις; Vulgata, funibus, "cuerdas". Estas versiones parecen considerar que la palabra denota una especie de saqueo delicado sobre el que se colocaron las colchas. Obras talladas, con lino fino de Egipto; Literalmente, rayado o abigarrado, revestimientos, lino egipcio Las palabras están en aposición, pero el último apunta al material utilizado, que es אֵטוּן, etun (ἅπαξ λεγόμενον), "hilo o hilo de lino", por lo tanto equivalente a "cobertores de hilo egipcio". Esto fue de extrema finura, costoso y muy apreciado. Por "obras talladas" (hebreo, חֲטֻבוֹת, chatuboth) la versión autorizada debe referirse a postes de cama o tablas de cama elaboradamente talladas y pulidas; pero se habla mejor de las colchas a rayas de diferentes colores, que dan la idea de riqueza y lujo. Vulgate, trapetibus pictis ex Aegypto, "alfombras bordadas del trabajo egipcio"; Septuaginta, ἀμφιτάποις τοῖς ἀπ Αἰγύπτου, "tela peluda de Egipto". La mención de estos artículos denota el comercio exterior de los hebreos y su apreciación del trabajo artístico (comp. Isaías 19:9; Ezequiel 27:7). El Profeta Amós (Amós 6:4) denuncia a los que "se acuestan sobre camas de marfil y se estiran sobre sus sofás".
He perfumado mi cama con mirra, áloes y canela. Las sustancias mencionadas se disolvieron o mezclaron con agua, y luego se rociaron en el sofá. El amor a tales cosas se considera un signo de lujo y vicio (Isaías 3:20, etc.). Los tres perfumes se mencionan juntos en So Proverbios 4:14; "mirra, aloe y casia" en Salmo 45:8. Septuaginta: "He rociado mi sofá con azafrán y mi casa con canela". Actualmente, la mirra se importa principalmente de Bombay, pero parece encontrarse en Arabia y en las costas del Mar Rojo y el Golfo Pérsico. Es una sustancia gomosa que emana de la corteza del balsamodendro cuando está herida, y posee un olor aromático que no es particularmente agradable para los gustos modernos. Era uno de los ingredientes del aceite sagrado (Éxodo 30:28), y se usaba en la purificación de mujeres (Ester 2:12), así como en perfumar personas y cosas, y , mezclado con aloes, en embalsamar cadáveres (Juan 19:39). El aloe es el jugo especiado de las hojas del aloe, una planta leguminosa que crece en India, Cochin China, Abisinia y Socotra. Los antiguos usaban la raíz seca para fines aromáticos. Es mencionado por Balaam (Números 24:6). La canela, que es la misma palabra en hebreo y griego, es la corteza fragante de un árbol que crece en Ceilán, India y la costa este de África.
Tomemos nuestra plenitud de amor; intoxiquémonos (inebriemur, Vulgate); como si la razón fuera derrocada tanto por la pasión sensual como por la embriaguez. La novia en So Proverbios 1:2 dice: "Tu amor es mejor que el vino" (ver Proverbios 5:15, Proverbios 5:19, y nota allí),
La tentadora procede a alentar al joven al demostrar que no hay miedo a la interrupción o detección. El hombre bueno no está en casa. "Goodman" es una antigua palabra que significa "dueño de la casa" o esposo (Mateo 20:11, etc.); pero el hebreo es simplemente "el hombre", que probablemente es una forma despectiva de hablar del esposo a quien ella estaba indignando. Se ha ido un largo viaje; él ha ido a un lugar a una gran distancia por lo tanto. Este hecho podría asegurarle a su amante que estaba a salvo de los celos de su esposo (Proverbios 6:34); pero ella tiene más aliento para ofrecer.
Se ha llevado una bolsa de dinero con él; no solo para sufragar los gastos del viaje (un hecho que no es necesario considerar), sino porque tiene algunos asuntos financieros que realizar que ocuparán su tiempo y evitarán su regreso antes de la hora señalada. Y volverá a casa en el día señalado; mejor, como la versión revisada, él volverá a casa en el páramo completo (en die pleura lunae, Vulgate). כֶּסֶא aquí, y כֶּסֶה Salmo 81:4, se traducen correctamente "la luna llena", esta representación es apoyada por el siríaco keso, aunque la etimología es dudosa. Como se mencionó anteriormente que la noche estaba oscura (Salmo 81:9), es evidente que todavía faltaban muchos días para que la luna se llenara y el esposo regresara.
Hasta ahora hemos tenido la adúltera introducida hablando; ahora procede la narrativa. Con su discurso tan justo, ella lo hizo ceder. Primero, ella influyó en su mente e inclinó su voluntad a su propósito por su malvada elocuencia. La palabra hebrea significa "doctrina o aprendizaje": la defensa del mal (Proverbios 1:5; Proverbios 9:9). San Jerónimo tiene irretivit, "ella lo anotó"; Septuaginta, "Ella hizo que se extraviara (ἀπεπλάνησε) por mucho conversar". Ella lo habló, aunque de hecho él se había puesto en el camino de la tentación, y ahora no tenía poder para resistir sus seducciones. Luego, con el halagador de sus labios, lo obligó; lo apartó Su cuerpo siguió el ejemplo de su mente cegada; él accedió a sus solicitudes. Septuaginta, "Con las trampas de sus labios lo encallo (ἐξώκειλε), lo llevó de cabeza a la ruina".
Él dientes detrás de ella de inmediato; De repente, como si, dejando a un lado todos los escrúpulos, se entregara a la tentación, y sin más demora la acompañó a la casa. Septuaginta, "Lo siguió, siendo engatusado (κεπφωθείς), atrapado como un pájaro tonto" (ver el artículo sobre Cepphus Larus, en Erasmus 'Adag, s.v. "Garrulitas"). Como un buey va a la matanza. Ya no se da cuenta del grave problema de su acción que una bestia irracional que, sin previsión del futuro, camina con satisfacción hacia el matadero y es estúpidamente plácida frente a la muerte. O como un tonto a la corrección de las existencias. Hay alguna dificultad en la traducción de esta cláusula. La versión autorizada, con la que Delitzsch está virtualmente de acuerdo, se obtiene mediante la transposición de los sustantivos, siendo la interpretación natural del hebreo "como grillos para la corrección de un tonto". El sentido así obtenido es obvio: el joven sigue a la mujer, como un tonto o un criminal es llevado sin resistencia al encierro y la degradación. Sin duda, hay algún error en el texto, como se puede ver al comparar las versiones. Septuaginta (con la cual el siríaco está de acuerdo), "Como un perro encadenado, o como un ciervo golpeó el hígado con una flecha"; Vulgata: "Como un cordero juguetón, y sin saber que, como tonto, está siendo arrastrado a la esclavitud". Los comentaristas están muy divididos. Fleischer, "Como si estuviera encadenado al castigo del tonto", es decir, de sí mismo; Ewald, "Como cuando una trampa de acero (surge) para la corrección de un tonto", es decir, cuando una trampa oculta atrapa repentinamente a una persona incauta que vaga por donde no tiene nada que hacer. La interpretación directa, de que el joven sigue a la ramera, ya que encadena el castigo apropiado de los tontos, no es satisfactoria, porque el paralelismo nos lleva a esperar un ser vivo en lugar de "grilletes". Estamos obligados a recurrir a la versión autorizada ya que exhibe el mejor modo de reconstruir un texto corrupto. El joven, con su pasión insensata, es comparado con el loco o idiota que es llevado, inconsciente de su destino, a una vergonzosa privación de libertad.
Hasta que un dardo atraviese su hígado. Esta cláusula se tomaría mejor con el verso anterior, como en la Septuaginta, o se colocaría entre paréntesis; entonces la siguiente cláusula introduce un nuevo parison. El joven sigue a la ramera hasta que su hígado, el asiento de las pasiones, se inflama por completo, o hasta que se producen consecuencias fatales. Theocr; 'Id', 11.15—
Ἔχθιστον ἔχων ὑποκάρδιον ἕλκοςΚύπριος ἐκ μεγάλας τὸ οἱ ἥπατι πᾶξε βέλεμνον.
"Debajo de su pecho, una herida de odio que sufrió por Cypris, que en su hígado arregló el dardo fatal".
Delitzsch relegaría al hemistich al final del verso, haciéndolo denotar el resultado final del amor loco e ilícito. El sentido así obtenido es satisfactorio, pero la alteración es bastante arbitraria y no cuenta con el respaldo de la autoridad antigua. Como un pájaro se apresura a la trampa. Esta es otra comparación (vea Proverbios 1:17, el primer proverbio en el libro, y observe allí). Y no sabe que es por su vida; es decir, el joven enamorado no considera que su vida está en juego, que está trayendo sobre sí mismo, por su brutalidad, ruina temporal y espiritual (Proverbios 5:11).
La narración termina aquí, y el autor hace una exhortación práctica deducida de ella. Escúchenme ahora, pues, hijos. Comenzó dirigiendo sus palabras a uno, "mi hijo" (Proverbios 7:1); Aquí se dirige a los jóvenes en general, sabiendo lo necesaria que es su advertencia para todos los fuertes en la pasión, débiles en la voluntad, con ganas de experiencia. La Septuaginta tiene "mi hijo", como en Proverbios 7:1.
No dejes que tu corazón se doblegue a sus caminos. El verbo satah se usa en Proverbios 4:15 (donde ver nota) de apartarse del mal; pero aquí, como señala Delitzsch, es especialmente apropiado para el caso de una esposa infiel cuya transgresión, o declinación de la virtud, se describe con este término (Números 5:12). No te pierdas en sus caminos. La LXX (en la mayoría de los manuscritos) solo tiene una representación para las dos cláusulas: "No dejes que tu corazón se incline hacia sus caminos".
Porque ella tiene al este muchos heridos. Delitzsch, "Porque muchos son los muertos que ella ha causado que caigan". La ramera marca su curso con almas arruinadas, ya que un conquistador despiadado deja un campo de batalla lleno de cadáveres. Sí, muchos hombres fuertes (atsum) han sido asesinados por ella. Uno piensa en Sansón, David y Salomón, las víctimas del amor ilícito y el sufrimiento por él. Vulgate, et fortissimi quique interfecti sunt ab ea. Pero la Septuaginta y muchos modernos toman asum en el sentido de "numerosos", como Salmo 35:18; ἀναρίθμητοι, "innumerables son sus muertos", la interpretación anterior parece preferible, y evita la tautología.
Su casa es el camino al infierno (sheol). Un fontal de advertencia en Proverbios 2:18 y Proverbios 5:5. Viae inferi domus ejus. El plural expressedרְכֵי está bien expresado por Hitzig: "Su casa forma una multiplicidad de caminos al infierno". Los múltiples son los caminos de destrucción a los que conduce el adulterio; pero todos miran hacia un final horrible. Bajando a las cámaras de la muerte. Una vez enredada en los esfuerzos de la tentadora, la víctima puede pasar por muchas etapas, pero finalmente termina en la profundidad más baja: la destrucción del cuerpo y el alma. trae a todos los que por él se pierden.
HOMILÉTICA
Guardar los mandamientos
Todos estamos familiarizados con la expresión "guardar los mandamientos". ¿Pero todos comprendemos completamente lo que esto implica? Consideremos algunos de los requisitos.
I. RECUERDA LOS MANDAMIENTOS. "Guarda mis mandamientos contigo". La Ley fue atesorada en el arca. Es importante que los grandes principios estén tan impresos en nuestras mentes como para atormentar nuestros recuerdos de forma perpetua y recurrir a nuestra visión en momentos críticos. La tarea escolar de comprometer los diez mandamientos a la memoria no será suficiente. El texto no se refiere a la Ley de Moisés, sino a la instrucción de los padres. Grandes principios cristianos son lo que necesitamos atesorar.
II NO DEJES NADA INTERRUMPIR CON LOS MANDAMIENTOS. "Guarda mi ley como la niña de tus ojos". No podemos soportar la menor mota de polvo en el ojo. La herida más leve es más dolorosa. Tengamos cuidado de permitir la menor lesión a la condición saludable de la ley dentro de nosotros. El escepticismo moral es muy peligroso.
III. TRAER LOS MANDAMIENTOS A LA VIDA DIARIA. "Átalos a tus dedos". Así estarán siempre delante de nosotros y se pondrán en contacto con asuntos prácticos. Es inútil mantener la Ley solo en el armario. Debe ser llevado con nosotros al taller, el mercado, la casa del senado. ¡Cuánta religión de personas nunca llega a sus dedos! Al igual que los hombres con circulación débil, tienen extremidades frías.
IV. ACERCA LOS MANDAMIENTOS AFECTATIVAMENTE. "Escríbelos en la tabla de tu corazón". Esto significa impresionarlos en todo el ser: comprensión, memoria, afecto. El secreto de la circulación débil en las extremidades es la acción defectuosa del corazón. Si vamos a obedecer la Ley, debemos rezar para que Dios "incline nuestros corazones a guardarla".
Libertinaje
Quizás no sería prudente que alguien discuta este tema en presencia de una congregación general. El pecado es tan terriblemente contaminante que apenas es posible tocarlo de ninguna manera sin contraer alguna contaminación; y los pocos que podrían beneficiarse de una exposición pública de los males de la despilfarración serían superados en gran medida por la multitud de personas, especialmente los jóvenes, a quienes la dirección de la atención sería poco saludable. Pero en ocasiones especiales, y ante audiencias especiales, se puede exigir una fuerte y clara denuncia de este pecado. Podemos evitar el tema demasiado y dejar el pecado sin reprensión. Ciertamente, algunos hombres no parecen darse cuenta de lo terriblemente malvado y lo fatalmente ruinoso que es.]
I. ES UNA DESECRACIÓN DEL TEMPLO DE DIOS. Es un pecado contra Dios, así como un delito contra la sociedad. Los hombres completamente abandonados tendrán poco peso con tal consideración, porque han perdido por mucho tiempo toda la atención seria por sus relaciones con Dios. Pero es importante que aquellos que corren peligro de caer recuerden las palabras solemnes de San Pablo y alto punto de vista desde el que considera el tema (1 Corintios 6:18, 1 Corintios 6:19). El cristiano es un templo del Espíritu Santo. Cada hombre está diseñado para ser un templo así. Vea que este templo no se convierta en un nido de corrupción.
II ES RUINOSO PARA CUALQUIER PERSONA QUE SUBE. Arruina la mente, degradando todo el tono y la energía del pensamiento. Es la disipación más grave y desastrosa. Arruina la salud física. Arruina el interés saludable por las delicias puras. Arruina las perspectivas comerciales. Arruina la reputación. Trae otros pecados en su tren. Arruina el alma. Quien se abandona a sí mismo es un hombre perdido.
III. Es cruelmente cruel. La mayor culpa recae en el tentador. Cuando un hombre ha engañado y arruinado a una mujer, la sociedad considera a la mujer con odio y desprecio, mientras que el hombre a menudo escapa con impunidad comparativa. Este es uno de los casos más graves de injusticia que el juicio futuro seguramente rectificará. Pero en cualquier caso de despilfarro se muestra un gran egoísmo y crueldad. Las criaturas miserables que viven por el pecado no podrían continuar su miserable tráfico si los hombres no lo fomentaran. La demanda crea la oferta y es responsable de la desesperada miseria que resulta.
IV. ES FATAL SONAR ORDEN SOCIAL. Es una gangrena en la sociedad, devorando su corazón. Nada más seguro socava el verdadero bienestar de un pueblo. Es fatal para las santidades del hogar, santidades de las que depende la vida misma de la nación.
V. TODO ESTO ACOMPAÑA LA INDULGENCIA DE LO QUE SE BUSCA SOLAMENTE COMO PLACER DE AUTOESTIMO. El hombre derrochador no tiene la excusa del ladrón, que puede robar porque se está muriendo de hambre (ver Proverbios 6:30-20); ni puede pretender que se está beneficiando a nadie más por su maldad.
En conclusión:
1. Que se insta a la Legislatura a derogar cualquier ley que facilite la indulgencia de este pecado al contrarrestar sus penas naturales.
2. Deje que todos los hombres eviten la menor tentación hacia ella: todas las diversiones y escenas que conducen a eso.
3. Deje que los empleadores se esfuercen por proteger a los jóvenes a su cargo de los terribles peligros de la vida en la ciudad.
4. Deje que los cristianos busquen salvar a los fracasados y rescatar a los caídos en el espíritu de Cristo, quien recibió a los pecadores penitentes.
HOMILIAS DE E. JOHNSON
Una tragedia de tentación
Esta es una excelente pieza de dramática descripción moral, y no hay ninguna razón por la que no se deba utilizar, manejar con tacto y delicadeza, con una audiencia de hombres jóvenes.
I. EL PROLOGO. (Proverbios 7:1.) En Proverbios 7:1, vea Proverbios 1:8; Proverbios 2:1; Proverbios 6:20. En Proverbios 6:2, vea en Proverbios 4:4. Aquí se produce una expresión no utilizada antes. "Guarda mi doctrina como la niña de tus ojos". literalmente, "el hombrecillo en tu ojo". Es una figura oriental para lo que es una posesión atesorada (Deuteronomio 32:10; Salmo 17:8). En Proverbios 4:3, ver en Proverbios 3:3; Proverbios 6:21. "Átalos en tus dedos", como anillos costosos. Que la Sabiduría sea dirigida y considerada como "hermana", la Prudencia como "amiga íntima" (Proverbios 6:4). En Proverbios 6:5, ver en Proverbios 2:16; Proverbios 6:24. Sobre el prólogo en su conjunto, comentario
(1) es intenso en el sentimiento,
(2) concentrado en propósito, y por lo tanto
(3) exhaustivo en imágenes de lo que es precioso y deseable antes que todo lo demás. Es una obertura que da el tema del drama con la más profunda impresión.
II El primer acto. (Proverbios 6:6.) El maestro miró a través de una escapatoria rallada, o eshnab, y vio entre los tontos tontos, los simples, que pasaban o conversaban, un tonto en particular, que atrajo su atención. Lo vio doblar una esquina (vacilando y mirando a su alrededor un momento, según la explicación de Ewald), y pasar por una calle. La palabra hebrea muestra finamente la deliberación, el paso medido, con el que va; él ha tomado la decisión de precipitarse al pecado. Era tarde en la noche: "oscuro, oscuro, oscuro", dice el escritor, con una iteración trágica y sugerente, oscuro en todos los sentidos. La noche es profética.
III. El segundo acto. (Proverbios 6:10.) Una mujer— "el atuendo de una ramera" (como si no fuera más que un vestido), con un corazón lleno de artimañas, se encuentra con él. Era excitable, ruidosa, incontrolable, con artilugios: ahora en las calles, ahora en los mercados, ahora en cada esquina (Proverbios 6:11, Proverbios 6:12). Sus características no han cambiado desde la antigüedad. Y así, con descaro, ella se apodera y besa al tonto, y lo solicita con descarada descarada. Las ofrendas de agradecimiento la habían "pesado" como consecuencia de un voto; pero este día el animal sacrificado ha sido sacrificado, y la carne que, según la ley, debe consumirse dentro de dos días, ha sido preparada para una fiesta. Y ella lo invita al entretenimiento, dispara su imaginación con lujosas descripciones de los variados tapices y los perfumes de su sofá, y la promesa de placeres ilícitos. Alude con fría desvergüenza a su marido ausente, que no volverá hasta el día de la luna llena (Proverbios 6:20). "Este verso se desliza suavemente, como si pudiéramos escuchar el dulce estruendo de la voz de la tentadora". Pero es como el canto de los pájaros en un bosque antes de una terrible tormenta.
IV. EL TERCER ACTO. (Proverbios 6:21-20.) Su discurso seductor, la "plenitud de su doctrina", como dice irónicamente la escritora, y la suavidad de sus labios, superan la imaginación de su víctima. Proverbios 6:22 implica que había dudado; pero "de repente", con la pasión cada vez mejor reflejada, la sigue como un bruto bajo el dominio de una voluntad extranjera conducida al matadero. Es pasivo en el poder de la tentadora, como el tonto que se ha metido en las acciones. "Hasta que un dardo le corte el hígado", el supuesto asiento de la pasión. Apresurándose como un pájaro en la red, no sabe que su vida está en juego.
V. EL EPÍLOGO. (Proverbios 6:24-20.) En Proverbios 6:24, consulte Proverbios 5:7. "No dejes que tu corazón se aparte de sus caminos, y no te pierdas en sus caminos". Correctamente, "reel not" (shagah), como en Proverbios 5:20. Cuidado con esa intoxicación de los sentidos y la fantasía que conduce a tal fin. Porque ella es una derrota de hombres, una cruel asesina (versículo 26). Su casa es como el vestíbulo del infierno, el facilis descensus Averni: el paso a las cámaras de la muerte (ver Proverbios 2:18; Proverbios 5:5).
LECCIONES
1. La locura y el vicio son característicamente iguales en todas las edades. Por lo tanto, estas escenas no han perdido nada de su poder dramático o sugerencia moral.
2. Solo la virtud es capaz de infinita diversidad y encanto. Los placeres de la mera pasión, violentos al principio, pasan a la monotonía, de ahí al asco.
3. El personaje de la ramera absoluta nunca se ha hecho más que repulsivo (incluso en la ficción francesa, como 'Nana' de Zola) en poesía. Lo que existe en forma práctica son meros desechos y basura.
4. La sociedad de mujeres puras y refinadas es el mejor antídoto para los gustos viciosos. Formar un gusto correcto en cualquier materia es formar, al mismo tiempo, un desagrado por la calidad grosera y espuria. Tal vez las reflexiones de este orden puedan ser más útiles para los hombres jóvenes que muchas declamaciones. J.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Las dos maneras
Aquí tenemos-
I. EL CAMINO DEL PECADO Y LA MUERTE. Esto es:
1. El camino de la irreflexión. Son los "simples", los "jóvenes sin entendimiento" (Proverbios 7:7), los que van sin prestar atención "cerca de la esquina", "el camino a la casa" del tentador o la tentadora. (Proverbios 7:8). Son aquellos que "no consideran", que no piensan quiénes son, para qué están aquí, a dónde van, cuál será el final; son estos los que se extravían y se encuentran en el camino de la muerte.
2. El camino de la oscuridad. (Proverbios 7:9.) El pecado odia la luz; Ama la oscuridad. No puede soportar la mirada penetrante, la mirada de reproche, del hombre bueno y sabio. Prefiere estar donde pueda imaginar mejor que Dios no lo ve.
3. El camino de la vergüenza. (Proverbios 7:10.) El resultado del pecado habitual es despojar a la mujer de su pureza nativa, hacerla insolente e inmodesta. ¡Qué triste, más allá de casi todo, el efecto de la culpa que pondrá pensamientos vergonzosos en la mente de una mujer, palabras vergonzosas en los labios de una mujer! Si el pecado hace esto, ¿qué magnitud del mal no funcionará?
4. El camino de la falsedad, de la simulación, de la impostura. (Proverbios 7:14, Proverbios 7:15.)
5. El camino de la debilidad y la derrota. (Proverbios 7:21, Proverbios 7:22.) Un hombre, bajo el poder del pecado, se rinde; es vencido, se rinde su virilidad, tiene que darse cuenta de que es golpeado miserablemente. El hombre fuerte es asesinado por el pecado, el herido es abatido (Proverbios 7:26). Quien ha ganado victorias en otros campos y ha ganado trofeos de otras maneras, es completamente derrotado, es simbólico cautivo, es humillado por el pecado.
6. El camino de la muerte y la condenación. (Proverbios 7:27.)
II EL CAMINO DE LA JUSTICIA Y LA VIDA. (Proverbios 7:1.) Esto es:
1. El camino de la atención. La voluntad de Dios primero debe ser atendida y entendida.
2. El camino del amor santo. Debemos llevar la sabiduría Divina a nuestro corazón y amarla como lo que nos es cercano y querido (Proverbios 7:4).
3. El camino de la cultura sabia. (Proverbios 7:1.) Debemos hacer el mayor esfuerzo para mantener el pensamiento de Dios en nuestro recuerdo, ante los ojos de nuestra alma. Debemos tomar todas las medidas necesarias para mantenerlo intacto, completo e impecable en nuestro corazón. Debemos encontrar un hogar en la cámara más íntima, en los lugares sagrados de nuestro espíritu. Entonces, este camino de justicia nos demostrará ser:
4. El camino de la vida. Guardando sus mandamientos, "viviremos" (Proverbios 7:2). Viviremos la vida de la virtud, escapando de las trampas y artimañas de los viciosos (Proverbios 7:5). Viviremos la vida de piedad e integridad, amados por Dios, honrados por el hombre, teniendo una buena conciencia, atesorando una buena esperanza a través de la gracia de la vida eterna.