Juan 3:5

Del agua y del Espíritu ] Nuestro Señor insiste nuevamente en que es necesario un nuevo nacimiento, y explica que debe ser interno y espiritual. No debe ser solo de 'agua', es decir, la recepción del rito externo del bautismo sin la debida apreciación de lo que implica la pertenencia al Reino de Cristo, sino también del 'Espíritu', es decir, Nicodemo debe acercarse al bautismo de Cristo con tal sinceridad de arrepentimiento y fe, y una resolución tan ferviente de vivir a la altura de los ideales del nuevo Reino, que en su caso el rito exterior irá acompañado de una efusión del Espíritu, que hará de su bautismo un verdadero 'nuevo nacimiento del agua y del Espíritu . San Pablo habla nuevamente del bautismo como un 'nuevo nacimiento': 'según su misericordia nos salvó por ( RV 'RM 'fuente', es decir, baño) de regeneración ( o 'nuevo nacimiento') y renovación del Espíritu Santo '( Tito 3:5 ). El bautismo de Cristo a menudo se distingue del de Juan, como un bautismo del Espíritu ( Mateo 3:11 ; Juan 1:33 ; Hechos 1:5 ; Hechos 19:4 , etc.). Confiere (a quienes la reciben correctamente) gracias espirituales que no podrían darse plenamente hasta que Jesús haya sido glorificado ( Juan 7:39 ). Aprendemos de Juan 3:26 que Jesús ya estaba admitiendo discípulos en Su Reino por el rito del bautismo, y esto explica la alusión al 'agua' aquí.

Bautismo judío y cristiano

(1) La frase 'nuevo nacimiento' o 'regeneración' aplicada aquí por nuestro Señor al bautismo cristiano no era nueva. Los rabinos estaban acostumbrados a admitir prosélitos en el judaísmo mediante tres ritos, todos los cuales consideraban esenciales: ( a ) bautismo (siempre por inmersión completa) en presencia de testigos que respondían a los "padrinos" o "padrinos" cristianos; ( b ) en el caso de los hombres, la circuncisión; ( c) sacrificio. Los rabinos hablaban con frecuencia de este bautismo prosélito como una 'regeneración', es decir, un nuevo nacimiento del paganismo, en el que los prosélitos habían estado bajo el dominio de Satanás, en la familia de Dios, en la que disfrutaban de los privilegios del pacto de Abraham. . Nuestro Señor, por lo tanto, podía esperar que Nicodemo, un rabino y un sanedrín, lo entendiera cuando habló de Su propio bautismo como un nuevo nacimiento de las ceremonias y sombras de la Ley a la realidad espiritual y el poder de la Nueva Dispensación.

(2) El contexto de este vers., En el que se dice mucho más sobre el "espíritu" que sobre el "agua", nos advierte que no debemos confiar indebidamente en la eficacia salvadora del bautismo considerado como una ordenanza meramente externa. El bautismo no es un encanto como las purificaciones de los paganos, ni un mero símbolo de pureza como los de la ley judía, sino un sacramento , es decir, un medio moral de gracia, cuya eficacia y efecto plenos dependen de la respuesta del alma. de la persona bautizada a la gracia del convenio que se ofrece en la ordenanza.

(3) No se puede sacar ningún argumento contra el bautismo infantil de las palabras "Excepto un hombre", etc. El griego es bastante indefinido, "Excepto cualquiera". En el caso de los bebés, la respuesta consciente del alma a la gracia ofrecida por la ordenanza tiene lugar cuando se alcanza la edad de la razón. Sobre el bautismo infantil, ver Mateo 19:13 . Mateo 19:13 .

(4) Sobre este pasaje, junto con Mateo 28:19 ; (cp. Marco 16:16 ), se basa en la opinión predominante de que el bautismo ('donde se pueda tener') es indispensable para la admisión en el pacto cristiano.