Juan 3:5

Jesús respondió: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino de Dios.

Respondió Jesús: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere del agua y del Espíritu , [ ex ( G1537 ) hudatos ( G5204 ) kai ( G2532 ) pneumatos ( G4151 )] - o, más simplemente, 'de agua y el Espíritu,'

No puede entrar en el reino de Dios. Tenemos aquí una doble explicación del nuevo nacimiento, tan sorprendente para Nicodemo. Para un eclesiástico judío, tan familiarizado con la aplicación simbólica del agua, en toda variedad de formas y formas de expresión, este lenguaje se adaptaba para mostrar que lo que se pretendía no era otra cosa que 'una completa purificación espiritual por la operación del Espíritu Santo'.

De hecho, este elemento del agua y la operación del Espíritu se unen en una gloriosa predicción evangélica de ( Ezequiel 36:25 ) , que Nicodemo podría haber recordado si tales espiritualidades no se hubieran perdido casi en el formalismo reinante. El símbolo del agua ya había sido incorporado en una ordenanza iniciática, en el bautismo de los judíos expectantes del Mesías por el Bautista, por no hablar del bautismo de los prosélitos gentiles antes de eso; y en la Iglesia cristiana pronto se convertiría en la gran puerta visible de entrada al "reino de Dios", siendo la realidad obra exclusiva del Espíritu Santo.

De esta manera de ver los dos elementos - "agua" y "el Espíritu" - evitamos la interpretación insatisfactoria del "agua", como si nuestro Señor hubiera querido decir nada más que 'Excepto que el hombre sea regenerado por la ordenanza del bautismo y por el Espíritu Santo.' Llamamos a esto insatisfactorio, porque, como la ordenanza del bautismo no fue instituida hasta que Jesús estaba volando para la gloria, pensamos que es duro suponer aquí alguna alusión directa a esa institución.

Pero tampoco debe reducirse, con Lampe, etc., a una mera figura de la verdad. Es sin duda la propiedad limpiadora o purificadora del agua a la que se alude, de conformidad con las ideas familiares del ritual judío y el lenguaje actual del Antiguo Testamento. Pero como esto ya estaba tomando forma en una ordenanza iniciática, en las formas que acabamos de mencionar, sería irrazonable excluir toda referencia al bautismo; aunque estaría más cerca de la verdad, tal vez, decir que el bautismo mismo sólo incorpora en una ordenanza pública la gran verdad general aquí anunciada: que una operación de limpieza o purificación del Espíritu en todos es indispensable para entrar en el reino de Dios.