Santiago Introducción

Introducción

1. El autor. En el Nuevo Testamento nos encontramos con cuatro personas llamadas Santiago (Jacob): (1) el padre o, posiblemente, hermano de Judas; (2) el hijo de Alfeo; (3) el hermano de Juan; (4) el hermano del Señor y cabeza de la Iglesia en Jerusalén ( Hechos 1:14 ; Hechos 12:2 ; Hechos 15:13 ; Hechos 21:18 ; Gálatas 1:19 ; Gálatas 2:12), De estos cuatro, no sabemos nada más que los nombres de (1) y (2); (3) fue condenado a muerte por Herodes Agripa I en el 44 d.C., algún tiempo antes de la fecha más temprana que generalmente se asigna a nuestra Epístola. Por lo tanto, casi llegamos a la conclusión de que el autor es (4), el hermano de Santiago el Señor, a quien encontramos en los Hechos como cabeza de la Iglesia en Jerusalén. Y esta conclusión, razonable en sí misma, está confirmada por todas las pruebas de que disponemos. Además de la afirmación positiva de San Jerónimo ('Vir. Ill.' 2) de que 'Santiago llamado el hermano del Señor' lo escribió, tenemos la sorprendente correspondencia en los pensamientos y el lenguaje de la Epístola con lo que sabemos del personaje. del jefe de la Iglesia de Jerusalén. En primer lugar, está el tono de autoridad que encontramos en la Epístola, natural para alguien en la posición de Santiago. Luego están las frecuentes referencias al Antiguo Testamento, y a libros como la Sabiduría de Salomón y la Sabiduría de Jesús hijo de Sirach (llamado en nuestra versión 'Eclesiástico'), que para un judío devoto como Santiago le resultaría muy familiar. . [Observe las alusiones aGénesis 1 ( Santiago 1:18 ), Abraham ( Santiago 2:21 ), Rahab ( Santiago 2:25 ), Deuteronomio 6:4 ; (cp. Santiago 2:19 ), Job ( Job 5:11 ), Elías ( Santiago 5:17 ), y compare Santiago 1:2 ; Santiago 1:5 ; Santiago 1:12 ; Santiago 1:23 con Sir 1:26; Sir 2: 1-15; Sir 7:10; Sir 12:11; Sir 14:23; Sir 15:11; Sab 7:18, etc. Véase también Job 28:12 ; ( Santiago 3:13 ), Proverbios 3:34 ; ( Santiago 4:7 ), Proverbios 10:12 ; ( Santiago 5:20 , Santiago 5:20 ), Isaías 40:7 ; ( Santiago 1:11).] Entonces, nuevamente, el lenguaje de la Epístola es similar al que se encuentra en el discurso de Santiago, y en su carta circular ( Hechos 15 ). Concluimos, por tanto, que la opinión casi unánime, que asigna la Epístola al hermano del Señor, es la única razonable. Para la relación implícita en "hermano", ver Mateo 12:46 . Mateo 12:46 .

De la personalidad de este gran hombre podemos formarnos una idea bastante clara del Nuevo Testamento y de la tradición de la Iglesia primitiva. Refundiéndose para aceptar a Cristo como Mesías durante Su vida terrenal, se convirtió por una aparición especial ante él del Señor Resucitado ( 1 Corintios 15:7 ). Bien podemos creer que en el hogar de Nazaret fue cuidadosamente entrenado en todos los preceptos y prácticas de la fe judía, y a esa fe se aferró con profunda devoción durante toda su vida. Debemos imaginarlo a nosotros mismos, no como uno de esos judíos falsos cuyas observancias eran meramente formales y externas, sino como uno de esos judíos verdaderos y fervientes cuya obediencia a la Ley fue un gozo e inspiración, cuya vida fue vivida en el espíritu. de Salmo 119. Su judaísmo sincero y espiritual sería una guía para conducirlo a Cristo, el 'cumplidor' de la Ley ( Mateo 5:17 ). El buen judío sería un buen cristiano. Y en esos primeros días era posible combinar la observancia de la Ley con la obediencia a la 'Ley Real' de Cristo. Para Santiago el cristianismo se presenta ante todo como una ley ( Santiago 1:25 ; Santiago 2:12 ; Santiago 4:11 ). Esta idea se encuentra en otra parte del Nuevo Testamento ( Romanos 8:2 ; Hebreos 8:7). Aún no había llegado el momento en que (como en la crisis que provocó la Epístola a los Hebreos) era necesario elegir entre el judaísmo y el cristianismo. Y así, incluso como 'obispo' de Jerusalén, Santiago siguió guardando toda la Ley, aunque estaba dispuesto a conceder la mayor libertad a aquellos gentiles conversos que nunca habían sido judíos por religión ( Hechos 15 ). Combinó fuertes convicciones personales con la más amplia simpatía por las opiniones de los demás. Por lo tanto, aunque él mismo era un judío estricto, podía actuar cordialmente con San Pablo, el campeón de la libertad gentil. Al final de cada uno de sus tres viajes misioneros, el Apóstol de los Gentiles subió a Jerusalén para informar sobre el progreso a Santiago ( Hechos 15 ; Hechos 18:22 ; Hechos 21:18), y fue por sugerencia suya que San Pablo llevó a cabo el voto nazareo en el templo, lo que provocó el ataque de los judíos incrédulos contra él. En este punto la narración de los Hechos deja a Santiago; pero del historiador judío Josefo y del judío convertido Hegesipo, obtenemos relatos de su muerte que, aunque difieren en los detalles, concuerdan en sus hechos principales. De ellos aprendemos que sus compatriotas lo tenían en gran estima, e incluso se le permitió entrar en el Templo. Un sumo sacerdote saduceo, Ananus, lo llevó ante el Sanedrín e hizo que lo mataran por lapidación, a pesar de las protestas de los mejores judíos. Santiago 'el Justo' (como lo llamaban sus compatriotas) murió rezando, como San Esteban, por sus asesinos, pocos años antes del derrocamiento final del judaísmo por parte de los romanos. En verdad, fue alejado del mal por venir. Algunos han visto en St. James the Restrainer of2 Tesalonicenses 2:7 , después de cuya eliminación la apostasía judía quedaría revelada y recibiría su debida recompensa en el derrocamiento de la nación y la religión de los judíos.

Los lectores.La epístola está dirigida 'a las doce tribus que están esparcidas en el extranjero', no exclusivamente a los judíos cristianos, ni siquiera a los judíos de Jerusalén o Palestina solamente, sino a todos los judíos esparcidos por todo el mundo. Es importante darse cuenta de esto desde el principio, ya que ayudará a explicar lo que de otro modo podría ser una dificultad: la ausencia en la Epístola de cualquier doctrina distintivamente cristiana. El cristianismo está ahí de hecho. Santiago es 'el siervo del Señor Jesucristo'. Su fe es 'la fe de nuestro Señor Jesucristo'. Pero a lo largo de la epístola su apelación es principalmente a lo que era común tanto a los judíos inconversos como a los judíos cristianos: la creencia en un Dios y la reverencia por las Escrituras del Antiguo Testamento. Sin duda, hay mensajes especiales de consuelo y aliento para el devoto resto que había aceptado a Cristo como su Salvador y Mesías; pero evidentemente esperaba que su carta fuera leída por un círculo más amplio y que atrajera a todas las almas serias de sus compatriotas. Los pecados que denuncia son aquellos a los que los judíos fueron especialmente tentados: amor al dinero, opresión de los pobres, profesión sin práctica, etc. El tono y la atmósfera de la Epístola son judíos. Incluso las alusiones a los fenómenos naturales proceden de las de Palestina. profesión sin práctica, y cosas por el estilo. El tono y la atmósfera de la Epístola son judíos. Incluso las alusiones a los fenómenos naturales proceden de las de Palestina. profesión sin práctica, y cosas por el estilo. El tono y la atmósfera de la Epístola son judíos. Incluso las alusiones a los fenómenos naturales proceden de las de Palestina.

Fecha. Este tono judío, y la ausencia de cualquier alusión a las controversias que luego distrajeron a la Iglesia, combinado con la sencillez de pensamiento y la ausencia de cualquier discusión sobre temas exclusivamente cristianos, apunta a una fecha temprana, en algún lugar entre el 45 d . C. y el 49 d. C. Si esa conclusión es correcta, veremos en la Epístola un 'puente dorado que conecta el Antiguo y el Nuevo Testamento'. Sin embargo, algunos estudiosos lo han asignado a una fecha posterior en la vida de Santiago, es decir, alrededor del 60 d.C. o un poco más tarde, principalmente porque en ciertos pasajes parece estar corrigiendo una visión exagerada de las enseñanzas de S. Paul contenido en Romanos 4 y Gálatas 3 . Ciertamente parece haber una semejanza entre estos capítulos ySantiago 2 , pero debe recordarse, (1) que las cuestiones discutidas eran temas comunes de debate entre los judíos y, por lo tanto, podían ser tratadas por los dos escritores de manera bastante independiente el uno del otro; y (2) que la semejanza puede explicarse sobre la teoría de que San Pablo conocía nuestra Epístola. El profesor JB Mayer, de hecho, considera eso en pasajes como Romanos 5:3 ; Romanos 7:23 ; St. Paul ha tomado prestado de St. James. En general, por lo tanto, la fecha anterior parece la más probable.

4. Recepción en la Iglesia.En las primeras edades de la Iglesia, nuestra epístola no parece haber sido muy conocida. San Clemente de Roma (alrededor del 95 d.C.) parece haberlo conocido, y Hermas (130-160 d.C.) tiene varias alusiones a él. El antiguo tratado judío-cristiano conocido como "Didache". (? 100 ad) tiene dos o tres pasajes que pueden referirse a él. Pero no se incluyó en la lista de libros del Nuevo Testamento conocidos como el Canon Muratoriano (? 180 d.C.), y Eusebio de Cesarea (siglo IV) dice que, aunque fue generalmente recibido, había dudas sobre su autenticidad. En Oriente era (como era de esperar) muy conocido. Se encuentra en la antigua versión siríaca Peshitta, así como en las versiones egipcias más antiguas. San Jerónimo no tuvo dudas al respecto y, finalmente, fue aceptado universalmente. Cualquier duda que pudiera haber sobre admitirlo en el Canon del Nuevo Testamento se comprende fácilmente cuando recordamos que era una carta corta dirigida a los judíos, y que había en algunos sectores una idea, plausible pero falsa, de que había antagonismo. entre St. Paul y St. James. Por lo tanto, no hay ninguna razón válida, ni en el carácter de la Epístola ni en su recepción por la Iglesia, para dudar de la opinión de la gran mayoría de los cristianos de que se trata de una obra genuina del hermano del Señor y, probablemente, , el más antiguo de los escritos del Nuevo Testamento. Incluso aquellos que le asignan una fecha algo posterior estarían de acuerdo con Dean Stanley en su observación de que es "el más temprano en espíritu" si no en el tiempo.

Carácter y contenido. Ya se ha hecho alusión al tono judío y la teología subdesarrollada de la Epístola, así como a las numerosas referencias al Antiguo Testamento y los Apócrifos que nos encuentran a cada paso. Por lo tanto, puede plantearse la pregunta: “¿Cuál es el valor especial para nosotros, los cristianos de hoy, de esta breve epístola judaica con su alcance algo estrecho y su perspectiva limitada? Si abordamos su estudio desde el punto de vista correcto, no considerándolo como un tratado de teología cristiana, sino más bien como una carta práctica sobre la ética cristiana tratada desde el punto de vista de un judío devoto, la encontraremos a la vez interesante y profundamente. instructivo. Ocupa la misma posición con respecto a las otras epístolas que la enseñanza de San Juan Bautista en la narrativa del evangelio: cp. Santiago 1:22; Santiago 2:15 ; Santiago 5:1 con Mateo 3:8 ; Lucas 3:11 . Es un llamado al arrepentimiento, la sinceridad y la realidad en la religión. Pero va más allá. En todas partes encontramos la enseñanza de Cristo reproducida, a menudo casi en las mismas palabras del Maestro: cp., Por ejemplo, Mateo 5:34 ; Mateo 6:19 ; Mateo 7:2 ; Mateo 7:16 ; Mateo 10:22 ; Mateo 12:36 , Mateo 12:36 ; Mateo 18:4 con Santiago 5:12, Mateo 18:4 ; Santiago 5:2 ; Santiago 2:13 ; Santiago 3:12 ; Santiago 1:12 ; Santiago 3:1; Santiago 1:9 . Note también el parecido entre el Magnificat ( Lucas 1:50 ) y Santiago 4:6. Sin duda, los pecados reprendidos son aquellos a los que los judíos aparentemente respetables eran muy propensos, pero son pecados que en esta época de la historia de la Iglesia también parecen especialmente prevalentes. Los peligros de la posesión de riquezas y las tentaciones que fácilmente acosan al rico, los peligros de la desgana y del intento de combinar el servicio de Dios con el servicio del mundo, el respeto indebido por el mero rango y la riqueza, la ansiedad de enseñar en lugar de aprender, los pecados de palabra y los juicios duros y apresurados de los demás, todas estas cosas nos confrontan hoy en otras formas, pero no menos peligrosas, que las que atacó Santiago. De modo que encontraremos que la Epístola es en muchos aspectos singularmente moderna en tono, y especialmente útil para nosotros al tratar con problemas modernos, que después de todo son solo los viejos problemas con una nueva apariencia.

Análisis. No es fácil hacer un análisis de una epístola que, a primera vista, parece más una colección de preceptos éticos que un todo conectado. Pero, si miramos más de cerca, encontraremos un gran pensamiento principal que subyace al todo y une sus diversas secciones. Y ese pensamiento es la doctrina central del Antiguo Testamento: "Oye, Israel, el Señor nuestro Dios, el Señor uno es" ( Deuteronomio 6:4 ). Ese era el credo de todo judío devoto, y ese es el texto de la homilía de Santiago. Si Dios es uno, uno en sí mismo y el único Dios verdadero, entonces sus hijos, hechos a su imagen ( Génesis 1:26 ), deben esforzarse por ser como él. En Dios no hay cambio ( Santiago 1:17 ). Él es 'el mismo ayer y hoy y por los siglos' ( Hebreos 13:8). Es completamente bueno. Él exige de sus hijos completa sinceridad y amor y obediencia de todo corazón; de ahí la atrocidad de los pecados como falta de fe ( Santiago 1:6 ), escuchar sin hacer ( Santiago 1:22 ), inconsistencia en las observancias religiosas ( Santiago 1:26 ; Santiago 2:1 ), obediencia parcial ( Santiago 2:10 ) , utilizando la lengua para maldecir y para bendecir ( Santiago 3:9 ), el intento de combinar el servicio de Dios con el servicio del mundo ( Santiago 4:2 ). Con esta pista en nuestras manos podemos proceder a un análisis de la Epístola.

(Probablemente el autor de la Epístola a los Hebreos alude aquí y en otros lugares a Santiago: cp. Hebreos 11:31 ; Hebreos 12:11 con Santiago 3:18 ; Santiago 2:26 . Posiblemente Hebreos 11 comienza con una definición de fe. debido a las dificultades planteadas por Santiago 2:14 ; muchos suponen que Hebreos 13:7 contiene una alusión a la muerte de Santiago).

Santiago 1:1 . Saludo. 2-8. Prueba desde el exterior, fuente de alegría para el hombre de oración y fe. 9-12. La pobreza es un ejemplo de esas pruebas que pueden convertirse en alegrías. La recompensa de la paciencia. 13-18. Prueba desde dentro (= tentación); no de Dios, sino de las propias inclinaciones pecaminosas del hombre. Dios, nuestro Hacedor, autor del bien y nunca del mal. 19-25. Debemos estar dispuestos a escuchar y recibir la Palabra. Pero no debemos ser meros oyentes; debemos ser hacedores. 26, 27. Nuestro servicio religioso debe ser real y práctico. Debemos llevar nuestra adoración a la vida mostrando amor y simpatía por los demás.

Santiago 2:1 . Un ejemplo de esa inconsistencia de vida que es indigna de un hijo de Dios: respeto indebido por la riqueza y la posición.

Santiago 2:8 . Así como Dios es uno, así es su Ley. No se puede romper una parte sin violar toda la ley. 14-26. Otro ejemplo de inconsistencia: "fe" sin práctica, que en realidad no es fe en absoluto.

Santiago 3:1 . Advertencia contra el deseo excesivo de convertirse en maestros de otros. El trabajo del maestro es de gran responsabilidad.

Santiago 3:3 . Todos son propensos a errar, especialmente en el habla. La lengua es un poder terrible para hacer travesuras y, a menudo, conduce a la inconsistencia. Con la misma lengua bendecimos a Dios y maldecimos a los hombres. 13-18. La verdadera sabiduría contrasta con la falsa.

Santiago 4:1 . Detener la denuncia de quienes persiguen los placeres mundanos. Tal persecución conduce al crimen y marca al hombre como enemigo de Dios. Es un Dios celoso. 5-10. Dios resiste a los orgullosos y da gracia a los humildes. Por tanto, entréguenle su voluntad y con su fuerza peleen contra el diablo. Arrepiéntete de tus pecados y de la inconsistencia de la vida, y entonces Dios te exaltará. 11, 12. Muestre humildad al abstenerse de hablar mal de sus hermanos. Al hablar así, se sienta a juzgar y condenar la Ley de Dios, e incluso al Legislador mismo.

Santiago 4:13 . Detenga la denuncia profética de aquellos que forman planes para obtener dinero sin pensar en Dios.

Santiago 5:1 . Denuncia de la tiranía e injusticia de los ricos. 7-11. Exhortación a los judíos cristianos a ser pacientes y no quejarse. El Juez que enmendará todo lo incorrecto está cerca. 12-20. Posdata. Advertencia contra las malas palabras. El uso correcto del dolor y la alegría. El enfermo debe confesarse a los 'ancianos de la Iglesia', quienes intercederán por él ante Dios. El valor de la oración de intercesión, especialmente por las enfermedades del alma. El hombre que salva un alma de la muerte trae una bendición para sí mismo y para los demás.

[Los cambios de tono de la denuncia a la ternura en los últimos Capítulos se deben probablemente al hecho de que Santiago a veces se dirige a judíos no cristianos y a veces a sus 'hermanos amados' en Cristo. Debe observarse que las secciones de mayor severidad ( Santiago 4:1 ; Santiago 4:13 ; Santiago 5:1 ) nunca emplean las palabras 'hermanos' 'mis hermanos', que son características de la resto de la epístola. En las pequeñas comunidades cristianas de Oriente no habría muchos hombres ricos. De hecho, la Iglesia de Jerusalén era notoriamente pobre ( Hechos 11:29 ; Romanos 15:26 ; 1 Corintios 16:1). Probablemente muchos de los judíos-cristianos estaban empleados por sus compatriotas ricos, quienes los engañaban con sus salarios y los oprimían ( Santiago 2:6 ; Santiago 5:4 )]