Buscamos la justificación en Cristo. Pero si, con toda nuestra búsqueda, se necesitaba algo más: a saber, una ejecución rígida de la Ley, esa Ley que habíamos abandonado, entonces todavía faltaba algo para nuestra justificación. Éramos pecadores a la par de los gentiles, y todo lo que el cristianismo parecía haber hecho por nosotros era llevarnos más profundamente al pecado. ¡Un pensamiento profano!

Por Cristo. - Estrictamente, en Cristo , es decir, por la relación a la que somos llevados con Él. La referencia aquí, sin embargo, no es exactamente a la unión mística con Cristo, que el Apóstol considera más en relación con la santificación (el crecimiento real en santidad) que con la justificación (la absolución judicial de la culpa). En el caso actual, el Apóstol está hablando de justificación; y cuando dice que “somos justificados en Cristo”, quiere decir prácticamente a través de la fe en Él, o mediante ese círculo de fuerzas dentro del cual somos traídos por la fe.

Nosotros también. - Nosotros que éramos judíos por nacimiento, así como los gentiles.

Se encuentran. - Estrictamente, fuimos encontrados , es decir, en un momento posterior a nuestro abrazar el cristianismo, si el único resultado de nuestro cristianismo fue que todavía éramos pecadores.

Pecadores. - Pecadores en realidad, por nuestras transgresiones positivas, y pecadores teórica o judicialmente (a los ojos de Dios), por el hecho de que hemos perdido la antigua justificación judía por el cumplimiento de la Ley; mientras que, según esta teoría judaizante que combate san Pablo, nuestra nueva justificación cristiana es insuficiente.

Por tanto, ¿es Cristo ministro del pecado? - Nuestra versión en inglés probablemente tenga razón al hacer de esto una pregunta. Se expresa irónicamente y como una especie de reductio ad absurdum de la posición judaizante. Los judaizantes mantuvieron la necesidad de un estricto cumplimiento de la ley mosaica. Sin embargo, todavía se llamaban cristianos; y aquí San Pablo se apoderó de ellos. “Ustedes se llaman cristianos”, dice, “y sin embargo insisten en la ley mosaica.

Dices que un hombre no puede ser justificado sin ella: se sigue que nosotros, que hemos cambiado el servicio de la Ley por el servicio de Cristo, no somos justificados. En otras palabras, nuestra relación con Cristo no nos ha hecho mejores, sino peores, un pensamiento que ningún cristiano puede albergar ”.

Sin duda, San Pablo usó un argumento como este en su controversia con San Pedro en Antioquía, pero probablemente se declararía en una forma más simple y menos especulativa: “Si aún recurres a las observancias judías separatistas, ¿cuál es el bueno de ser cristiano? Aquí, al escribir a los Gálatas, el Apóstol parafrasea lo que había dicho en un lenguaje más adecuado a un tratado teológico y al sesgo especulativo natural de su propia mente.

Dios no lo quiera. - La teoría judaizante fue suficientemente condenada al mostrar las consecuencias a las que conduciría. Hace a Cristo mismo ministro del pecado, sugerencia que el Apóstol rechaza con piadoso horror.

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