Jeremias 13:5

_FUI, PUES, Y LA ESCONDÍ JUNTO AL ÉUFRATES, COMO ME HABÍA MANDADO EL SEÑOR._ No hay comentarios de JFB sobre este versículo....

1-11 Era habitual con los profetas enseñar por signos. Y tenemos la explicación, ver. Jeremias 13:9. El pueblo de Israel había estado con Dios como esta faja. Él hizo que se apegaran a él por la ley que les dio, los profetas que envió entre ellos y los favores que les mostró. Se habían enterrado por sus idolatrías y pecados en tierra extranjera, se mezclaban entre las naciones y estaban tan corrompidos que no servían para nada. Si estamos orgullosos del aprendizaje, el poder y los privilegios externos, es justo que Dios los marchite. Las mentes de los hombres deberían despertarse a un sentido de su culpa y peligro; sin embargo, nada será efectivo sin las influencias del Espíritu....

EXPOSICIÓN El capítulo se divide en dos partes: una que describe una acción divinamente ordenada del profeta, simbólica del rechazo inminente del pueblo judío, la otra que anuncia en lenguaje literal la ruina especialmente del rey y la reina madre, y enfatiza el inveterado. corrupción que hizo necesario tal golpe. La mención de la reina madre (ver Jeremias 13:18) hace probable que Joaquín sea el rey bajo el cual se compuso la profecía. Es cierto que otros reyes además de Joaquín ascendieron al trono en la vida de su madre; pero la mención expresa y repetida de la reina madre en el relato de Joaquín (2 Reyes 24:12, 2 Reyes 24:15; comp....

ASÍ QUE FUI Y LO ESCONDÍ POR EUPHRATES ,. O, "en" o; En un agujero de la roca, a orillas de ello: COMO EL SEÑOR ME ORDENÓ : todo esto parece hacerlo realmente, sino visionalmente; difícilmente se puede pensar que Jeremy debería enviarse en dos viajes tan largos, en tal cuenta, que asumiría un tiempo considerable para realizarlo en; Pero más bien, se fue y se fue de manera similar a que Ezequiel lo hizo, en las visiones de Dios, desde Caldea hasta Jerusalén, y de allí a Caldea nuevamente, Ezequiel 8:3, y así maimonaides p era de opinión, como observa Kimchi en el lugar, que todo esto se hizo en una visión de la profecía. o בפרת "en eufhrate", v. L. Pagninus, Montanus, Calvin. P moreh nevochim, par. 2. C. 46. pag. 323....

Así me ha dicho Jehová: Desciende y cómprate un cinto de lino, y vístetelo, pero no lo laves. Así que tomé un cinto conforme a la palabra del SEÑOR, y me lo puse. Y vino a mí palabra de Jehová por segunda vez, diciendo: Toma el cinto que has comprado, que has estado usando, y vete al Éufrates, y escóndelo allí debajo de una peña. Así que lo escondí junto al Éufrates, como me había mandado el SEÑOR. Y aconteció después de muchos días, que el SEÑOR me dijo: Levántate, ve al Éufrates, y toma de allí el cinto que te mandé esconder. Y fui al río Éufrates, y cavé, y tomé el cinto del lugar donde lo había escondido; y he aquí, el cinto se había estropeado, de nada servía ( Jeremias 13:1-7 ). Como puedes imaginar, si tomas una faja de lino y la pones debajo de una roca y sabes, todo el asunto cuando regresas más tarde y lo tomas, los insectos le han hecho agujeros y el asunto no s

CAPITULO 13 Señales, advertencias y exhortaciones _1. El cinto de lino y los odres llenos ( Jeremias 13:1 )_ 2. Escucha y da gloria ( Jeremias 13:15 ) 3. La justicia del juicio ( Jeremias 13:22 ) Jeremias 13:1 . El profeta representa un signo, el del cinto de lino. Después de ponerse el cinto, le dijeron que lo escondiera en un agujero de la roca del Éufrates. Después de muchos días, se le ordenó que cavara en busca del cinturón. Se encontró estropeado y rentable para nada. ¿Fue esto solo una visión, o el profeta realmente hizo el largo viaje al Éufrates y luego lo repitió de

CAPITULO VIII LA CAIDA DEL ORGULLO Jeremias 13:1 ESTE discurso es una especie de apéndice del anterior; como lo indica su abrupto y breve comienzo con las palabras "Así me dijo Iahvah", sin la adición de ninguna marca de tiempo u otra circunstancia determinante. Predice el cautiverio, en retribución por el orgullo y la ingratitud del pueblo; y así sigue adecuadamente la sección final del último discurso, que anuncia la próxima deportación de Judá y sus malvados vecinos. La recurrencia aquí ( Jeremias 13:9 ) del término peculiar traducido "hinchazón" u "orgullo" en nuestras versiones en inglés, Jeremias 12:5 apunta a la misma conclusión. Podemos subdividirlo así: nos presenta con ...

Fui, pues, y lo escondí junto al Éufrates, como el SEÑOR me había mandado. Ver. 5. _Así que fui y lo escondí junto al Éufrates. _] En el acantilado de una roca, donde podría estar seco, sin preguntar ni una sola vez la razón. Esta fue una obediencia simple y aceptable, mucho más allá de la de los novicios papistas, quienes sin embargo, si sus padres o superiores los envían a China o Perú, sin disputa ni demora, se ponen en camino....

PROFECIA SIMBOLICA (vv. 1-7). Muchos de estos actos figurados, no siendo posibles ni probables ni decorosos, parecen haber existido tan sólo en la mente del profeta como parte de su visión interior. [Así Calvino]. El mundo en que Jeremías se movía no era el sensible, sino el espiritual. Los actos interiores, sin embargo, siempre y cuando ello era posible y propio, se materializaban con su ejecución externa, mas no siempre ni necesariamente sucedía eso. El acto interno hacía que una simple declaración fuese más impresiva, al par que presentaba el asunto cuando se extendía a través de grandes porciones de tiempo y espacio más concreto. La interrupción del deber oficial por Jeremías para realizar un viaje de más de seiscientos cuarenta y tres kilómetros y medio entre la ida y el regreso, no es probable que haya tenido _literal_ realización. 1. CÍÑELO SOBRE TUS LOMOS—lo que expresa la intimi...

EL SÍMBOLO DEL PAÑO DE LA CINTURA, su eliminación significa el rechazo y la ruina de Judá, como consecuencia de su desobediencia. El profeta compra y viste un cinturón de lino, aún no puesto en agua, como una declaración de la adopción de Yahweh de su pueblo en la intimidad más íntima. El profeta luego lo quita y lo entierra en una hendidura rocosa donde está estropeado por la humedad, siendo la remoción una señal de que Yahvé aparta a su pueblo de Él en la ruina del exilio. Un simbolismo como éste, tan frecuente por parte de los profetas hebreos (para Jeremías, _cf. _ Jeremias 16:5 y sigs., Jeremias 27:2 y sigs.; Jeremias 28:10 y sigs. ,...