Romains 5:11

And not only so, but we also joy in God through our Lord Jesus Christ, by whom we have now received the atonement.

Et pas seulement, mais nous nous réjouissons aussi , [ kauchoomenoi (G2744), scil., esmen (G2070). Donc la plupart des bons interprètes. Alford et Green conservent l'idée participative, en continuant katallagentes (G2644) de Romains 5:10; mais ce n'est pas naturel].

En Dieu par notre Seigneur Jésus-Christ, par qui nous avons maintenant reçu l'expiation , [ teen (G3588) katallageen (G2643)] - plus strictement (comme dans la marge), 'le rapprochement.' Ainsi, le même mot, en tant que verbe, est correctement rendu dans Romains 5:10, et le nom lui-même est ainsi rendu dans 2 Corinthiens 5:18 - 2 Corinthiens 5:19. En fait, le sens antérieur du mot anglais «expiation» (comme le montre Trench) était «la réconciliation de deux partis séparés» - c'est-à-dire les ramenant à «à un»; alors que maintenant, «expiation» signifie ce qui constitue la cause de la réconciliation. Les trois fruits précédents de la justification étaient tous des bienfaits naturels pour nous-mêmes, appelant à la reconnaissance; ce quatrième et dernier peut être qualifié de purement désintéressé. Notre premier sentiment envers Dieu, après que nous ayons obtenu la paix avec lui, est celui de la reconnaissance pour un salut si coûteux; mais à peine avons-nous appris à pleurer, Abba, Père, sous le doux sens de la réconciliation, que la «glorification» en Lui prend la place de la crainte de Lui, et maintenant Il nous apparaît «tout à fait charmant»!

Remarques:

(1) Avec quelle gloire l'Évangile démontre-t-il son origine divine, en posant les fondements de la vie chrétienne dans la restauration du pécheur à une position juste, et par conséquent la paix avec Dieu, qui lui est accordée gratuitement par la foi au Seigneur Jésus, au lieu de le laisser en vain lutter et s'y battre par ses propres efforts d'obéissance. (2) De même que seuls les croyants possèdent le vrai secret de la patience sous les épreuves, de même, lorsque les épreuves envoyées par Dieu leur donnent l'occasion de mettre en évidence la réalité et la force de leur foi par la grâce de la patience sous eux, bien qu'en eux-mêmes «non joyeux, mais douloureux "(Hébreux 12:17), ils peuvent bien" compter toute la joie quand ils tombent en eux, sachant que l'épreuve de leur foi produit la patience "(Jaques 1:2 - Jaques 1:3).

(3) L'espoir, au sens nouveau testamentaire du terme, n'est pas un degré inférieur de foi ou d'assurance (comme beaucoup le disent maintenant, `` j'espère pour le ciel, mais je n'en suis pas sûr ''), mais signifie invariablement attente du bien futur. Cela suppose la foi; et ce que la foi nous assure sera le nôtre, l'espoir attend en conséquence. Dans la nourriture de cette espérance, le regard de l'âme vers le Christ pour le fondement de celui-ci, et vers l'intérieur sur nous-mêmes pour la preuve de sa réalité, doit agir et réagir les uns sur les autres.

(4) C'est la fonction appropriée du Saint-Esprit d'engendrer dans l'âme la pleine conviction et le sens joyeux de l'amour de Dieu en Jésus-Christ envers les pécheurs de l'humanité, et envers nous-mêmes en particulier; et là où cela existe, il comporte une telle assurance de salut final qui ne peut tromper.

(5) La mort du Christ pour les pécheurs et les ennemis, en tant qu'acte d'amour sacrificiel pour les autres, est absolument unique et unique. Il admet une illustration, en effet, des annales du sacrifice de soi pour la patrie, la parenté, l'ami, parmi les hommes; mais toute comparaison de ce genre est en même temps un contraste et n'agit que comme un repoussoir pour mettre en valeur le caractère sans égal de l'amour de Dieu envers les hommes dans la mort de son Fils.

(6) Bien que la justification des croyants soit parfois attribuée au "sang" du Christ (comme dans Romains 5:9), et parfois à son "obéissance" (comme dans Romains 5:19), ou en combinant les deux en un-à Sa "justice" (comme dans Romains 5:18); la même chose est partout signifiée - à savoir, l'œuvre médiatrice par procuration du Christ, considérée comme un tout. Il est vrai que l'élément expiatoire de cette œuvre résidait dans son sang - sa mort. Mais quand même, lorsqu'une caractéristique de ce travail est spécifiée, il sera toujours constaté que cela est simplement dû à un certain point de l'argument suggérant la mention de cette caractéristique, et non à une efficacité intrinsèque vers la justification en cela, à l'exclusion. des autres parties de l'œuvre de médiation du Christ.

Ainsi, dans Romains 5:9 - Romains 5:10, l'apôtre ayant l'occasion de s'attarder sur ce que le Christ a fait pour les hommes dans la lumière d'un incomparable sacrifice de soi, parle naturellement de son «sang» comme de ce qui «nous justifie», de sa «mort», de «nous réconcilier» avec Dieu. Alors que dans Romains 5:18 - Romains 5:19, son objet étant de contraster avec les effets de la transgression d'Adam, en plaçant sa semence dans la condition de pécheurs, ce que Christ a fait pour nous, il s'attache naturellement au caractère obéissant de l'œuvre de Christ, en disant: «De même, par l'obéissance d'un seul, les nombreux seront rendus justes». En négligeant cela, certains théologiens allemands de la période de la Réforme accordaient une importance excessive aux souffrances passives et à la mort du Christ, comme constituant tout le fondement méritoire de la justification du croyant, tandis que d'autres étaient disposés à attribuer la même place à son obéissance active. Et nous avons de nos jours des écoles de théologie à peu près du même caractère que celles-ci. Le vrai correctif pour toutes ces vues étroites de l'œuvre du Christ est de la considérer dans son intégralité comme la disposition gracieuse de Dieu pour notre rétablissement complet de notre condition déchue, et seulement de nous attarder, comme le fait notre apôtre, sur ses différentes caractéristiques ou étapes. , comme les exigences de notre argumentation ou de notre discours peuvent l'exiger.

(7) La gratitude envers Dieu pour l'amour rédempteur, si elle pouvait exister sans plaisir en Dieu lui-même, serait un sentiment égoïste et sans valeur; mais quand l'un s'élève dans l'autre - le sens transportant de la «réconciliation» éternelle passant à la «glorification en Dieu» lui-même - alors l'inférieur est sanctifié et soutenu par le supérieur, et chaque sentiment est perfectif de l'autre.

Cette section profonde et la plus lourde a occasionné une immense discussion critique et théologique, dans laquelle chaque point, chaque clause, presque chaque mot, a été contesté. Il faudra donc un examen assez minutieux; et il peut conduire à la clarté de l'appréhension pour énoncer, sous la forme d'un titre au départ, la portée et la portée de chaque division successive de celui-ci. Mais avant de procéder à l'exposé en détail, le lecteur devrait observer les termes employés dans cette grande section pour exprimer cet acte d'Adam, d'une part, qui a impliqué toute sa postérité dans ses conséquences pénales; et d'autre part, ce que nous recevons à travers le Christ, le Second Adam. Quatre termes différents sont employés pour exprimer l'un et trois pour désigner l'autre. Les quatre termes, en référence à la Chute, sont: Premièrement, "Le péché" [ hamartia (G266)] - Romains 5:12; Romains 5:20 - Romains 5:21; Deuxièmement, "La transgression" [ parabasis (G3847)] - Romains 5:14; Troisièmement, "L'infraction" ou plutôt "trespass" [ paraptooma (G3900)] - Romains 5:15 (deux fois ), 16, 18, 20; Quatrièmement, "La désobéissance" [ parakoee (G3876)] - Romains 5:19. Le premier mot, "sin" - du verbe [ hamartanein (G264)] "manquer la marque" et, par conséquent, "se tromper" ou "dévier" -est le plus général, dans l'usage de la Bible, et de loin le plus fréquent; utilisé près de 200 fois, et dans la Septante plus du double de ce nombre.

Par conséquent, en tant que terme le plus complet, il est à la fois le premier et le dernier utilisé dans cette section; étant sélectionné (dans Romains 5:12) pour démarrer la comparaison, et à nouveau (dans Romains 5:21) pour la terminer. Le deuxième terme, "transgression" (littéralement, "dépasser" ou "dépasser" le point, le lieu ou le chemin approprié) et le troisième terme, "trespass" - du verbe [ parapiptein ( G3895)], «tomber à côté de» ou «de côté», et par conséquent, «dévier» - ne diffèrent guère du tout, comme on le verra, dans leurs nuances de sens; et ici, ils sont tous deux manifestement utilisés pour une simple variété, pour désigner cette première «déviation» ou «déviation» de la rectitude dans laquelle toute l'humanité est devenue impliquée. Le quatrième et seul terme restant, «désobéissance», n'a pas besoin d'explication pour exprimer assez clairement cette caractéristique du péché d'Adam à la lumière de laquelle le caractère obéissant de la justice de Christ est le plus clairement vu. Les trois termes également expressifs employés pour désigner ce que nous devons au Christ sont: Premièrement, ce qui est rendu ici par "le don gratuit" [ charisma (G5486)], ou plutôt, 'le don de la grâce' - Romains 5:15 - Romains 5:16; Deuxièmement, ce qui est rendu "le cadeau" [ hee (G3588) doorea (G1431)], mais mieux rendu, 'le cadeau gratuit' - Romains 5:15; Romains 5:17; et, Troisièmement, ce qui est également rendu "le cadeau" [ to (G3588) dooreema (G1434)] - mais mieux, "le don sans réserve" ou "le bienfait" - Romains 5:16. Ces paroles parlent d'elles-mêmes, exprimant le caractère absolument gratuit de tous les fruits de la rédemption par le Second Adam. Nous sommes maintenant prêts à prendre les versets de cette section en détail.

Premièrement: le premier péché d'Adam était le péché et la cause de la mort de toute l'humanité (Romains 5:12)