Commentaire de Peter Pett sur la Bible
Ésaïe 2:1-5
Ésaïe 2:2 est en fait répété avec des variations mineures dans Michée 4:1 . Il est fort probable que Michée ait reçu les paroles du maître.
Analyse d' Ésaïe 2:1 .
a La parole qu'Isaïe fils d'Amoz a vue concernant Juda et Jérusalem ( Ésaïe 2:1 ).
b Et il arrivera, dans les derniers jours, que la montagne de la maison de Yahvé sera établie au sommet des montagnes, et s'élèvera au-dessus des collines, et toutes les nations y afflueront ( Ésaïe 2:2 ).
c Et beaucoup de nations iront dire : « Venez, et montons à la montagne de Yahvé, à la maison du Dieu de Jacob. Et Il nous enseignera ses voies, et nous marcherons dans ses sentiers ( Ésaïe 2:3 a).
c Car de Sion sortira l'instruction, et la parole de Yahvé de Jérusalem, et il jugera entre les nations, et réprimandera de nombreux peuples ( Ésaïe 2:3 b).
b Et ils transformeront leurs épées en socs de charrue, et leurs lances en serpettes. Nation ne lèvera plus l'épée contre nation, et ils n'apprendront plus la guerre ( Ésaïe 2:4 ).
a maison de Jacob, viens et marchons à la lumière de Yahvé ( Ésaïe 2:5 ).
Notez qu'en 'a' nous avons le mot qu'Esaïe 'voit' concernant 'Juda et Jérusalem' et en parallèle l'appel pour 'la maison de Jacob' à marcher dans la lumière de Yahweh (ce qu'Esaïe a vu). Dans 'b' la Demeure de Yahweh est exaltée afin que les nations puissent affluer vers elle, et dans la nation parallèle ne lève plus l'épée contre nation. En 'c' beaucoup de nations cherchent à Yahweh pour apprendre Ses voies et marcher dans Ses sentiers (ce qu'Israël échoue singulièrement à faire), et en parallèle, la parole sort de Jérusalem et Il juge entre les nations.
Mais nous pouvons aussi voir une progression, comme Yahvé est exalté devant les nations, qui affluent vers sa demeure afin qu'elles puissent apprendre de lui, et le résultat est que sa parole sort de Jérusalem pour qu'il règne sur les nations et la paix universelle l'emporte.
'La parole qu'Isaïe, fils d'Amots, a vue concernant Juda et Jérusalem.'
Ce titre suggère qu'au moins certaines des prophéties d'Isaïe étaient déjà écrites avant d'être rassemblées. Il peut couvrir toute la section jusqu'à Ésaïe 4:6 ou même jusqu'à Ésaïe 5:30 . Comme Isaïe croyait que ce qu'il parlait venait directement de Dieu, nous nous attendrions à ce qu'il le mette par écrit. Il considérait que ce qu'il avait à présenter était un message durable de Dieu, et l'enregistrement de celui-ci par écrit servirait à confirmer ce fait.
La Vision Glorieuse ( Ésaïe 2:2 ).
'Et cela arrivera dans les derniers jours,
Que la montagne de la maison de Yahvé,
Sera établi au sommet des montagnes,
Et sera élevé au-dessus des collines,
Et toutes les nations y afflueront.
« Dans les derniers jours » signifie une longue distance en avant, et une période indéfinie, se référant aux jours où les choses commenceront à arriver à leur achèvement. Les prophètes n'ont jamais douté qu'à la fin il y aurait un avenir glorieux pour le vrai reste parmi le peuple de Dieu. Il devait en être ainsi car ils savaient que Dieu réaliserait nécessairement Ses desseins finals et deviendrait Tout en Tout.
En fait, les écrivains du Nouveau Testament se considéraient tous comme étant de ces « derniers jours ». Ils les considéraient comme commençant par la venue de Jésus et l'envoi du Saint-Esprit, car ils considéraient ces derniers jours comme étant les jours du Messie et les jours de l'infusion de l'Esprit comme constamment promis par Dieu ( Actes 2:16 ; Actes 2:36 ; comparer 1 Corinthiens 10:11 ; Hébreux 1:2 ; Hé 9:26 ; 1 Pierre 1:20 ; 1 Pierre 4:7 ; Jaques 4:8 ; 2 Pierre 3:3 qui dans contexte qu'il appliquait à son époque tout en reconnaissant qu'il pouvait durer plus de mille ans ; 1 Jean 2:18 ; Jude 1:18 ).
Notez que la description ici n'est pas strictement géographique mais exaltée. Le site montagnard de la demeure terrestre de Yahweh doit être élevé et rendu prééminent. Il dominera les montagnes. Toutes les autres montagnes et collines seront au-dessous d'elle, et toutes les nations qui le cherchent afflueront vers elle. Il est à noter que ce n'est pas l'exaltation de Jérusalem, c'est l'exaltation de Yahvé dans sa maison, et c'est volontairement paradoxal.
Et comme s'il s'agissait de grands fleuves, les nations couleront vers le haut, contrairement à la nature, attirées vers Lui. Notez comment cette dernière promesse démontre que non seulement le reste d'Israël, mais aussi le reste de toutes les nations chercherait Yahweh.
La vision ne doit pas être prise avec pédantisme. Ce n'est pas une montagne ordinaire, et ce n'est pas un résultat ordinaire. C'est la montagne de la maison de Yahvé qui est élevée, non Jérusalem. Les autres montagnes et collines sont clairement les terres des nations, tandis que les rivières qui coulent vers le haut représentent leur sang, leurs peuples (comme les grands fleuves étaient les sangs des nations). La pensée a à l'esprit les personnes sensibles de toutes les nations qui sont ainsi connectées au fleuve de la vie.
Ainsi la maison de Dieu est exaltée afin que tous puissent voir sa gloire et que tous puissent venir à lui. Nous pouvons comprendre à partir de l'image pourquoi Paul a parlé de « la Jérusalem d'en haut » ( Galates 4:26 ), et Hébreux parle de « la montagne de Sion, la ville du Dieu vivant, la Jérusalem céleste » ( Hébreux 12:22 ). Nos yeux ne doivent pas être tournés vers Jérusalem, mais vers la Demeure céleste de Dieu ( 1 Rois 8:27 ).
Mais les nations voyaient leurs montagnes comme les demeures des dieux. C'est pourquoi le culte avait lieu sur les hauts lieux qui étaient à l'origine sur les montagnes, et beaucoup de leurs temples seraient construits sur des montagnes ou, comme les ziggourats, conçus pour représenter des montagnes. Ainsi, l'asservissement de toutes les montagnes à la montagne de Yahweh indique l'asservissement de tous leurs dieux, et ils sont alors laissés en arrière par les peuples dans le flux ascendant de la réponse parmi ces peuples à Dieu.
Dieu s'élève au-dessus de tout pour attirer tout à Lui (comparez Éphésiens 1:19 où l'idée est mise en termes néotestamentaires. Voir aussi Jean 12:32 ). La « montagne de Yahweh » peut être comparée aux « lieux célestes » de Paul.
Qu'Esaïe relie cela à Jérusalem d'une certaine manière, le verset suivant le montre clairement, mais Jérusalem n'est pas mentionné de manière significative comme étant élevée avec la maison de Yahweh. Jérusalem est plutôt le lieu d'où s'élève la demeure de Dieu et d'où sortira ensuite le témoignage, témoignage qui indiquera l'élévation de la maison de Yahvé, qui s'est élevée au-dessus de toutes choses, et de là ils prendront L'instruction de Yahvé au monde.
Jésus avait peut-être en Ésaïe 2:2 lorsqu'il parlait du Temple de son corps, qui au bout de trois jours serait relevé ( Jean 2:19 ; Jean 2:21 ).
Notez la formulation soignée. L'instruction de Yahweh et la parole de Yahweh sortent de Sion/Jérusalem, mais le message lui-même pointe vers la maison exaltée de Yahweh sur la montagne de Yahweh, élevée au-dessus de toutes les montagnes et collines, avec les nations affluant vers lui et ses montagne, pas à Jérusalem en tant que telle, (bien que étroitement liée dans l'esprit d'Isaïe avec Jérusalem) afin qu'Il puisse leur enseigner Ses voies.
Ézéchiel au chapitre 40 a élargi cette vision. Il a décrit le temple céleste descendant sur « une très haute montagne » à une certaine distance de Jérusalem dans « la portion sainte » loin de la ville ( Ézéchiel 45:1 ). Car pour lui Jérusalem avait été souillée et n'était plus digne d'être considérée comme le lieu où Yahvé habitait.
Et il voit les fleuves couler du temple pour donner vie au monde ( Ézéchiel 47 ). Aucune de ces descriptions ne doit être pressée trop littéralement. Ils parlaient de l'activité triomphale finale de Dieu sans chercher à la définir de trop près. C'était finalement au-delà de leur (et de notre) compréhension. Dieu devait finalement être recherché dans un lieu exalté au-delà et au-dessus de la Jérusalem terrestre.
« L'heure vient où ni sur cette montagne, ni à Jérusalem, vous n'adorerez le Père, car l'heure vient, et c'est maintenant, où les vrais adorateurs adoreront le Père en esprit et en vérité, car tel est le Père être ses adorateurs. Dieu est Esprit, et ceux qui l'adorent doivent l'adorer en esprit et en vérité » ( Jean 4:19 ).
'Et beaucoup de nations iront et diront,
«Venez et montons à la montagne de Yahvé,
A la maison du Dieu de Jacob.
Et il nous enseignera ses voies,
Et nous marcherons dans ses sentiers.
Car de Sion sortira l'instruction,
Et la parole de Yahvé de Jérusalem,
Et il jugera entre les nations,
Et reprendra beaucoup de peuples,
Et ils transformeront leurs épées en socs de charrue,
Et leurs lances en crochets d'élagage.
Nation ne lèvera pas l'épée contre nation,
Ils n'apprendront plus la guerre non plus.
Il est maintenant souligné que de nombreuses nations chercheront alors à Yahweh. Mais c'est vers ses voies et ses sentiers qu'ils chercheront, et ils iront à la montagne exaltée sur laquelle est la maison de Yahvé. On ne dit pas qu'ils cherchent strictement à Jérusalem. Ils cherchent un plus haut que Jérusalem, ils cherchent le Seigneur exalté.
D'un autre côté, ils reconnaissent tout à fait spécifiquement qu'ils recherchent « le Dieu de Jacob ». Ils reconnaissent que leur bénédiction doit leur venir par le Dieu des pères, le Dieu d'Israël, par l'alliance abrahamique telle que confirmée à Jacob ( Genèse 12:3 telle que confirmée à Jacob dans Ésaïe 28:14 ), qui a été hautement exalté .
Ainsi, ces bénédictions doivent donc d'abord leur venir à travers le peuple élu de Dieu, Sa nation de sacrificateurs ( Exode 19:6 ), le peuple du Dieu de Jacob, et c'est pourquoi Sion/Jérusalem est maintenant décrit comme le lieu d'où cette vérité sortira dans le monde.
Cette vision idéalisée peut bien avoir été dans l'esprit de Jésus lorsqu'il a informé la femme de Samarie que le salut était des Juifs (la maison de Jacob), mais qu'à l'avenir, même la montagne de Jérusalem serait remplacée ( Jean 4:19 ).
Une telle ouverture avec l'instruction de Dieu a commencé lorsque le témoignage d'Israël, dispersé par l'exil, a amené de nombreux Gentils à se tourner vers le Dieu d'Israël, et des siècles plus tard, sa vérité se répandrait encore plus puissamment dans le monde à travers les disciples de Jésus, s'élançant de Jérusalem jusqu'aux extrémités du monde ( Actes 1:8 ), alors qu'ils pointaient vers leur Seigneur exalté. Ainsi Jérusalem serait bien le point de départ de la bénédiction, proclamant le Seigneur exalté qui s'est lui-même élevé au-dessus des nations.
Et tout cela doit finalement aboutir à la règle universelle de Dieu. Il agira en tant que Juge sur les nations, Celui qui est l'Autorité finale et Celui qui détermine la justice, et en tant qu'Arbitre qui conseille et réprimande. Le résultat sera la paix universelle et la cessation totale de la guerre. Les armes seront transformées en instruments pour de bon et utilisées pour subvenir aux besoins du monde. Le ciel n'a pas besoin d'armes. Tout sera sous Lui. Son royaume éternel de paix sera enfin venu.
Le roi davidique est ici maintenu à l'arrière-plan. Mais sa présence serait supposée être à Jérusalem, et est illustrée plus tard dans Ésaïe 9:6 . On supposerait que ce serait à travers lui, en tant qu'oint de Yahweh, que Yahweh dispenserait sa justice et sa réprimande. Ceci est rendu abondamment clair ailleurs (par exemple 2 Samuel 7:8 ; Psaume 2 ; Psaume 89:19 ).
Ainsi, l'ensemble du tableau est celui de la présentation de la venue du futur royaume éternel en des termes qu'Isaïe et le peuple pourraient dans une certaine mesure comprendre et apprécier, symbolisé dans l'exaltation de la montagne de la maison de Yahvé au-dessus de toutes les montagnes, avec Jérusalem , au moins initialement, son point de connexion à la terre. Le langage et les conceptions extravagantes devraient nous mettre en garde contre le prendre trop littéralement, car c'est « la montagne de la maison de Yahweh » qui est exaltée plutôt que Jérusalem.
Le prendre trop au pied de la lettre conduirait plus tard à l'idée de l'inviolabilité du temple sur le mont du Temple, qui a égaré Israël, et à de nombreuses superstitions ultérieures sur Jérusalem, qui affectent même les gens aujourd'hui.
Pour nous, la vision va encore plus loin. Car nous savons que la montagne de la maison de Yahweh a été élevée jusqu'au ciel, et que la parole de Yahweh continue de sortir de ce temple céleste, dont nous faisons partie, par son peuple, et qu'un jour dans le nouveau les cieux et la nouvelle terre (voir Ésaïe 66:22 ) tous viendront sous Son emprise et les guerres et les combats n'auront plus.
REMARQUE. Il y en a qui, assez prosaïquement, assimilent simplement « montagne de la maison de Yahweh » et « montagne de Yahvé » avec « Sion » et « Jérusalem » comme si Isaïe utilisait simplement quatre expressions pour le même endroit. Mais comme nous l'avons suggéré ci-dessus, nous ne considérons pas cela admissible dans ce cas. Car « la montagne de la maison de Yahweh » est ici mentionnée comme synonyme de « la montagne de Yahweh » et de « la maison du Dieu de Jacob », en insistant sur le fait qu'elle est particulièrement exaltée.
L'accent est mis sur Yahweh, sa montagne et sa maison, vus comme un seul ensemble, étant élevés et exaltés, non pas sur la montagne comme simplement un lieu géographique lié à une ville, mais comme élevés de manière à être liés au ciel. C'est une vision exaltée. Comparez : « J'habite dans le lieu haut et saint avec lui aussi qui est d'esprit contrit et humble, pour raviver l'esprit des humbles, et raviver le cœur des contrits » ( Ésaïe 57:15 ).
De plus, si nous insistons simplement sur l'assimilation de tels termes, nous rendrions en fait impossible pour Isaïe d'exprimer quoi que ce soit de distinctif, alors qu'il s'efforce clairement de le faire précisément ici. Les déclarations prophétiques vont au-delà du pédant. Comparez Ésaïe 66:1 et la vision de Salomon dans 1 Rois 8:27 .
L'ancien nom de Sion pouvait être appliqué à la fois à la montagne sainte et à Jérusalem, et l'était souvent, et Jérusalem était sans aucun doute étroitement associée au mont Sion, et le mont Sion à Jérusalem ( Ésaïe 10:12 : Ésaïe 24:23 ; Ésaïe 24:23 ). Mais c'était parce que son peuple dans leur grande ville, qui était bâtie sur plus d'une montagne, était considéré comme étroitement lié à Yahweh dans sa montagne sainte.
'Mount Sion' dans son utilisation n'est pas l'équivalent de Sion. 'Sion' avait cessé d'être simplement le nom d'une montagne en particulier, et était devenu plutôt le nom d'un lieu lié à cette montagne, et en effet en est venu aussi à signifier le peuple lorsqu'il était dans un pays lointain ( Zacharie 2:7 ). Mais 'le mont Sion' était surtout le lieu où Dieu avait sa demeure terrestre (et dans Hébreux 12:22 était devenu céleste).
C'était 'la ville' vers laquelle Abraham regardait ( Hébreux 11:10 ; Hébreux 11:16 ).
Ainsi, dans Ésaïe 2 c'est la montagne par rapport à Yahweh, 'le lieu où Yahweh habite' (voir Ésaïe 8:18 ; Psaume 74:2 ), qui est exaltée, non la ville de Jérusalem, car bien qu'elles aient été vues comme étroitement associés, ils n'étaient pas synonymes.
C'est l'erreur de les voir comme une qui a abouti à la fausse doctrine de l'inviolabilité de Jérusalem qui a été si solidement réfutée par Nabuchodonosor (et plus tard par Tite) de manière pratique.
En effet, le « Mont Sion » est devenu autant une idée qu'un lieu, comme le Nouveau Testament le précise encore plus ( Hébreux 12:22 : Hébreux 12:22 ; Apocalypse 14:1 ). Même le Psalmiste pouvait dire qu'il ne pouvait pas être déplacé mais demeurer pour toujours ( Psaume 125:1 ).
Israël savait bien qu'aucun temple ni aucune montagne ne pouvaient contenir Yahvé des armées. Salomon déclara assez crûment : « Est-ce que Dieu habitera vraiment sur la terre ? Vois le ciel, et le ciel des cieux ne peut te contenir, combien moins cette maison que j'ai bâtie' ( 1 Rois 8:27 comparer Ésaïe 66:1 ).
Donc, en tant que concept, c'était à Jérusalem et pourtant pas à Jérusalem. C'était le lieu de contact entre la terre et le ciel. Voir Ésaïe 66:1 .
« Le mont Sion » est le lieu où Dieu se manifestera parce qu'il est à la fois sa demeure céleste et terrestre ( Ésaïe 4:5 ), et est décrit comme « le lieu où Yahweh habite » ( Ésaïe 8:18 ). C'était sa demeure terrestre parce que le temple était sur le mont Sion, mais quand il est ainsi utilisé, il n'est pas seulement utilisé comme l'équivalent de Jérusalem.
Il est ainsi utilisé en raison de la présence du temple, qui était considéré comme représentant une plus grande Demeure, et un plus grand Mont Sion (considérez Michée 4:7 ; 1 Rois 8:27 ). De la même manière ici dans Isaïe, c'est la maison de Yahweh qui est exaltée, pas la ville.
Il n'y a aucune raison d'assimiler simplement 'la montagne de la maison de Yahweh' à 'Sion' et 'Jérusalem' lorsqu'il est utilisé comme ici (bien que cela soit peut-être fait dans Psaume 48:2 , mais alors l'accent est mis sur elle comme la ville du Grand Roi). C'est manquer la façon dont pensaient ceux comme Isaïe. Ezéchiel irait un peu plus loin. Il enleva complètement la montagne de la maison de Yahvé de Jérusalem ( Ézéchiel 45:1 ). Fin de la note.
L'appel à répondre ( Ésaïe 2:5 ).
« O maison de Jacob, viens et marchons à la lumière de Yahvé.
Ceci est parallèle à la « venue » des nations ( Ésaïe 2:3 ). Si les nations doivent « venir » pour être bénies par le Dieu de Jacob, alors la maison de Jacob doit d'abord « venir » pour marcher dans sa lumière. C'est le premier impératif. Ils doivent laisser briller sur eux la lumière de son instruction ( Ésaïe 8:20 ; Psaume 43:3 ; Psaume 119:105 ) afin qu'ils soient alors eux - mêmes une lumière pour les nations ( Ésaïe 9:2 ; Ésaïe 49:6 ; Ésaïe 58:8 ; Ésaïe 60:1 ).
En effet, marcher à la lumière de Yahweh, c'est marcher, non seulement à la lumière de son instruction, mais en présence de Celui qui est la lumière glorieuse et toute dominante ( Psaume 27:1 ) de qui les siens peuvent recevoir la force intérieure. ( Psaume 27:1 ).
Esaïe supplie donc son peuple de répondre pleinement à Yahweh afin qu'avec lui, ils puissent remplir leur fonction divinement désignée en tant que sacerdoce sacré pour les nations, et être la source de Son Instruction qui se répand dans le monde.
Remarquez son utilisation de 'nous'. Toujours conscient de son propre péché ( Ésaïe 6:5 ), mais aussi conscient de la miséricorde de Dieu dans le pardon, il désire qu'ils se joignent à lui dans sa marche avec Yahweh et pour amener Yahweh aux nations.
Cet appel nous vient aussi à marcher à la lumière du Christ ( 1 Jean 1:7 ), demandant que sa lumière brille sur nous quotidiennement, révélant les choses cachées, afin que nous puissions les lui apporter pour la purification et le pardon et marcher en nouveauté de vie. Nous devons marcher comme des enfants de lumière ( Éphésiens 4:17 ; Éphésiens 5:8 )