Ésaïe 4:2-6
2 En ce temps-là, le germe de l'Éternel Aura de la magnificence et de la gloire, Et le fruit du pays aura de l'éclat et de la beauté Pour les réchappés d'Israël.
3 Et les restes de Sion, les restes de Jérusalem, Seront appelés saints, Quiconque à Jérusalem sera inscrit parmi les vivants,
4 Après que le Seigneur aura lavé les ordures des filles de Sion, Et purifié Jérusalem du sang qui est au milieu d'elle, Par le souffle de la justice et par le souffle de la destruction.
5 L'Éternel établira, sur toute l'étendue de la montagne de Sion Et sur ses lieux d'assemblées, Une nuée fumante pendant le jour, Et un feu de flammes éclatantes pendant la nuit; Car tout ce qui est glorieux sera mis à couvert.
6 Il y aura un abri pour donner de l'ombre contre la chaleur du jour, Pour servir de refuge et d'asile contre l'orage et la pluie.
Chapitre Ésaïe 4:2 La Restauration.
Il est important de reconnaître ici qu'Isaïe regarde vers l'avenir et voit tout l'avenir comme un seul. Il ne fait pas seulement référence au futur lointain, mais à tout le futur qui s'étend dans le temps. Il voit le jugement imminent comme à venir, jugement qui n'est pas toujours nécessairement considéré comme un jugement final, bien qu'incluant souvent cette idée, car il en est le précurseur. Et il reconnaît qu'inévitablement, un jour, le jugement final de Dieu viendra, suivi d'une restauration pour le sien, sans aucune idée de combien de temps cela aussi prendra ou comment cela sera accompli et à quelles étapes.
Il est donc faux de rapporter tous les jugements que les prophètes prévoyaient à un avenir lointain comme s'ils ne devaient spécifiquement se produire qu'à la fin des jours. Les prophètes voyaient de près et de loin comme si l'avenir était composé de sommets lointains, montagne après montagne s'élevant l'une après l'autre, s'en allant loin sans aucune conscience de ce qui se trouvait entre eux. Il n'y avait pas d'échelle de temps, seulement une conscience de ce que Dieu allait faire à travers le temps à venir, et en fait doit faire conformément à Ses promesses. Nous regardons en arrière et nous nous divisons, et ce faisant, nous allons souvent trop loin. Ils attendaient avec impatience l'œuvre de Dieu et voyaient tout cela comme un grand tout s'étendant devant eux.
Nous devons toujours nous rappeler que le but principal de la prophétie n'était pas de prédire l'avenir afin que les événements puissent être marqués, mais de proclamer ce que Yahweh allait faire de l'avenir, en jugement et en délivrance. Ainsi, le chapitre 3 s'insère heureusement entre les chapitres 2 et 4 sans nécessairement indiquer la même période de temps, et en effet Ésaïe 2:2 peut couvrir ce que nous pourrions appeler toute une dispensation.
Cela explique adéquatement de nombreuses soi-disant difficultés, des difficultés telles que les jugements immédiats sur Tyr et Babylone, et leurs destructions résultantes qui se sont produites des siècles plus tard ( Ésaïe 13:17 avec Ésaïe 13:19 ; Ézéchiel 26:7 avec Ésaïe 26:3 ; Ésaïe 26:14 ), étant considérés comme un, et pourquoi ils pourraient tous être inclus dans une seule prophétie. Il a vu l'image dans son ensemble.
Ici, après avoir examiné le jugement à venir du peuple de Dieu, Isaïe le suit avec la description de jugements plus Ésaïe 4:3 ( Ésaïe 4:3 ), suivis de la restauration finale et du royaume éternel, sans nécessairement impliquer que les deux sont proches dans le temps. (Il ne savait pas s'ils l'étaient ou non).
Une analyse.
a En ce jour-là, le sarment de Yahvé sera beau et glorieux, et le fruit du pays sera excellent et avenant pour ceux qui se sont échappés d'Israël ( Ésaïe 4:2 ).
b Et il arrivera que celui qui restera à Sion, et celui qui restera à Jérusalem, chacun sera appelé saint, c'est-à-dire tous ceux qui sont écrits parmi les vivants à Jérusalem ( Ésaïe 4:3 ).
c Quand le Seigneur aura lavé la saleté des filles de Sion ( Ésaïe 4:4 a).
c Et aura purgé du milieu de Jérusalem le sang de Jérusalem, par l'esprit de jugement et par l'esprit de brûlure ( Ésaïe 4:4 b).
b Et Yahvé créera sur toute la demeure de la montagne de Sion et sur ses assemblées, une nuée et de la fumée le jour, et l'éclat d'un feu flamboyant la nuit. Car sur toute la gloire un dais ( Ésaïe 4:5 ).
a Et il y aura un pavillon pour une ombre le jour contre la chaleur, et pour un refuge et pour un abri contre la tempête et la pluie ( Ésaïe 4:6 ).
En 'a' nous avons l'image d'un avenir glorieux dans une terre fertile, tandis que la Branche de Yahweh peut bien se référer au roi 'espéré', et au peuple qui naîtra de Lui, et en parallèle une image de total protection contre toutes les formes de problèmes. En 'b', les gens seront maintenant tous vraiment mis à part dans la vraie sainteté, et en parallèle jouiront ainsi des signes visibles de la présence de Yahweh, et seront sous Son dais nuptial.
En 'c', le Seigneur aura lavé la souillure des filles de Sion, et en parallèle aura purgé du milieu de Jérusalem le sang de Jérusalem, par l'esprit de jugement et par l'esprit de brûlure.
Le temps de la restauration ( Ésaïe 4:2 ).
Esaïe indique maintenant le temps de la restauration qui suivra ses jugements. Car tout le dessein de Yahvé est de se faire un peuple saint pour lui. Son accomplissement résidait dans « l'Israël de Dieu » qui jaillirait un jour de l'ancien Israël ( Galates 6:16 ).
« En ce jour-là, la branche (pousser, germer) de Yahvé sera belle et glorieuse,
Et le fruit de la terre sera excellent et avenant,
Pour ceux qui se sont échappés d'Israël.
'En ce jour.' Il s'agit d'une vague référence de temps de connexion signifiant un moment où Dieu va agir. Il indique que ce qui doit arriver jaillira de ce qui a été décrit, il jaillira de l'activité de Dieu quelque temps dans le futur. En d'autres termes, suite au point bas d'Israël, Dieu agira pour améliorer la situation. Le chapitre 3 faisait continuellement référence à Israël à partir de ce moment-là, et « en ce jour-là » fait simplement ressortir que Dieu ne laissera finalement pas les choses comme ça. Il ne laissera pas pour toujours son peuple sans défense.
Beaucoup interprètent cette « branche ou pousse de Yahvé » comme faisant référence à la floraison de la végétation et des fruits de la terre une fois que le jugement du chapitre 3 a eu lieu et que ceux qui restent sont laissés dans la terre, et donc un parallèle avec le second partie du verset. Ils voient cela comme ce que l'on entend par 'la germination de Yahweh' (comparez son utilisation dans Ésaïe 61:11 ).
Comparez le désert qui fleurit comme une rose dans Ésaïe 35:1 et voyez Ésaïe 32:15 où le déversement de l'Esprit comme une pluie fait également référence à la fécondité de la terre, où « le champ fertile » deviendra « une forêt '.
Ainsi, disent-ils, Dieu révélera à travers la croissance luxuriante du pays sa grande faveur et sa bienveillance envers les siens. Il est suggéré que cela est particulièrement vrai à la lumière du fait qu'il n'y a encore eu aucune référence au roi à venir. S'il y en avait eu, nous aurions pu le voir comme faisant référence à Lui comme dans Jérémie 23:5 ; Jérémie 33:15 ; Zacharie 3:8 ; Zacharie 6:12 .
Le verset entier a certainement en tête le renouveau de la nature, mais avec lui, nous devrions sans aucun doute voir le renouveau du cœur des hommes. Comparez Ésaïe 32:15 avec Ésaïe 44:1 ; Ésaïe 61:11 .
Ainsi peut-on voir dans cette description de « la germination de Yahvé » les germes de l'idée de la nouvelle naissance, la régénération de son peuple. Comparez Ésaïe 55:10 , 'le faire naître et bourgeonner' (le mode particulier du verbe 'faire naître' signifie presque toujours la naissance littérale). Le résultat étant que non seulement la terre mais aussi les gens sont transformés, car ils sont « appelés saints » ( Ésaïe 4:3 ).
Cela serait certainement lié à l'enseignement de Jean le Baptiste sur la grande moisson à venir ( Matthieu 3:7 ).
Cependant, il se pourrait bien que la terminologie de 'la Branche' comme faisant référence au roi à venir était déjà en usage (comparez Ésaïe 11:1 ) et était déjà courante dans les espoirs du peuple comme faisant référence à l'avenir espéré. roi, alors qu'ils envisageaient leur avenir, auquel cas nous pouvons également l'inclure ici.
Car ils se tournaient vers un roi comme David qui régnerait sur eux avec sagesse et les ferait triompher de leurs ennemis et les placerait bien au-dessus des nations du monde ( Psaume 2 ), et un tel roi serait ailleurs assimilé aux effets de la chute vers le bas de la pluie ( Psaume 72:6 ).
Ainsi, nous pouvons bien voir ici 'la Branche de Yahweh' comme représentant un tel roi, dans le cadre de l'effusion globale de la bénédiction de Dieu, d'autant plus à la lumière du fait que l'un des thèmes ultérieurs d'Isaïe est l'échec de la maison de David. et l'élévation d'un nouveau et glorieux roi sous Yahweh, qui régnera triomphalement pour toujours.
Cela expliquerait alors comment le roi davidique est plus tard considéré comme le sarment (Shoot), ( Jérémie 23:5 ; Jérémie 33:15 ; comparer 'le vrai Cep' dont Son peuple est les sarments - Jean 15:1 ) une fois que la révélation à son sujet a été rendue claire.
Voir Ésaïe 11:1 , bien que le mot utilisé pour 'Tirer' n'y soit pas le même. La racine utilisée ici se retrouve également dans Ésaïe 61:11 ; Genèse 19:25 ; Psaume 65:10 ; Ézéchiel 16:7 ; Ézéchiel 17:9 ; Osée 8:7 .
Ainsi le « germe de Yahvé », qui fait référence à son peuple renouvelé, s'identifie certainement plus tard surtout à Celui qui résume en lui-même son peuple, le grand roi davidique à venir ( Jérémie 23:5 ; Jérémie 33:15 ; Zacharie 3:8 ; Zacharie 6:12 ), qui est lui-même le représentant de son peuple.
Et nous pouvons donc voir cette 'Poussée de Yahvé' comme étant à la fois le roi à venir et le peuple régénéré sur lequel il régnera. On peut comparer comment le vrai Israël en tant que grand serviteur de Yahvé ( Ésaïe 42:1 ; Ésaïe 49:1 ) est finalement vu comme résumé en Celui qui est le Serviteur souffrant ( Ésaïe 50:4 ; Ésaïe 52:13 à Ésaïe 53:12 ) Qui porte Lui-même leur péché. Il a ainsi à l'esprit le règne fructueux de Christ sur son peuple dans cet âge, et la bénédiction éternelle dans l'âge à venir.
Car le fait est que la « pousse » ici était considérée comme une référence messianique dès le Targums, la traduction interprétative araméenne de l'Ancien Testament qui a grandi après l'exil babylonien et a peut-être commencé pendant celui-ci. Les Targums sont nés du fait que l'araméen est devenu la langue du peuple, de sorte que la lecture du texte hébreu devait être complétée par un matériel explicatif araméen, qui s'est progressivement formalisé et a ensuite été consacré à l'écriture. Le matériel targumique écrit le plus ancien date du IIe siècle av. J.-C. (de Qumran). Ainsi, les idées messianiques ont été très tôt considérées comme incluses ici lorsque les Targums ont été écrits.
« Et il arrivera que celui qui est resté à Sion,
Et celui qui reste à Jérusalem,
Chacun sera appelé saint, même tous ceux qui sont écrits,
Parmi les habitants de Jérusalem,
Quand le Seigneur aura lavé la saleté des filles de Sion,
Et aura purgé du milieu de Jérusalem le sang de Jérusalem,
Par l'esprit de jugement et par l'esprit de brûlure.
Il est à noter qu'il n'y a à ce stade aucune mention de retour d'exil. Ce n'est pas encore en vue. L'idée est plutôt celle du reste après une invasion massivement destructrice. Une fois que Dieu a jugé et affiné son peuple par le jugement et le feu, ceux qui restent seront appelés « saints » pour Yahweh. La langue est apocalyptique. L'idée est qu'ils ne seront pas seulement appelés « saints » (mis à part pour Dieu) mais qu'ils seront acceptés par Dieu comme saints (faits pour qu'ils soient considérés comme dignes de cette séparation avec Dieu). Le modèle de base est donc simple. Il y aura un jugement de raffinement, résultant en un reste saint qui sera purifié et purifié du péché et rendu acceptable à Dieu par Son Esprit.
La vision Ésaïe 2:2 . Le peuple de Dieu, affiné et purifié par les jugements de Dieu, sera abrité par le tabernacle céleste de Dieu (voir Ésaïe 4:5 ). Dieu aura un peuple pur pour Lui-même. Le but est donc de décrire la méthode de Dieu pour se racheter un vrai peuple pour l'éternité. Ce qui restera quand le travail de jugement et de raffinement de Dieu sera terminé, ce sera ce vrai peuple.
Isaïe, qui, comme tous les prophètes, était limité par sa compréhension que l'avenir doit résider dans ce monde, même s'il est nouveau et recréé ( Ésaïe 66:22 ), Ésaïe 66:22 le résultat final en des termes que ses auditeurs peuvent apprécier. Mais le Nouveau Testament révèle sa signification plus profonde. Le Seigneur souverain séparera pour Lui un nouvel Israël ( Romains 11 ; Galates 3:7 ; Galates 3:29 ; Galates 6:16 ; Éphésiens 2:19 à 12 ; Jaques 1:1 ; 1 Pierre 1:1 ; Apocalypse 7:4 ; Apocalypse 14:1 ) qui auront leur part dans la Jérusalem céleste ( Galates 4:26 ;Hébreux 12:22 ) une fois que ceux qui sont indignes ont été rejetés ( Romains 11:17 ; Romains 11:20 ).
Et les noms de ceux qui sont son vrai peuple seront écrits dans les cieux ( Luc 10:20 ). Cela suivra les jugements de Dieu sur la partie rejetée de l'ancien Israël par le jugement et le brûlage, qui Ésaïe 1:15 et Ésaïe 1:21 la saleté (le crottin, le vomi, ce qui dégoûte) et Ésaïe 1:15 du sang ( Ésaïe 1:15 ; Ésaïe 1:21 ), résultant dans le nouvel Israël composé de ceux qui font encore partie (des fidèles en Israël), ou greffés sur (les nations sauvées), l'olivier ( Romains 11:16 ).
'Celui qui reste à Sion, et celui qui reste à Jérusalem, chacun sera appelé saint.' L'idée est que ce que Dieu avait visé dans Exode 19:6 sera réalisé. Cela ne peut se produire littéralement que dans le royaume éternel, à moins que nous ne falsifiions le sens de 'saint'. Ils ne le sont dans aucun soi-disant royaume millénaire, même pour ceux qui croient en un tel royaume qui échoue à la fin.
Israël terrestre ne le sera jamais non plus. Ils ont été appelés à être une « nation sainte » ( Exode 19:6 ), mais ils ont échoué. Ainsi, Dieu élèvera maintenant Sa propre nation sainte, composée d'individus saints, chacun séparé de Dieu et revêtu de Sa sainteté. Ils seront vraiment saints. C'est l'ultime étape, pas une étape intermédiaire.
'Même tous ceux qui sont écrits parmi les vivants à Jérusalem.' À cette époque, les villes avaient leurs listes de citoyens qui contenaient les noms de tous les vivants de la ville. À leur mort, leurs noms seraient radiés. Que Dieu a une telle liste des Psaume 69:28 sort régulièrement ( Psaume 69:28 ; Daniel 12:1 ; Malachie 3:16 ; Luc 10:20 ; Philippiens 4:3 ; Apocalypse 3:5 ; Apocalypse 13:8 ; Apocalypse 17:8 ; Apocalypse 20:15 ). Ceux dont Dieu a enregistré les noms sont ceux qui seront sanctifiés. Ce seront eux qui seront dans la nouvelle Jérusalem.
« Quand l'Éternel aura lavé la saleté des filles de Sion et aura purgé du milieu de Jérusalem le sang de Jérusalem ». Un lavage et une purge complets sont nécessaires. Comme il est opéré par l'Esprit de jugement et de brûlure, il comprend clairement la destruction des méchants ainsi que la purification des justes. Ce n'est pas la même chose Ésaïe 1:16 , bien qu'il ne faille pas douter de l'œuvre de purification de l'Esprit sur tous ceux qui répondent à Dieu.
La saleté des filles de Sion dont il est question ici a été décrite dans Ésaïe 3:16 (notez surtout la pourriture au lieu de la douceur dans Ésaïe 3:24 ) démontrant que Dieu ne traite pas un tel comportement à la légère. Mais c'est l'arrogance, l'égoïsme total et la superficialité qui sont réprimandés plutôt que les détails spécifiques auxquels il est fait référence, bien que ces derniers soient symboliques du premier.
Les hommes sont perçus comme des coupables de sang ( Ésaïe 1:15 ; Ésaïe 1:21 ). Leurs péchés sont la haine, la violence et la détermination d'obtenir ce qu'ils peuvent à tout prix.
'Par l'esprit de jugement et par l'esprit de brûlure.' Cela pourrait faire référence à un « vent » de jugement de Dieu, considéré comme soufflant sur Jérusalem, apportant le jugement et portant les flammes. Ou cela pourrait se référer à l'Esprit de Dieu si actif. Compte tenu de la nature purificatrice de l'activité et de son objectif, il est probablement préférable de voir une référence à l'Esprit de Dieu, décrivant l'activité personnelle de Dieu dans les événements. C'est l'action du souverain Seigneur. La différence entre « esprit » et « esprit » dans de tels contextes est marginale. Les deux représentent l'activité directe de Dieu.
« Et Yahvé créera sur toute la demeure du mont Sion,
Et sur ses assemblées,
Un nuage et de la fumée le jour,
Et l'éclat d'un feu flamboyant la nuit.
Pour plus de toute la gloire un auvent.
Et il y aura un pavillon pour une ombre dans la journée à cause de la chaleur,
Et pour un refuge et pour un abri contre la tempête et la pluie.'
Le mot utilisé ici pour « repaire » fait référence régulièrement céleste de Dieu repaire ou la « fondation » de son trône ( Psaume 33:14 ; Psaume 89:14 ; Psaume 97:2 ; Ésaïe 18:4 ; 1R 08:39; 1 Rois 8:43 ; 1 Rois 8:49 ; 2Ch 6:30 ; 2 Chroniques 6:33 ; 2 Chroniques 6:39 ) et rarement au temple terrestre comme demeure de Dieu ( 1 Rois 8:13 ; 2 Chroniques 6:2 ; Daniel 8:11 ).
Il y a donc un air céleste à son sujet. 'Ses assemblées' sont celles qui s'y rassemblent, Son peuple purifié (cf. Ésaïe 4:2 ; Apocalypse 14:1 ).
Il « crée » dessus. Le mot n'est utilisé que pour la création de Dieu, et le verbe ne prend jamais d'objet. Ainsi, il semble signifier la création à partir de rien. Il est utilisé pour l'activité de Dieu en produisant quelque chose de nouveau que lui seul peut produire (comparer Genèse 1:1 ; Genèse 1:21 ; Genèse 1:27 ).
La nuée le jour et le feu la nuit rappellent la présence de Dieu révélée avec son peuple lors du voyage dans le désert où il a agi de cette manière en tant que guide et protecteur ( Exode 13:21 et souvent). Ainsi Yahweh sera personnellement présent avec son peuple dans sa demeure céleste comme il l'était avec son peuple jadis lorsqu'il les a rachetés d'Égypte et a fait son alliance avec eux.
« Sur toute la gloire un dais. Au-dessus de sa gloire révélée, il y aura un « auvent », un chuppa. C'est le nom utilisé pour le baldaquin de mariage sous lequel la mariée et le marié se sont assis pendant le festin de mariage. Cela jaillirait instantanément à l'esprit de l'auditeur lorsqu'il entendrait le mot. Yahweh est ici vu comme « marié » à Son peuple par l'alliance (comparer Ésaïe 54:5 ; Ésaïe 62:5 ).
Elles n'ont pas à chercher désespérément un mari comme les femmes d' Ésaïe 4:1 , car Yahvé est leur mari et seigneur.
Il y aura également un pavillon pour se protéger de la chaleur, de la pluie et des tempêtes, c'est-à-dire des épreuves et des troubles et des vicissitudes de la vie. Ainsi Dieu veillera sur Son peuple dans le royaume éternel.
Le mot pour « pavillon » lorsqu'il est lié à Yahweh est utilisé pour désigner un lieu de mystère et de protection divins, un lieu où lui et les siens sont cachés dans le mystère et la sécurité, loin d'où les hommes peuvent interférer ( Psaume 18:11, Psaume 31:20 ; Psaume 31:20 ).
Il est régulièrement utilisé des Ésaïe 1:8 temporaires dans lesquelles les hommes ont trouvé refuge ( Ésaïe 1:8 ), notamment à la Fête des Huttes (ou Tabernacles). Toute son idée est celle de la protection.
L'image derrière ce chapitre est magnifique. Il décrit ceux qui sont le germe de Yahweh, Son vrai peuple, rendu beau et glorieux ; leur donne une garantie de pleine provision pour tous leurs besoins; décrit leur être accepté par Dieu comme rendu saint; déclare que tout péché aura été lavé; et garantit la présence continuelle de Dieu avec eux dans la nuée et le feu ; et déclare que sur toute la gloire sera un « chuppa », un dais de mariage, signifiant la relation la plus proche possible avec Dieu. Et cela accompagné d'une protection totale contre tout ce qui pourrait leur nuire. Et tout cela peut-être sous la tendre règle de « la pousse de Yahweh ».
S'il s'agit au final d'une image de l'état final, le principe est continu. Nous ne devons pas douter qu'il inclut l'état actuel, car ceux qui sont passés sous le règne royal de Dieu sont ainsi déjà devenus citoyens du ciel ( Philippiens 3:20 ; Éphésiens 2:6 ) et sont sous sa protection spéciale.
Ils sont déjà dans le Royaume de son Fils bien-aimé ( Colossiens 1:13 ). Il est la vigne et nous sommes les sarments.
Chapitre 5 La condition pécheresse de son peuple et le jugement à venir.
Ce chapitre nous ramène au chapitre Ésaïe 1:2 ; Ésaïe 1:21 ; Ésaïe 3:1 ; Ésaïe 3:16 à Ésaïe 4:1 et au chapitre 6.
C'est une analyse pénétrante des péchés d'Israël, et explique pourquoi Dieu doit les traiter sévèrement. Cela nous prépare à la révélation à Isaïe au chapitre 6 de son propre péché profond, qu'il partage avec son peuple. Mais c'est aussi un avertissement pour nous que Dieu ne traite pas le péché à la légère.
Cela commence par la description du peuple supposé de Dieu comme sa vigne stérile qui a évité tous ses ministères. Et il déclare sur eux six malheurs, qui le conduiront ensuite à amener de loin des nations lointaines contre eux.