Commentaire de Peter Pett sur la Bible
Ésaïe 6:1-4
La vision de Dieu ( Ésaïe 6:1 ).
Au cœur du ministère d'Isaïe se trouve cette vision de Dieu. Il y voit la gloire de Dieu, et pourtant il ne fait aucune tentative pour décrire Dieu lui-même, probablement parce que ce qu'il a vu était indescriptible. Alors au lieu de cela, il se contente de décrire tout ce qui l'entoure, laissant l'impression de ce qu'il a vu à notre imagination.
Analyse d' Ésaïe 6:1 .
a L'année de la mort du roi Ozias, j'ai vu le Seigneur assis sur un trône, haut et élevé, et sa suite remplissait le temple ( Ésaïe 6:1 ).
b Au-dessus de Lui se tenaient des ardents (séraphins), chacun avait six ailes. Avec deux il couvrit son visage, avec deux il couvrit ses pieds et avec deux il vola ( Ésaïe 6:2 ).
b Et l'un s'écria à l'autre, et dit : « Saint, saint, saint est l'Éternel des armées. Toute la terre est pleine de sa gloire » ( Ésaïe 6:3 ).
a Et les fondements des seuils s'ébranlèrent à la voix de celui qui criait, et la maison Ésaïe 6:4 fumée' ( Ésaïe 6:4 ).
En 'a' il dit qu'il a vu Yahvé assis sur son trône, haut et élevé, et en parallèle le Temple tremble et est rempli de fumée. L'image entière rappelle le mont Sinaï, avec Dieu révélé et pourtant caché ( Exode 19:18 ). En 'b, il voit les 'brûlants' (séraphins) et en parallèle les 'brûlants' crient les uns aux autres et déclarent sa sainteté absolue.
'L'année de la mort du roi Ozias, j'ai vu le Seigneur assis sur un trône, haut et élevé, et son cortège remplissait le temple.'
Il est inhabituel qu'Isaïe date ses prophéties, ou qu'une année de règne soit définie en termes de mort (mais comparez Is 15:28) et nous sommes donc probablement justifiés de voir dans ces mots une sorte d'implication. L'année serait 740/739 av. Le roi Ozias avait été un bon roi, favorisé par Dieu, mais il avait été très insensé en matière de brûler de l'encens devant Yahweh, une pratique interdite à tous sauf aux prêtres ( 2 Chroniques 26:16 ) et avait été puni pour sa folie avec la lèpre ( 2 Chroniques 26:19 ).
Il était ainsi devenu un reclus, un roi lépreux isolé, avec son fils Jotham régnant comme régent ( 2 Rois 15:5 ) et était probablement à ce moment-là vu proche de la mort avec sa lèpre l'affectant toujours. Mais il ne faisait aucun doute que sa mort serait un coup dur pour le peuple.
C'est à une telle époque que Yahvé se révéla visiblement à Isaïe afin de démontrer qu'il y avait un Roi encore plus puissant qui était assis sur le trône, Celui qui était au-dessus de tout, Celui qui, loin d'être un lépreux, était l'essence de la pureté elle-même (« le Saint d'Israël ») et qui loin de mourir était l'essence même de la vie (« le Dieu vivant »). Ces deux rois étaient en contraste total. L'un pécheur, fragile et temporaire, et malgré la gloire qui avait été la sienne, mourant un lépreux impuissant, et l'Autre saint, glorieux, Tout-Puissant, permanent, immuable et éternel.
Au vu de ce qui suit nous sommes probablement aussi fondés à considérer qu'Isaïe voyait dans l'état du roi une image de la condition spirituelle de Juda et de Jérusalem (voir par exemple Ésaïe 1:6 ). Car tout comme Ozias approchait de sa fin après avoir été frappé par Dieu, ils l'étaient aussi. Toutes les nations combinées d'Israël et de Juda étaient lépreuses et condamnées et attendaient leur fin.
Notez qu'ici Dieu est appelé « le Seigneur », Celui qui est Souverain sur la création. Au moment où cela s'est produit, Isaïe était dans le Temple, conscient que dans « le plus saint de tous » (le saint des saints), le sanctuaire intérieur inaccessible, le trône terrestre de Yahweh était caché derrière le grand voile, placé sur l'arche de l'alliance de Yahvé. Mais maintenant, il allait voir quelque chose qui était au-delà de cela, quelque chose qui le remplissait d'admiration.
Car il vit un trône céleste sur lequel était assis le Seigneur exalté, glorieux et saint. Et le sentiment qu'il avait était que tout le Temple était rempli par cette figure glorieuse, assise dans la majesté et la pureté, car tout le Temple semblait être rempli par Son train tourbillonnant. C'était un spectacle qui le remplissait d'une crainte au-delà de tout ce qu'il avait jamais connu. En effet, cela le fit crier de crainte. Car maintenant, il savait comme jamais auparavant que Dieu était vraiment Seigneur.
Nous n'avons pas à nous demander comment il a pu voir Celui qu'aucun homme ne peut voir et vivre. Nous devons comme toujours accepter que la vision céleste était en quelque sorte partiellement cachée afin qu'en tant qu'homme fragile puisse supporter ce qu'il a vu, comme précédemment dans le cas de Moïse ( Exode 33:21 ), de sorte que pendant qu'il voyait Dieu, ce n'était pas tout ce qui était Dieu ( 1 Timothée 6:16 ). Mais c'était plus que suffisant, et le seul sentiment de sa présence aurait suffi à le prosterner à terre.
'Au-dessus de lui se tenaient des séraphins (séraphins), chacun avait six ailes. Avec deux il couvrit son visage, avec deux il couvrit ses pieds et avec deux il vola. Et l'un cria à l'autre et dit : « Saint, saint, saint est l'Éternel des armées. La terre entière est pleine de sa gloire. '
Il est à noter qu'Isaïe n'essaie pas de décrire la gloire du Seigneur. Il cherche plutôt à faire ressortir sa gloire par la description de son trône et de son cortège remplissant le temple, par la description de lui comme « haut et élevé » (comparer Ésaïe 57:15 ), et ici par la vision de ceux qui brûlent, des flammes de feu ailées, et pourtant vraisemblablement sous forme humaine ayant à la fois des visages et des pieds, qui planaient autour et au-dessus de Lui.
Nous devons probablement les voir comme représentant les chérubins célestes, mais sous une forme et une forme différentes des chérubins terrestres dans le temple ( Apocalypse 4:8 semble combiner les deux). Ce n'est pas une vision terrestre. Et si sainte était la présence de l'Un sur le trône que ces êtres glorieux protégeaient leurs visages et leurs pieds devant son impressionnante « altérité », leurs visages parce qu'ils ne pouvaient pas contempler sa gloire et sa pureté totale, et se sentaient indignes de voir son visage, et leurs pieds parce qu'ils étaient considérés comme contaminés par le contact avec quelque chose inférieure ou terrestre.
On ne nous dit pas sur quoi ils se tenaient, mais il suffisait clairement de les souiller par son contact à la lumière de la présence impressionnante de Celui qui était totalement séparé et totalement saint. Nous pouvons considérer comment les pieds des prêtres devaient être lavés continuellement lorsqu'ils entraient dans le sanctuaire ou s'approchaient de l'autel pour sacrifier, pour la même raison ( Exode 30:19 ; Exode 40:31 ).
Et le cri et l'attention de ces êtres saints sont centrés uniquement sur le Seigneur. Comparés à Lui, ils reconnaissent leur propre néant. Et ils proclament sa sainteté dans un triple cri, signe de sa sainteté complète et absolue. Il est le saint du saint des saints. En effet à tel point que la terre entière est pleine de Sa gloire.
Ainsi, la terre est également vue ici comme manifestant Sa gloire. Toute la création parle de sa puissance créatrice (comparez Apocalypse 5:13 ; Psaume 145:21 ; Psaume 150:6 ; Romains 1:18 ), et rien de plus que la terre avec sa merveilleuse provision donnée par Dieu pour l'homme, son des créatures vivantes auxquelles Dieu avait insufflé la vie et enfin l'homme lui-même, qui avait reçu de Dieu une vie d'une nature encore plus merveilleuse, faite d'une nature céleste, même si elle est maintenant tristement déchue, « l'image » de Dieu sur la terre. C'est pourquoi toute la Nature crie aussi pour proclamer sa gloire, et Ésaïe 1:2 du péché de l'homme ( Ésaïe 1:2 ).
Le mot 'saint' est au centre de la conscience qu'Isaïe a de Dieu. Il est le Souverain Seigneur, Il est le Dieu Puissant, Il est Yahvé des Armées, mais surtout Il est « le Saint ». Distinct, unique, à part de tout autre dans l'être et la pureté, il est celui par rapport à qui il n'y en a pas d'autre.
« Et les fondements des seuils s'ébranlèrent à la voix de celui qui criait, et la maison s'emplit de fumée.
Aux paroles de chacun de ces êtres puissants alors qu'ils déclaraient la gloire de Yahweh, les fondations mêmes du Temple ont tremblé, et chaque entrée a répondu, vibrant vigoureusement à la voix des séraphins (une réminiscence du Sinaï - Exode 19:18 ). Et en même temps 'la maison était remplie de fumée' en raison de la présence de la gloire de Dieu et de sa puissance ( Apocalypse 15:8 ), révélant, tout en cachant, la figure sur le trône.
Une telle fumée rappelait les théophanies, et en particulier la théophanie du Sinaï ( Exode 19:18 ; Deutéronome 4:11 ; comparer Exode 13:21 ; Exode 40:34 ).
La gloire, la fumée et les secousses n'auraient guère pu manquer de rappeler à Isaïe, imprégné des écrits saints de sa nation, le don originel de l'alliance (Exode 19-20). Et maintenant, voici l'alliance que Dieu est venue d'une manière similaire pour demander des comptes à Son peuple.