Marc 8:31-32

'Et il commença à leur enseigner que le Fils de l'homme doit souffrir beaucoup de choses, et être rejeté par les anciens, et les principaux sacrificateurs, et les scribes, et être tué et après trois jours ressusciter. Et il a prononcé le dicton ouvertement. '

Nous devons noter ici que Jésus ne fait pas seulement référence à sa mort à venir, mais l'embrasse en fait comme faisant partie du dessein divin. Désormais, cela n'est plus considéré comme quelque chose qui pourrait surgir à cause de l'opposition contre Lui, mais comme quelque chose qui a été dans l'esprit de Dieu depuis le début. Car il attire immédiatement leur attention sur lui-même comme « le Fils de l'homme » (comparer Marc 2:10 ; Marc 2:28 ) qui « doit souffrir » (« il faut qu'il souffre »).

Ici, contrairement à Son désir de garder le secret sur Sa messianité, Jésus parle ouvertement de Son rejet et de la mort à venir en tant que Fils de l'Homme, qui sera suivie de la résurrection. La signification de sa mort apparaîtra plus tard ( Marc 10:45 ; Marc 14:24 ).

'Le Fils de l'Homme doit souffrir.' Remarquez le "must". Cela est perçu comme une nécessité divine (comparer à Marc 9:11 : Marc 9:11 ; Marc 13:7 ; Marc 13:10 : Marc 13:10 ; Luc 24:7 ; Luc 24:26, Luc 24:7, Luc 24:26 ; Jean 3:14 : Jean 3:14 ; Jean 9:4 ; Jean 10:16 : Jean 10:16 ; Jean 20:9 ; Actes 3 :21 ; 1 Corinthiens 15:25 : 1 Corinthiens 15:25 ; 1 Corinthiens 15:53 : 1 Corinthiens 15:53 ; 2 Corinthiens 5:10 : 2 Corinthiens 5:10 ; Apocalypse 1:1 ).

Il n'est pas surprenant que Jésus ait vu son avenir en termes de souffrance. Il avait été témoin de ce qui était arrivé à Jean-Baptiste, Il connaissait l'antagonisme grandissant contre Lui qui l'avait probablement fait quitter la Galilée, Il connaissait la carrière du Serviteur souffrant dans Ésaïe 50:4 ; Ésaïe 52:13 à Ésaïe 53:12 , et du Berger Smitten dans Zacharie 13:7 (considérez Jean 10:11 ).

Il connaissait les références à la souffrance des pieux, et en particulier du fils de David, dans les Psaumes (par exemple Psaume 22 ; Psaume 118:10 ) et Il savait que le Fils de l'Homme en Daniel, en tant que représentant de la peuple, devait sortir de la souffrance dans la présence de Dieu, comme les bêtes attaquaient le peuple de Dieu ( Daniel 7:13 avec Marc 8:22 et Marc 8:25 ).

Il n'avait donc pas d'illusions messianiques. Contrairement aux disciples, il savait ce qui l'attendait. Et Il savait que cette souffrance était nécessaire pour qu'Il puisse être une « rançon pour beaucoup » ( Marc 10:45 ; comparer Ésaïe 53:4 ; Ésaïe 53:10 ). Pour 'le Fils de l'Homme' voir la note sur Marc 2:10 .

'Et être rejeté par les anciens, et les principaux sacrificateurs et les scribes.' Cette description englobait l'ensemble du Sanhédrin (l'instance dirigeante juive). Les anciens étaient les laïcs éminents du Conseil ( Marc 11:27 , Marc 14:43 , Marc 14:53 ; Marc 15:1 ), les principaux sacrificateurs étaient la hiérarchie et ont couru le Temple et son rituel, et les scribes les docteurs en droit.

Il était déjà rejeté par beaucoup d'entre eux et Il a reconnu que presque tous se retourneraient contre Lui ( Psaume 118 (LXX 117).22 - même verbe grec dans LXX), car Il savait ce qu'il y avait dans l'homme ( Jean 2:25 ) . En effet, s'il devait mourir en rançon ( Marc 10:45 ), ce ne pouvait être que par rejet de leurs mains. Cette idée aurait particulièrement épouvanté les disciples. Mais il était fermement basé sur le précédent de l'Ancien Testament, comme en témoignent les expériences de Jérémie et de Zacharie.

« Et être tué. La référence doit être principalement à la Servante souffrante d' Ésaïe 53:8 , tel qu'exprimé plus tard dans Marc 10:45 . Nous avons ici une preuve du soin avec lequel les paroles réelles de Jésus ont été préservées. Il aurait été si facile de le modifier en « crucifié », surtout à la lumière de Marc 8:34 et du fait que la crucifixion était la mort normale sous les Romains pour haute trahison, mais ils ne l'ont pas fait.

« Et après trois jours, il ressuscitera. Cette promesse est répétée en Marc 9:31 ; Marc 10:34 . Il n'a peut-être pas voulu littéralement "trois jours". « Trois jours » indiquait une période de temps relativement courte et pourrait signifier « en quelques jours » (comparez le « voyage de trois jours », une expression standard du Pentateuque indiquant un voyage plus court par rapport au « voyage de sept jours » plus long - Genèse 30:36 ; Exode 3:18 ; Exode 5:3 ; Exode 8:27 ; Nombres 10:33 ; Nombres 33:8 ; Jonas 3:3 ).

L'idée d'une résurrection du troisième jour est peut-être tirée d' Osée 6:1 (Matthieu et Luc interprètent les «trois jours» de Marc comme «le troisième jour». Pour les Juifs, les deux expressions signifiaient la même chose) interprété à la lumière de l'identification de Jésus avec Israël en termes de serviteur souffrant d'Isaïe. En effet, la tâche du Serviteur ne pouvait être accomplie que par la résurrection.

Sinon, comment pourrait-il recevoir le butin de la victoire ( Ésaïe 53:12 ) ? (Comparer aussi Ésaïe 52:13 ). Et sinon, comment le Fils de l'Homme pourrait-il sortir triomphalement de la souffrance en présence de l'Ancien des Jours pour recevoir le royaume éternel ( Daniel 7:13 ) ? La résurrection est aussi constamment impliquée par des déclarations telles que Marc 8:34 .

Il convient de noter que dans Marc, Jésus est toujours représenté comme se relevant activement, en utilisant le verbe actif anistemi. La pensée semble être qu'après avoir été soumis à l'humiliation, il prendra lui-même le contrôle des événements et provoquera sa propre résurrection. Dans les mots de Jean 10:18 : Jean 10:18 , « aucun homme ne me la prend (ma vie) mais je la donne de moi-même.

J'ai le pouvoir de le déposer et j'ai le pouvoir de le reprendre. Ce commandement que j'ai reçu de mon Père'. Matthieu, d'autre part, traduit en utilisant le passif d'egeiro où l'accent est mis sur Dieu l'élevant. Mais la différence est simplement une différence de point de vue. Père et Fils agiront ensemble dans sa résurrection.

On peut se demander pourquoi, si Jésus a fait cette prophétie si régulièrement, les disciples n'attendaient pas sa résurrection. Mais nous n'avons qu'à considérer la propension de l'homme à accepter ce qu'il comprend pour expliquer cela. Il leur était déjà assez difficile d'être soudainement confrontés à la possibilité qu'il mourrait tragiquement, sans qu'ils prennent conscience de ce que ses paroles énigmatiques au sujet de sa résurrection indiquaient.

S'ils y pensaient, ce serait en termes de miracle d'un Messie ressuscité après avoir été mis à mort par ses ennemis. Mais il est plus probable qu'ils l'aient vu en termes d' Osée 6:1 comme une sorte de résurrection nationale, peut-être avec sa mort aussi métaphoriquement, surtout quand ils ont considéré ses propres paroles à propos de tous ceux qui le suivaient devant ' mourir' ( Marc 8:34 ).

Cette prophétie concernant sa souffrance et sa mort à venir sera répétée trois fois dans cette sous-section, ici, et dans Marc 9:12 et Marc 9:31 . Sa pleine signification sera ensuite mise en évidence en Marc 10:33 avec 45.

Note sur Daniel 7:13 .

Dans le livre de Daniel, les empires (par exemple, Marc 7:23 ) du monde méditerranéen étaient comparés à des bêtes rapaces parce que leur comportement était considéré comme celui de bêtes qui parcourent et conquièrent et détruisent ( Daniel 7:1 ; Daniel 8:1 ).

Ces bêtes représentent également leurs rois ( Marc 7:17 ), et leurs cornes représentent les rois et royaumes ultérieurs (par exemple Marc 8:20 ). En revanche, le peuple de Dieu est considéré comme un « fils de l'homme » ( Marc 7:13 avec Marc 8:18 : Marc 8:18 ; Marc 8:25 ).

Comme représenté par leur obéissance à la Loi de Dieu, ils sont humains en contraste avec les empires bestiaux. Mais parce qu'ils sont le peuple de Dieu, ils seront soumis à la souffrance et à la tribulation ( Marc 7:25 ). Finalement, cependant, ils triompheront lorsque « les trônes seront placés » ( Marc 7:9 ) et leur représentant ( Marc 7:13 ) viendra en présence de Dieu, « l’Ancien des jours », pour recevoir la domination éternelle et gloire et royaume ( Marc 7:13 comparer Marc 7:27 ).

En tant que représentant lui-même du peuple de Dieu, Jésus prend pour lui la désignation de « Fils de l'homme » et s'aligne ainsi sur leurs souffrances futures avant la gloire éternelle. Le Fils de l'Homme est ainsi vu comme Celui qui sort de la souffrance terrestre et entrera triomphalement en présence de Dieu pour être couronné et glorifié.

(Fin de remarque).

'Et Il a prononcé le dicton ouvertement.' C'est en contraste direct avec Marc 8:30 . Il n'y avait aucun secret évoqué ici. Alors qu'il ne voulait pas qu'ils se répandent sur le fait qu'il était le Messie, il n'avait pas de telles réserves sur le fait qu'il était le Fils de l'homme qui devait souffrir, mourir et ressusciter. C'était quelque chose qu'il voulait savoir, surtout à tous les disciples. Ainsi, il n'a pas été chuchoté à quelques-uns. Il a été hardiment déclaré avant tout.

À proprement parler, les disciples auraient dû être préparés à cela, mais comme nous, ils avaient la capacité de faire signifier aux mots ce qu'ils voulaient qu'ils signifient. On leur avait dit que l'Époux devait leur être «arraché» ( Marc 2:20 ), et qu'alors ils jeûneraient. Il avait été déduit que le temple de son corps serait détruit et, en trois jours, ressuscité ( Jean 2:19 ).

Et Jésus avait clairement déclaré qu'il donnait sa chair pour la vie du monde ( Jean 6:51 ) et que les hommes « mangeraient et boiraient » de lui ( Jean 6:56 ), une référence claire à sa mise à mort selon des passages de l'Ancien Testament tels que Psaume 14:4 ; Psaume 53:4 ; Michée 3:3 ; Ésaïe 49:26 ; Zacharie 9:15 LXX; comparer Matthieu 23:30 . Mais à la manière des hommes, ils avaient refusé d'accepter la vérité désagréable et l'avaient ignorée. Maintenant, ils étaient confrontés à cela d'une manière qu'ils ne pouvaient pas ignorer.