Matthieu 7:6

a Ne donnez pas ce qui est saint aux chiens,

b Ne jetez pas vos perles devant les pourceaux,

b De peur qu'ils ne les piétinent sous leurs pieds,

a Et tourne et te déchire.

Ces mots se terminent par un ferme avertissement le chiasme majeur commençant en Matthieu 6:1 , le chiasme de sous-section commençant en Matthieu 6:19 et le passage chiasme commençant en Matthieu 7:1 , dont chacun a traité de « ce qui est saint », et ils mènent à ce qui suit.

Ils agissent comme un avertissement qu'une grande partie de l'enseignement qu'Il a donné est pour les croyants qui sont entrés sous la Règle Royale du Ciel, et qu'ils doivent donc faire attention à qui ils le transmettent. Et en même temps, ils servent d'introduction et de contraste avec ce qui suit. Car si ce qui est saint n'est pas pour les chiens et les cochons, c'est certainement pour le peuple saint de Dieu ( 1 Pierre 2:9 ), les enfants de la Règle Royale du Ciel ( Matthieu 13:38 ), et c'est certainement quelque chose qui doit être recherché sans cesse par eux.

Dans chacun des passages et 'sections' précédents, Jésus a révélé quelque chose des 'secrets' intérieurs de la Règle Royale du Ciel. Ceux-ci ont inclus le contenu de la prière du Seigneur, avec un accent particulier sur leurs supplications pour que le nom de Dieu soit sanctifié, que son règne royal vienne et que sa volonté soit faite sur la terre comme au ciel ; Son enseignement concernant l'accumulation de trésors dans le ciel, le besoin d'un œil unique et l'appel à servir Dieu et non Mammon ; l'appel à rechercher d'abord le règne royal de Dieu et sa justice ; et l'approche qu'ils doivent adopter envers les autres croyants en matière de jugement sur l'échec.

Ce sont toutes des choses « saintes ». Ils sont pour les disciples. Ils se réfèrent à quelque chose qui a plus de valeur que les perles ( Matthieu 13:45 ). Il les met donc maintenant en garde contre le fait de prendre ces choses saintes et de les offrir à ceux qui les traiteront à la légère. Car il fait remarquer que tout ce qui arrivera s'ils le font, c'est que ces choses saintes seront foulées aux pieds et qu'une persécution inutile peut en résulter.

Ils doivent donc se garder de traiter les « étrangers » de la même manière qu'ils traitent les autres croyants, et en particulier les étrangers qui ne sont pas sensibles à la Bonne Nouvelle qu'ils apportent. C'est une chose d'offrir ces choses à des « moutons » qui aiment le Berger, et dont on peut donc les exiger, c'en est une autre de les offrir à des meutes de chiens et des troupeaux de porcs. Ainsi, les chiens et les porcs doivent être abordés différemment, et ils doivent faire preuve d'un discernement attentif dans ce qu'ils leur révèlent et leur offrent.

Ils ne doivent pas leur donner ce qui est saint, ils ne doivent pas leur offrir des perles de sagesse spirituelle ou d'orientation spirituelle pour les initiés, ce qui n'est que pour ceux qui sont spirituels ( 1 Corinthiens 2:11 ). Ils ne doivent pas profaner les choses saintes.

Comme nous l'avons souligné ci-dessus, les chiens à l'esprit dans l'illustration étaient ceux qui erraient dans un état semi-sauvage, souvent en meute, cherchant de la nourriture et vivant à la périphérie de la société. Ils se sont ainsi bien représentés les non-disciples qui étaient « en dehors » de la nouvelle congrégation du nouvel Israël, et surtout ceux qui ont clairement exprimé leur désir de garder leurs distances et qui ont grogné à l'approche.

Jésus a peut-être eu en tête ici l'utilisation de ce terme de « chiens » par les Juifs en parlant des Gentils, avec une idée similaire en tête. Car ils les considéraient comme échappant au contrôle de la Loi et du Dieu vivant, de la même manière que les chiens échappaient au contrôle des anciens de la ville.

Les porcs, en revanche, étaient considérés par les Juifs comme quelque chose à éviter à tout prix. C'étaient des animaux rituellement « impurs ». Aucun Juif ne souhaiterait avoir quoi que ce soit à faire avec eux. Jésus peut donc bien, dans cette image, avoir à l'esprit ces Juifs qui se sont révélés impurs en refusant le message de Jésus. Ailleurs, il dit que son disciple doit secouer la poussière de ces Juifs de leurs pieds, comme une indication qu'ils étaient aussi impurs que les Gentils ( Matthieu 10:14 ).

Les appeler des cochons ne serait donc pas plus insultant, mais serait tout aussi révélateur. C'est souligner qu'ils sont tout le contraire de ce qu'ils prétendent être. Ils se targuaient d'être « purs », mais en fait ils révélaient par leur refus de répondre à Jésus un cœur mauvais d'incrédulité, c'est-à-dire qu'ils étaient très impurs. Ainsi, en les décrivant comme des « cochons », Jésus pourrait bien souligner que les Juifs qui ne répondaient pas à son message étaient ceux qui étaient vraiment impurs.

Les pharisiens l'ont accusé, lui et ses disciples, d'être rituellement « impurs » parce qu'ils n'ont pas suivi les exigences strictes des pharisiens en ce qui concerne les lavages rituels. Mais Il voulait que Ses disciples sachent qu'en fait c'étaient eux qui étaient impurs, car l'impureté résulte de ce qui est dans le cœur ( Matthieu 15:18 ; Marc 7:20 ), et leurs cœurs n'avaient jamais été nettoyé.

D'autre part, 2 Pierre 2:22 démontre que les chiens et les cochons étaient régulièrement cités ensemble dans les illustrations et les proverbes, étant considérés comme également à éviter. Ainsi, ils ne peuvent ici indiquer que ceux qui doivent être traités avec soin parce qu'ils ne sont pas sous la Règle Royale du Ciel et sont hostiles ou indifférents à son égard. Comme les chiens, ils se tiennent bien à l'écart de ceux qui sont « à l'intérieur », et comme les porcs, ils ne sont pas faits pour cela et n'ont aucun appétit pour cela.

Ainsi, l'avertissement de Jésus est que ce qui doit être saint et précieux pour les disciples, les paroles qu'Il leur a enseignées, ne devait pas être présenté à de telles personnes, car cela susciterait de mauvaises réactions en eux. Ils le traiteraient avec mépris, et le rejetteraient, et le fouleraient aux pieds, et riposteraient même violemment contre lui à cause du péché dans leurs cœurs. Nous avons des exemples d'une telle réaction aux 'choses saintes' dans Matthieu 26:68 ; Matthieu 27:29 ; Luc 16:14 ; Actes 2:13 ; Actes 4:3 ; Actes 4:21 ; Actes 6:10 ; Actes 7:57 ; Actes 9:29 ; Actes 13:45 ;Actes 14:2 ; Actes 14:19 ; Actes 17:5 ; Actes 17:13 ; Actes 17:32 ; Actes 18:12 ; Actes 19:9 ; Actes 19:28 ; Actes 22:22 ; Actes 26:24 , et alors que dans beaucoup de ces cas, c'était inévitable parce que c'était une réaction à la prédication de la Bonne Nouvelle, dans certains de ces cas, cela a abouti à la décision de cesser de prêcher à certaines personnes et d'aller ailleurs conformément à ce que Jésus dit ici.

Dans le contexte proche, l'idée principale à l'esprit a été celle de faire face aux échecs des autres. Donc, le point initial qui est fait est qu'ils ne doivent pas impliquer des étrangers dans de tels jugements. Les jugements communautaires doivent être conservés au sein de la communauté. De plus, s'il est tout à fait clair qu'ils doivent démontrer aux « étrangers » qu'ils sont pécheurs et qu'ils ont besoin de miséricorde, ils ne doivent néanmoins pas avoir les mêmes attentes à leur égard que vis-à-vis des autres croyants.

Ils ne doivent pas les aborder de la même manière, ni les juger sur la même base, car ils ne sont pas partie prenante à l'enseignement de la Règle Royale du Ciel. Les relations avec de tels « étrangers » doivent donc être très différentes des relations avec les croyants, car les étrangers non seulement ne marchent pas dans la lumière, mais se sont souvent retournés contre elle. Ainsi, ils ne peuvent pas être réprimandés pour une grande partie de leur comportement de la même manière, et le faire pourrait bien provoquer des représailles inutiles et importunes, ou pourrait même entraîner un blasphème ou leur fouler aux pieds ces choses saintes. Dans les mots qu'ils apportent à de telles personnes, cela doit toujours être rappelé

La férocité des chiens sauvages et des porcs adultes, en particulier des sangliers de mauvaise humeur et des truies en chaleur ou des porcelets protecteurs, était bien connue. Ils illustraient ainsi bien la férocité du cœur des hommes. Et c'était un avertissement d'utiliser le discernement dans ce qu'ils prêchaient à qui. Si nous vivons dans des circonstances où nous pensons que l'homme n'est pas si féroce, nous ne devons pas sous-estimer à quel point notre société d'aujourd'hui a été influencée par les régions dans lesquelles nous vivons dont les idées ont été façonnées par la croyance chrétienne depuis l'enfance, surtout si nous vivons dans des régions dont les modes de vie reposent en partie, souvent inconsciemment, sur ces croyances.

Mais la triste réalité est qu'il y a encore de nombreuses parties de notre société et du monde d'aujourd'hui où la vie est dure. Et il y a encore plus de parties où la prédication de Jésus susciterait et suscite une réaction violente. Cependant, bien qu'il y ait certainement beaucoup de férocité et d'amertume dans le monde, cela ne devrait pas être le cas parmi les vrais chrétiens (et ce ne sera pas souvent le cas parmi ceux qui ont été influencés par eux).

'Ce qui est saint.' Il s'agit ici d'enseignements tels que ceux qu'Il leur a donnés, qui sont chers au cœur du peuple de Dieu mais qui pourraient pourtant sembler étranges aux non-croyants indifférents ou hostiles, surtout si des exigences similaires leur étaient imposées. De tels enseignements étaient donc mieux conservés « dans le giron ». Son point est qu'il existe de nombreuses vérités spirituelles de ce type, et de nombreux types d'exigences de comportement, qui ne sont que pour ceux « à l'intérieur » (ceux qui peuvent comparer les choses spirituelles avec les choses spirituelles - 1 Corinthiens 2:13 ), et ne devraient pas être révélées à , ou attendu de ceux qui sont « sans », et Jésus dit que nous devons donc user de discernement dans notre témoignage.

Pour ceux qui sont « sans », le message central doit être celui du message salvateur du Christ, « repentez-vous car le règne royal du ciel est proche ». Ce doit être le message de l'Évangile. Mais en attendant, nous ne devrions pas chercher à leur faire subir d'autres types d'expérience spirituelle, ni les inviter à se conformer à d'autres exigences spirituelles, ni attendre d'eux qu'ils comprennent d'autres vérités spirituelles, car si nous le faisons, l'effet pourrait bien être rebutant, et encore pire.

Certains ont suggéré que la base de la phrase concernant « donner ce qui est sacré aux chiens » a à l'esprit la viande qui a été sacrifiée (et est donc sacrée), et dont les morceaux ne devraient pas être jetés littéralement aux chiens, et il peut-être qu'il avait cela à l'esprit. Mais s'il en est ainsi, c'est simplement à titre d'illustration de ce que nous venons d'énoncer. Il dit "de même que vous ne voudriez pas jeter ce qui reste des sacrifices sacrés aux chiens, vous ne devez pas non plus jeter ces choses saintes dont j'ai parlé à ceux qui ne sont pas prêts à les recevoir".

Jésus ne donne pas d'instructions sur la procédure du Temple mais prêche le discernement et le bon sens. Et en plus, quelle que soit la réaction que pourrait provoquer une action telle que jeter de la viande sacrificielle aux chiens de la part des Juifs, une telle viande ne serait guère inacceptable pour les chiens, ni ne pousserait les chiens à se retourner contre eux. Le principe est en fait plutôt que les personnes impies et sans loi n'apprécieront pas les choses saintes.

Il peut également inclure un avertissement contre le fait d'appuyer continuellement l'Evangile, qui est en soi essentiellement saint, sur ceux qui ont eu la pleine possibilité d'y répondre, et l'ont continuellement rejeté. Car ce faisant, ils risqueraient de le ridiculiser et de faire blasphémer les gens (par exemple Actes 13:45 ; Actes 19:9 ).

Nous devrions noter à cet égard comment Jésus a dit à ses disciples que lorsqu'ils ont proclamé l'Évangile dans une ville et qu'ils l'ont persévéré, puis qu'ils ont trouvé cette ville totalement réticente à les entendre, ils devraient se détourner de cette ville, en secouant leur poussière. leurs pieds, afin qu'ils puissent passer à un autre ( Matthieu 10:14 ; Matthieu 10:23 ).

Et nous pouvons comparer comment Lui-même a fini par refuser de révéler la vérité à ceux qui l'avaient méprisée ou la traitaient à la légère, comme Hérode ( Luc 23:9 ), alors qu'Il avait été disposé à parler à un Pilate intéressé ( Jean 18:33 ).

Comparez aussi Actes 18:5 ; 1 Corinthiens 2:14 ; Tite 3:10 . Il est vrai que nous devons témoigner à tous. Mais une fois que les hommes commencent à réagir dans le blasphème et se sont endurcis, il ne sert à rien de continuer à presser continuellement l'Evangile sur eux. Il en résultera seulement plus de blasphème, et pire encore.

'Perles.' C'est-à-dire ce qui est le plus précieux pour les croyants, mais que les incroyants ridiculiseraient ou traiteraient avec mépris. C'est un rappel que nous devons examiner attentivement le message que nous présentons aux étrangers. Les perles sont régulièrement considérées comme indiquant ce qui est le plus précieux, y compris la Règle royale du ciel ( Matthieu 13:45 ) et les fondations de la nouvelle Jérusalem ( Apocalypse 21:21 ).

Ainsi, ils peuvent également être considérés comme incluant ici certains des enseignements du Sermon sur la montagne concernant cette Règle Royale et ce qui y est lié. Car en plus de réagir à la prière du Seigneur, la plupart des incroyants de cette époque se seraient aussi, par exemple, moqués de Matthieu 6:19 . De telles exhortations étaient mieux gardées pour les croyants, et révélées aux étrangers à travers la vie de ces croyants, plutôt que par des paroles.

On peut comparer les paroles de Jésus ici dans Matthieu 7:5 avec les paroles de Proverbes 9:8 , « ne reprends pas celui qui méprise ou il te haïra, reprends celui qui est sage et il t'aimera ». C'est dans ce sens que pense Jésus, et il l'a peut-être bien eu à l'esprit ici.

Il convient de noter à quel point ce dernier verset ( Matthieu 7:6 ) couronne adéquatement la plus grande partie de la section, en parallèle et en contraste avec Matthieu 6:19 où les trésors sur terre seraient attaqués par la mite, la rouille (ou les rats) et le voleur , alors qu'ici l'abus de trésors spirituels se traduit par des attaques contre les croyants par des chiens et des porcs, et à quel point il est également parallèle à Matthieu 7:1 , où des jugements erronés ont également des répercussions précises.

Il termine également toute cette section à partir de Matthieu 6:1 avec l'avertissement que, bien qu'ils doivent tenir compte de son enseignement, ils doivent se rappeler que les étrangers ne verront pas les choses de la même manière que les croyants. Par exemple, pour les étrangers qui ne sont pas au courant de l'avènement de la Règle Royale du Ciel, les idées de Jésus sur la prière et pour quoi prier peuvent sembler étranges (et il peut même être dangereux de prier « votre Règle Royale viens » devant des représentants de César), et l'idée de ne pas amasser de trésor sur la terre, et de faire confiance à Dieu pour la provision de leurs besoins, pourrait bien être considérée comme insensée (voir Luc 16:14), tandis que d'un autre côté, la suggestion que les Gentils n'ont pas fait ces choses parce qu'ils étaient des Gentils, ou ne pouvaient pas voir Dieu comme leur Père céleste de la même manière, bien que vraie, aurait pu être considérée comme exaspérante.

Une autre leçon de cette parabole, avec sa description des incroyants en termes d'« animaux sauvages », peut être une indication de la nécessité d'une œuvre de l'Esprit pour que de telles personnes deviennent croyantes. La seule façon pour ces «chiens» et «cochons» d'être sauvés serait d'être humanisés et d'avoir une nouvelle vie en eux. Nous pouvons comparer ici comment les nations étaient considérées comme des bêtes sauvages tandis qu'Israël, qui croyait au Dieu vivant, était considéré comme « humain », comme le fils de l'homme ( Daniel 7 ), et en outre, comment Nabuchodonosor a été « humanisé » à la suite de son repentir ( Daniel 4:28 ; Daniel 7:4 ).

Mais une nouvelle vie est ce que le Messie est venu apporter, la vie de l'âge à venir ( Jean 1:12 ; Jean 3:1 ; Jean 3:16 ; Jean 5:24 ).

On peut donc toujours garder à l'esprit qu'une telle "humanisation" est disponible de Jésus en tant que Messie ( Jean 1:12 ; Jean 3:1 ) même aux chiens et aux cochons ( Matthieu 7:6 ci-dessus) si ils se repentent, et c'est donc ce message qu'ils doivent leur transmettre, pas celui qui suppose qu'ils sont déjà croyants.