Jaques 2:1-13

Ce paragraphe sur la servilité convient incomparablement mieux à l'exhortation des juifs qu'à celle des chrétiens, parmi lesquels peu de riches se sont retrouvés pendant des générations. La scène de Jaques 2:2 est la synagogue, mieux prise dans son sens littéral ; et les actes d'oppression envers la congrégation des pauvres de Dieu sont familiers aux lecteurs de l'Ancien Testament.

Abandonnez, plaide-t-il, essayant de combiner avec des actes de servilité la croyance au Seigneur de Gloire. Sur la théorie esquissée dans l'introduction, le nom de Jésus-Christ a été ajouté dans la marge par un premier lecteur : comme le montrent les divers efforts des traducteurs et des commentateurs, les mots ont rendu la phrase presque impossible Gr. lorsqu'il est intégré au texte. L'adorateur en vêtements miteux l'adjectif correspond au nom rendu bassesse dans Jaques 1:21 est mis en contraste avec l'homme aux anneaux d'or en vêtements brillants (blanc brillant, semble-t-il) : pour lui il n'y a de place que sur le sol.

Celui qui peut ainsi juger les hommes par les extérieurs tombe sous la condamnation de Jaques 1:6 , car doute là et divisé ici sont le même mot. La piété ne peut reconnaître au timbre de Guinée que l'image et la suscription de Dieu : ils sont juges des décisions corrompues si sur ces lignes ils distinguent l'homme et l'homme.

Jaques 2:5 vient directement de la première Béatitude, bien que les lecteurs juifs puissent penser à des parallèles de l'Ancien Testament comme ceux de Psaume 72:4 ; Psaume 72:12 ; Psaume 74:19 ; Psaume 74:21 .

De simples pauvres aux yeux du monde, ce sont les héritiers selon la promesse du Royaume de leur Père. Chose est le mot qui donne l'adjectif rendu élu ; cf. Éphésiens 4:4 ; Romains 8:33 , etc. La promesse, dans la pensée de Jacques, a été faite dans Luc 22:29 f.

: ses lecteurs juifs pourraient penser à Deutéronome 7:9 ; Deutéronome 30:20 , etc. Il poursuit en montrant qu'ils ont en effet peu de raisons de favoriser les riches en tant que tels : ils ont été si prompts à traîner les pauvres devant les tribunaux, pour dettes surtout ( cf.

Matthieu 18:30 ; Luc 12:58 .). Ces hommes riches n'ont pas besoin d'être chrétiens, ni même juifs : le fait est que les pieux souffraient surtout des riches ( cf. Jaques 5:1 ), ce qui rend particulièrement insensée la servilité envers les riches en tant que tels.

Si les pauvres croyants ici sont des Juifs, le nom glorieux nommé sur vous viendra d' Amos 9:12 le texte cité par Jacques dans Actes 15:17 et Deutéronome 28:10 , etc.

Dans Jaques 2:8 on nous rappelle à nouveau combien les petites distinctions de caste sont insignifiantes en présence d'un roi. L'empereur romain était appelé roi en Gr. ( cf. Actes 17:7 ) , ce qui fait d'Imperial le meilleur rendu de l'adjectif ici.

Le Deuxième Commandement ( Lévitique 19:18 ), comme le Premier ( Matthieu 22:39 ), a été détaché même par les Juifs; cf. Luc 10:27 pour la place que Jésus lui a donnée : Son œuvre était de transformer la conception du prochain.

L'illustration de la solidarité de la Loi nous semble presque un dénouement sûrement le meurtre est pire encore que l'adultère ! Mais Jaques 4:2 peut montrer que la vie humaine était bon marché dans la communauté (juive ?) concernée ; et il serait très caractéristique des Juifs d'insister beaucoup sur leur supériorité sur le monde des Gentils en matière de pureté.

Un étudiant chrétien de Matthieu 5:22 dirait que le germe du meurtre a été encore plus facilement planté que celui de l'adultère. La Loi de la Liberté, loin d'impliquer une licence antinomienne, prononce un jugement sans pitié sur ceux qui ne montrent aucune pitié c'est le principe de Matthieu 18:35 . Pour l'homme miséricordieux, il n'y a pas de condamnation ( Matthieu 5:7 ).