2 Corinthiens 13:1-10

NOTES CRITIQUES

2 Corinthiens 13:1 .-[Bonne paraphrase, montrant une connexion de pensée, de Stanley : « Une fois, deux fois, trois fois, comme dans la loi mosaïque des trois témoins ; par ma première visite - par cette épître, comme si j'avais accompli ma deuxième visite - par la troisième visite, que j'espère maintenant accomplir [cela personnifiant les trois (?) visites comme trois témoins, quelque peu forcés et fantastiques] - je préviens vous que je n'épargnerai pas mon pouvoir quand je viendrai.

Vous cherchez toujours une preuve de mon Apostolat ; vous l'aurez. Pour le Christ qui parle en moi, bien que dans la faiblesse de l'humanité il soit mort de la mort honteuse de la croix, dans la force de Dieu il vit et agit encore ; et en lui, si faible et pauvre que je paraisse, je continuerai de vivre et d'agir envers vous. Mais pourquoi je parle de moi ? Vous-mêmes, mes convertis, êtes les meilleurs témoins de ma puissance apostolique ; et longtemps puisses-tu l'être ! Si, en effet, vous auriez perdu cette meilleure preuve de mon apostolat dans la réforme de vos propres vies, alors en effet vous aurez la preuve de ma sévérité.

Mais ma prière sincère est qu'il n'y ait peut-être pas d'occasion pour cela. Que ma puissance et la preuve de celle-ci périssent si vous prouvez que vous n'en avez pas besoin. Contre une vie vraie et irréprochable, la plus haute puissance apostolique est impuissante ; et si vous avez ce pouvoir de vérité et de bonté, je suis bien content de me séparer du mien. C'est pour vous faire comprendre cela que j'écris toute cette épître, dans l'espoir que mon autorité apostolique puisse être tournée vers son but approprié d'édifier, pas de démolir. »

2 Corinthiens 13:1 .-Forte présomption dans ce verset de deux visites précédentes réelles ; deuxième non enregistré dans les Actes; occasion pour cela pendant le long séjour à Ephèse ( Actes 20:31 ). Citation de Deutéronome 19:15 . « Préparez-vous à une enquête judiciaire calme et approfondie quand j'arriverai, sur les faits de tous ces horribles rapports à votre sujet qui me parviennent. »

2 Corinthiens 13:2 . Avant, prédit, avant ; seulement par des préfixes aux verbes. Notez, comme pour le premier cas, la marge VD ; un rendu très possible. Mieux : « Avant ma deuxième visite, j'ai dit ; et maintenant, avant mon troisième, je dis. Le choix entre : « Comme si j'étais », etc., et « Quand j'étais », dépend du point de vue pris pour deux ou trois visites.

(La meilleure discussion à ce sujet est Conybeare et Howson, chap. xv. Voir aussi l'introduction.) Jusqu'ici , repris de 2 Corinthiens 12:21 ; c'est-à-dire . "jusqu'à présent, et au reste , s'ils sont enclins à suivre la mauvaise voie de ces premiers pécheurs." Cf. « Je vous épargne » ( 1 Corinthiens 7:28 ). Omettre, " J'écris . "

2 Corinthiens 13:3 . En moi .-Emphatique en position ; qd . « Mes adversaires disent qu'il parle en eux , et qu'il ne parle pas en moi. Vous me demandez la preuve qu'il le fait. Observez le style d'un ancien prophète. Paul est le porte-parole du Christ et, de plus, le Christ est le Dieu inspirant (cf.

2 Samuel 23:2 ). (Observez « qui » et non « qui ») De la même manière, Ananias et Saphira « cherchèrent une preuve » du Saint-Esprit parlant en Pierre. Remarquez « vers vous » et « en vous ».

2 Corinthiens 13:4 .—Un converti infidèle pensa : “ Pas grand-chose à craindre de ce Christ ; Lui-même Il ne pouvait pas sauver (cf. Luc 23:35 ); nous, il ne peut pas punir. [Cf. , Galates 4:13 ; ici.

] Faiblesse .-“Comme vous l'appelez, et ses ennemis l'estimaient. Comme nous le savons, il a été ainsi crucifié, dans des conditions d'humanité et de ses limitations physiques qu'il avait choisi d'assumer et de se soumettre ; Il est mort dans le cadre du « vidage » de lui-même. Il a choisi de ne pas puiser dans sa divine réserve de pouvoir. Nous aussi . — 2 Corinthiens 4:10 ; 2 Corinthiens 12:10 : 2 Corinthiens 12:10 . la pensée familière de Paul ; partage avec notre Seigneur l'histoire de sa rédemption. Nous avons notre faiblesse, notre crucifixion, notre résurrection, notre force comme d'une vie céleste intronisée.

2 Corinthiens 13:5 . Connectez, « preuve » ( 2 Corinthiens 13:3 ) ; « examiner » (ici); « réprouvé » ( 2 Corinthiens 13:5 ) ; « approuvé » ; tous apparentés à la racine ; preuves pendant le procès; acte de jugement; rejeté après le procès ; approuvé et accrédité , à la suite d'une bonne tenue du procès.

« Qu'ils aient suggéré ce mot, ou que l'Apôtre ne se l'attribue qu'à eux, … il avait certainement saisi son esprit, et il s'attarde sur l'idée, à sa manière, avec toutes sortes de variations. Ce mot « preuve » est la clé de tout le passage et résout toutes les difficultés. » (Pape, Prières de saint Paul , 168.)] [Bonne illustration de « approuvé » dans Romains 16:10 : Romains 16:10 : « Apelle approuvé dans le Christ », i.

e . un homme dans le Christ (= chrétien) qui a été jugé par des épreuves, des travaux, par les persécutions, par le temps (test le plus dur de tous, à certains!), et qui est sortie, pas « d' argent réprouvé » ( Jérémie 6:30 ) ou de l'or, mais (pour inventer un mot parallèle) approuver, un récipient sur lequel le grand maître d'essai peut apposer son poinçon " Approuvé .

”] Vos (propres) vous- mêmes. —Pas moi ( 2 Corinthiens 13:3 ). "Si vous voulez une telle preuve , le test sera que vous devriez être capable de passer l'examen."

2 Corinthiens 13:6 . J'ai confiance . - " Espoir . " En partie : « Je voudrais penser que votre examen de conscience finira de manière à être la meilleure preuve que je suis un apôtre. » En partie, et plus sévèrement : « En tout cas, si vous m'y obligez, j'espère vous montrer que j'ai le pouvoir et l'autorité d'un apôtre.

2 Corinthiens 13:7 . – « La portée de votre examen de conscience sur moi personnellement est, cependant, une petite affaire. Laissez-moi être « approuvé » ou « réprouvé », je m'en fiche ; ce qui m'importe, c'est que tu sois vraiment de nature à n'avoir à craindre aucun examen. Self dirait : « J'espère qu'ils peuvent être mal présentés ; et puisse ainsi me justifier et me donner une chance de punir.

2 Corinthiens 13:8 . Comme Stanley ci-dessus.

2 Corinthiens 13:9 . Perfectionnement. —Pas le mot τέλειος, mais le mot καταρτίζω. Tracez-le à partir de (littéralement) « Réparer les filets» ( Marc 1:19 ). « Un corps… m'a préparé » ( Hébreux 10:5 ; Hébreux 11:3 ) ; à travers, e.

g ., Galates 6:1 (« remplacer le membre disloqué du Christ ») à 1 Thesaloniciens 3:10 ; [une utilisation redoutable, dans Romains 9:22 ] 1 Corinthiens 1:10 = Restauration à la perfection corporative .

« Rétablissement parfait à l'ordre ecclésiastique, et… récupération parfaite de la pureté morale ; l'idée corporative ou ecclésiale prédomine dans le mot, comme son étymologie… l'indique » (Pape, Prières St. Paul , 169).

2 Corinthiens 13:10 : 2 Corinthiens 13:10 —Note RV ; très clair. Répété à partir de 2 Corinthiens 10:8 .

ANALYSE HOMILÉTIQUE. — 2 Corinthiens 13:1

Trois antithèses :—

A. Présent et absent ( 2 Corinthiens 13:1 ; 2 Corinthiens 13:10 )

B. Fort et faible ( 2 Corinthiens 13:3 ; 2 Corinthiens 13:8 ).

C. Réprouvé et approuvé ( 2 Corinthiens 13:5 ) .

AI Comme il est difficile d'obtenir la vérité ! Nous pouvons être intentionnellement trompés ou induits en erreur de manière non intentionnelle. Il ne suffit pas d'aller sur ce que le « ménage de Chloé » a rapporté. Très naturel, dans la révolte (honorable) contre un tel péché comme ils l'ont décrit, de se précipiter dans un jugement emphatique, qui peut s'avérer, lorsque plus de faits sont connus, trop forts ou totalement injustifiés. Pourtant, il est très difficile de se rétracter, surtout si nous avons publié notre jugement dans le monde.

Pas de jugements hâtifs et impulsifs ; surtout chez les apôtres ou les personnes responsables de la discipline et de la pureté d'une Église. Ni sur de simples preuves par ouï-dire. Le juge donne la présomption du côté du prisonnier, jusqu'à ce qu'il entende tout. Pesez, attendez, surveillez les faits nouveaux ; demander patiemment. « Contre un ancien », etc. ( 1 Timothée 5:19 ).

Éliminez ainsi le personnel, en ce qui concerne le témoignage et le verdict. Les « deux ou trois témoins » étaient plutôt des jurés, assesseurs au juge, que des témoins au sens judiciaire moderne. Bonne règle aussi pour la conduite privée, ainsi que pour les conduites officielles et disciplinaires. « D'abord, dis-lui sa faute, entre toi et lui seul » ( Matthieu 18:15 ). Se trouver face à face avec l'homme, et, dans la mesure du possible donc, avec les faits. « Alors prends avec toi un ou deux autres », etc. ( ib .).

II. Lorsque la vérité est établie, l'action doit être décisive. Le péché est en lui-même un mal grave et dommageable pour l'Église ; un cancer rongeant sa vie intérieure, une lèpre la rendant offensante pour le monde extérieur. La fidélité à Dieu — le Saint — et la fidélité aux hommes exigent une action prompte et décisive ; fidélité au membre fidèle, au membre infidèle (qui peut ainsi être amené à voir son péché, et être conduit à la repentance ; ce n'est pas une gentillesse envers le pécheur de traiter son offense avec une tendresse impie), et envers le monde extérieur ( auquel il est important que "le Sel" ait sa "saveur" pleine et sans mélange de grâce et de sainteté) l'exige.

Mesures correctives, s'il y a lieu ; l'excision ( Galates 5:12 ) si rien de moins sévère ne suffira. Comme du magistrat, ainsi de la discipline de l'Église : « N'aurais-tu pas peur du pouvoir ? etc. ( Romains 13:3 ). Et tout cela en présence du délinquant, si possible. (L'Apôtre est un « Visiteur » dans le sens ancien de l'Église et du Collège ; pour enquêter sur les abus ou les infractions, et pour y remédier ou punir.)

III. Remarquez comment tout cela reflète la méthode de Dieu. « Swift to listen » [savoir tout ce qui peut être dit pour le malfaiteur ; lui donner un poids plein, plein d'amour et de grâce ; peut-être, de temps en temps, jugeant avec plus de clémence que même la conscience éveillée elle-même ne le fait]. « Lent à la colère » [la « patience » de Paul – sa réticence à se précipiter à Corinthe jusqu'à ce que tout le mal soit écarté – « les amenant à la repentance » ( Romains 2:4 )] ; « en attendant » s'il en est ainsi, « qu'il soit miséricordieux » ( Ésaïe 39:8 ).

Paul a fait, Dieu fait, nous devrions, « mettre la hache à la racine des arbres » ; pour l'utilisation, s'il doit l'être ; mais aussi plutôt que l'arbre en prenne garde et rende la hache inutile. Mais au " jour de la visite " (comme ci-dessus) Lui aussi " utilisera la netteté ". « S'il vient encore une fois (en ce jour - là) , il ne sera pas libre . » [JE. Christ absent; II. Christ présent.] La "colère" des natures les plus tendres; l'indignation contre le mal qui naît de la plus profonde loyauté et amour du bien (comme chez Paul) ; sont les plus « pointus » et les plus terribles.

[« Colère de l'Agneau » ( Apocalypse 6:16 ).] Dans tout ce que dit Paul, dans les lignes sur lesquelles il agit et se propose d'agir, nous voyons « le Christ parler en lui ».

B. Paul est « en Christ.

1. Il revit la vie du Christ : « Crucifié avec le Christ ». Et sa vie crucifiée est calquée sur celle de son Seigneur ; c'était de la « faiblesse » de se laisser crucifier ; il semble aux malfaiteurs de Corinthe la « faiblesse » de Paul, qu'ils peuvent ignorer ou défier, qu'il ne vient pas comme dans la première épître il avait dit qu'il le ferait, mais retient sa main d'exécuter le châtiment qu'il menaçait.

[Ainsi les hommes pensent et parlent de Dieu et de Son Christ en ce jour de tolérance. "La faiblesse!" « Sentence … non exécutée rapidement » ( Ecclésiaste 8:11 ). « Pensé… un tel que toi » ( Psaume 50:21 ). Il les laisse « le crucifier à nouveau et le faire honteusement » ; pourtant généralement « ne fait aucun signe.

» Révolte intellectuelle contre sa divine Autorité, révolte du cœur contre sa sainte Loi ; refus politique de la reconnaissance du principe chrétien dans la législation ; Il est assis, au-dessus d'eux tous, "gardant le silence". Le monde devient provocant ; L'Église devient impatiente et craintive. Mais non! Ne vous méprenez pas sur la faiblesse !]

2. Malgré la faiblesse apparente, derrière et en dessous il y a une force de réserve en Paul . Comparable à ses qui , même maintenant « vie » à nouveau, le jour de son humiliation et « faiblesse » excessive par la puissance de Dieu [ « par » pour ce qui lui a soulevé ( par exemple . Actes 2:33 ; Actes 5:31 , « par » et « à »), et demeure en Lui, inhérent, natif, le Sien] Comparable à, et aussi réellement dérivé de, lié à, lui.

« Nous vivrons » (dans la même force) « avec Lui » (si nous venons à Corinthe pour punir). La main exécutive est « forte » ou « faible », selon que tout le corps, tout l'homme, est « fort ou « faible ». Une double réserve en Christ : « la colère amassée contre le jour de la colère » ( Romains 2:5 ) [comme dans un immense réservoir, se réunissant derrière le barrage de sa miséricorde patiente et patiente en Christ ; éclater un jour en une puissance écrasante et écrasante, emportant tout mal devant elle] ; et une plénitude de « la puissance de Dieu», pour la défense de son Église et de sa vérité, pour le soutien de ses serviteurs dans leurs conflits, pour la justification de l'autorité nécessaire de la discipline de l'Église et pour « provoquer le jugement » entre lui et « le monde » « pour la victoire.

» Un très vrai soutien « moral » tout cela au parti loyal et juste dans l'Église et dans le monde. Ils peuvent compter sur lui et sa force. Le jour de sa "faiblesse" est vraiment aussi un jour de sa puissance divine.

3. Ce « pouvoir » actuel, Il préfèrerait le réparer ; « faible contre toi ; fort en toi, si tu veux » ; préférerait « édifier » que « détruire ». La seule préoccupation suprême de Paul, du Christ, de tous ceux qui sont responsables du gouvernement, de la pureté, d'une Église, est « que vous ne fassiez pas de mal », mais « faites ce qui est honnête » . Pas de « colère » à la Jonas si toutes les menaces ne se terminent par rien, détournées par la réforme de Ninive ou de Corinthe.

« Nous nous contentons d'être « faibles », impuissants, dans ces conditions. Faites-vous ' la vérité ', et alors nous ne pouvons rien faire. De cette façon, vous pouvez nous rendre « impuissants ». ” Le cœur et le dessein de Dieu sont vus ici ! « Ne voulant pas qu'aucun périsse, mais », etc. ( 2 Pierre 3:9 ). "Ce que nous souhaitons : Votre perfection ." « Voici la bonté et la sévérité de Dieu » ( Romains 11:22 ).

C. Réprouvé ou approuvé .—(Voir Homélie séparée sur 2 Corinthiens 13:5 .)

1. Le ministère peut-il supporter son épreuve et le défi d'amis ou d'ennemis ? Oui, si les gens le peuvent ! Christ parle-t-il dans le ministère ? Eh bien, répondez par une autre question : Christ est-il dans le peuple ? Et sont-ils dans la foi ? Une Église vivante est la meilleure référence d'un vrai ministère.
2. Un ministre fidèle désirera, de façon louable, être manifestement « approuvé » :
(1) Devant Dieu, qui connaît son cœur, observe sa conduite et essaie son travail.

(2) Dans la connaissance et la conscience de ses frères et de son peuple, — par la puissance qui accompagne sa parole, le succès immédiat qui couronne ses efforts, et la fécondité durable qui les suit.
3. Il ne permettra pas à lui-même ou à son peuple de détourner leur attention vers d'autres soi-disant tests : « Bon financier » ; « Le capital avec les jeunes » ; « Voir l'augmentation numérique » ; « Au cours de son pastorat, l'Église a tant recueilli, a dépensé tant de milliers pour la construction » ; « Grande influence dans la ville » ; « Quelle congrégation intellectuelle ou riche et importante se rassemble autour de lui.

« Tout va bien, à des degrés divers ; chacun dans l'excellence qui peut être mis à contribution pour faire un service admirable pour Christ; tous les équipements efficaces, s'ils sont entièrement consacrés, pour un ministre du Christ. Pourtant, ils ne peuvent être que des « preuves » d'un homme « capable ». Aucun vrai ministre ne se contentera de rassembler autour de lui une simple agrégation d'auditeurs dans un centre de prédication populaire, avec à peine une communauté d'intérêts ou de vie suffisante pour en faire une congrégation ; et encore moins de rassembler autre chose qu'une véritable Église, dont les membres sont conduits par son ministère à une vie dont le secret est qu'ils « sont dans la foi » et que « le Christ est en eux » .

» Tous les autres peuvent être des « preuves » d'un succès séculaire, « naturel » insatisfaisant pour un homme « spirituel », ou pour le jugement « spirituel ». Péris tout ; qu'il soit même considéré comme « réprouvé » [« un pauvre prédicateur ; n'aurait jamais dû entrer dans le ministère ! »], ne serait-ce que « fort » de la « force » du Christ , il rassemble et forme un peuple « approuvé » !

SUGGESTIONS HOMILÉTIQUES

2 Corinthiens 13:5 . La Foi .

I. « Dans la foi » peut signifier seulement que les hommes acceptent le Credo. ( Fides quœ creditur .) Ne soyez satisfait que si vous êtes dans les liens de la communauté dont l'unité repose sur la Foi qui sauve en et en Christ. ( Fides quâ creditur , et plus.)

II. Le test de cette vraie foi est : « Christ est-il en vous ? Preuve, à votre propre conscience, et à l'observation des autres. Tous les articles du Credo sont finalement centrés sur Lui. Est-ce qu'un Christ demeurant en vous fait de tous les articles des vérités vivantes, que vous connaissez et croyez, parce que vous avez vécu, et vivez, votre chemin vers la connaissance et la foi. Sont-ils chacun vérifiés par votre expérience ?

2 Corinthiens 13:5 . Auto-examen .

I. Le point immédiat de Paul est l'auto-examen . — [Ainsi, dans Galates 6:4 , nous avons :

1. Examen de soi ;
2. Joie en soi ;
3. La responsabilité de soi.] Les Corinthiens étaient prêts à le soumettre à une « épreuve ». Règle générale : Plus prêt à juger les autres que nous-mêmes. [Regardez 1 Corinthiens 11:31 ; Matthieu 7:1 .

] Cela favorise la curiosité, l'amour des commérages, tend à une subtile auto-satisfaction après la comparaison des autres avec nous-mêmes. Pourtant, vraiment la chose la plus difficile. Nous connaissons certains, sinon tous, les faits nous concernant ; sont, ou peuvent être, conscients de nos motivations les plus secrètes, sachez tout ce qui nous serait défavorable, et tout ce qui serait en notre faveur , si les autres nous connaissaient aussi « complètement » que nous-mêmes.

Nous ne pouvons pas connaître tous les faits sur les autres. Chaque homme est un problème pour lui-même ; combien plus à d'autres qui ne savent que ce qu'il choisit de laisser remonter à la surface dans le caractère et la vie. Parfois, cet examen minutieux des autres n'est qu'une des nombreuses formes d'occupation pour un esprit qui a peur de commencer sérieusement à s'examiner lui-même. Combien de fois une lumière plus complète et ultérieure montre-t-elle à quel point nos jugements sur les autres étaient inutiles et à quel point nos conclusions étaient erronées ; quelle perte de temps pour notre enquête, et quelle perte de paroles et de démonstration « héroïque » d'indignation et de condamnation vertueuses ! Tout à fait hors de propos, et un grand péché contre l'Esprit de Christ.

Ne peut s'empêcher de connaître de nombreux faits sur les autres ; ne peut s'empêcher de porter un jugement sur les faits et d'en tirer des conclusions. Mais nous nous souviendrons combien nos données sont incomplètes, combien nos méthodes sont imparfaites, combien souvent nous sommes peu concernés par la question. Auto- examen très rentable; simple examen curieux des autres très périlleux pour l'âme.

II. Qu'est-ce que l'auto-examen ? — Deux mots ici trouvés significativement ensemble : « examiner », « prouver » (πειράζω, δοκιμάζω). [Bon article sur eux dans la tranchée, Syn .., LXXIV] Le premier est le mot commun pour « tenter, » dans l'original, neutre sens (en grec et en anglais, donc dans Malachie 3:10 ; Malachie 3:15 « prouver » et « tenter » sont le même mot), ainsi qu'avec les associations maléfiques qui se sont rassemblées (accidentellement) autour de lui.

Le deuxième est le mot technique en grec classique pour mettre de l'argent à la preuve ; l'idée de base étant de prouver si une chose est digne d'être reçue ou non. Dans l'usage du Nouveau Testament, ce dernier implique généralement une endurance réussie de la preuve, et, en effet, un désir, un espoir et un but de la part de la personne qui teste, que tel devrait être le problème ; le premier de manière prédominante ( évidemment pas ici ) suggère l'effort et l'espoir de découvrir, d'éveiller, de renforcer le mal existant.

[Les illustrations familières de πειράζω sont : forage pour examiner des strates, ou trouver de l'eau, des minéraux ou de l'or ; mettre dans le dégustateur (« goûter » et « tester » s'apparentent). Cf. δοκιμάζω, qui suggère le feu et le creuset de l'orfèvre, « l'affineur et le purificateur d'argent » ( Malachie 3:3 ), pour montrer la pureté, ou pour la sécuriser en enlevant les scories ou l'alliage ; le périodique Trial of the Pyx à l'Abbaye de Westminster ; le test des chaînes ou des ressorts en usine avant l'envoi pour utilisation ; non pour découvrir ou faire des défauts ou des faiblesses, mais pour revendiquer la solidité ou la force.

] Qd . « Enfoncez-vous dans vos strates de vie ; voyez quel est votre fondement, quelle réserve de valeur et de bonté la grâce a mis en vous. Essayez votre qualité et votre gracieuse « saveur », « saveur ». Voyez si vous êtes l'article authentique, selon le nom que vous portez « chrétien » ; à ce moment-là le métal fin, ou du moins devenant plus pur par l'effet sanctifiant des processus de la Providence et de la Vie. Essayez votre force pour la résistance et pour le poids, pour le service de l'homme et du Christ.

III. Besoin de ça.—

1. Même besoin, comme dans les affaires, d'examiner les stocks, d'équilibrer les fonds, de surveiller l'usure. Beaucoup (spirituellement) négocient longtemps après l'insolvabilité. En continuant, en gardant le nom commercial : « AB, un homme en Christ » ; traité par d'autres, employé dans l'Église sur cette base, longtemps après que le capital originel - la grâce de l'acceptation dans le Christ et la Famille, de la régénération après le Christ - a été péché par l'homme lui-même, ou a été, dans sa négligence, emportés par le monde, ou par le secret, des péchés de cœur qui attristaient l'Esprit.

Usure constante, lasse et gain, se passe dans la vie religieuse. Aucun progrès n'est jamais réalisé sans un effort perpétuel et inlassable. [Tous nos progrès sont à contre-courant ; contre tout le courant des tendances du dedans et des influences du dehors. Cessez de ramer vigoureusement; votre bateau se détend, s'arrête, est porté en arrière et en bas.

« Non aliter quam qui adverso vix flumine lembum
Remigiis subigit ; si brachia forte remisit,
Atque illum in praeceps prono rapit alveus amni.

— Virg., Georg., I. , 201-203.

Le statu quo n'est pas maintenu sans une grâce constamment nouvelle et un effort constant, vigilant et priant. Les vieilles impressions s'estompent ; les vieux motifs perdent de leur force ; les anciens vœux ne sont pas ressentis avec l'ancienne obligation. Ennemi toujours éveillé, prêt à « bondir » ou à entrer par une entrée de susceptibilité ou de responsabilité presque oubliée depuis longtemps.

2. Plus facile, plus naturel, de s'allonger, comme des mangeurs de lotus, les bras croisés dans notre bateau et dériver, sans même remarquer la dérive. « Dériver » le danger le plus subtil et le plus commun de la vie chrétienne ordinaire. Être saint ou sérieux, même pour maintenir son statut en Christ, signifie se donner la peine. Aucune grâce inhérente ; toute grâce implantée doit être renouvelée sans cesse ; aucune possibilité d'accumuler un capital de grâce [et ensuite de « se retirer des affaires », « de vivre des dividendes » de la grâce accumulée et de l'œuvre de la vie chrétienne antérieure.

Beaucoup semblent essayer de le faire]. Pourtant, la « tromperie du péché », l'indolence, l'orgueil, la peur de connaître la vérité importune et à moitié soupçonnée, inclinent un homme à injurer ou à éviter tout examen de la position présente , la seule qui vaille quelque chose devant Dieu. Responsabilité à l'ignorance et à l'erreur, dangereuse dans ses conséquences pratiques, avec laquelle il faut compter. « Vous ne savez pas ? » Oublié? Pas examiné dernièrement ?

IV. Méthodes et tests —

1. Suprême ceci : Tu me prouves pour voir si Christ parle à travers moi. Regardez à l'intérieur : Christ habite-t-il en vous ? (cf. Romains 8:9 ), c'est-à - dire . par Son Esprit ? Avez-vous le « témoin » ? ( Romains 8:15 ; Galates 4:6 ).

Avez-vous le « fruit » ? [NB un et indivisible; pas des « fruits » ; une grappe de raisin sur une branche de la vigne ; pas tant de figues ou de pommes indépendantes.] "L'espérance" ( Colossiens 1:27 , = "Christ en vous", ou inséparable de celle-ci).

2. La Parole est un test objectif ; notre mémoire et notre Conscience fournissent des faits sur lesquels la Conscience siège en tant que juge ( 2 Corinthiens 1:12 ; vous avez besoin de la norme objective, non affectée par aucune « équation personnelle » d'humeur, de préjugé ou de préjugé — 1 Corinthiens 4:4 , « Je sais rien contre moi, pour le moment », etc.). L'expérience interprétera souvent l'Écriture à un homme ; Les Écritures interpréteront et valoriseront toujours l'expérience pour lui.

3. Devrait être fait avec la prière pour la lumière divine sur le Soi et les Écritures. Aucun ne peut être compris sans l'autre. [Un fabricant de laine, examinant un tissu, veut une fenêtre nord avec une lumière claire, ouverte et constante ; apporte du tissu à la fenêtre.]
4. Doit être fait dans la solitude, si possible; âme seule avec Dieu. L'élément vrai et utile des « retraites ». « Comme de Dieu, aux yeux de Dieu parle » à nous-mêmes en nous examinant et en nous jugeant ( 2 Corinthiens 2:17 ). Nous humilier devant Lui; nous tenir prêts à entendre tout ce qu'il a à nous dire, et à agir en conséquence, en le suivant dans n'importe quelle direction, avec n'importe quelle longueur de conséquence.

5. « Tout moment n'est pas le moment. » Certains ont besoin d'une règle fixe et d'heures fixes. Certains profitent le mieux (disons) des anniversaires, des moments de tristesse ou de bénédiction ; une partie du calme de la Maison de Dieu.

V. Il y a des dangers à venir.—Un cœur réticent ou mondain les exagère comme des « raisons » d'abandon. Véritable danger : de peur qu'il ne pousse

(1) mécanique , comme lorsqu'il est fait par « une méthode », avec des questions programmées pour l'auto-examen, ou, quant au temps, devient un simple morceau de routine, fait sans cœur ni sérieux ; ou

(2) morbide , une responsabilité très commune aux âmes les plus sensibles, de conscience tendre, mais peu éclairée ; ex . ils ont établi une norme impossible, introuvable dans les Écritures, tirée de leur interprétation (peut-être erronée) de ce qu'ils entendent ou lisent comme « l'expérience » des autres ; oublier ( comme ne le fait jamais leur Seigneur profondément raisonnable ) les différences de tempérament, de formation, et dans le sens de la valeur des mots ; se flagellent inutilement parce qu'ils ne correspondent pas exactement à leur norme auto-imposée.

Ou ils sont affligés parce qu'ils ne voient pas de « progrès » distincts entre l'examen d'un soir et celui du suivant. [C'est comme chercher à voir la croissance d'un enfant ou d'une plante toutes les quelques minutes. Mesurez plutôt la montée de la marée après un petit intervalle et par l'épreuve d'une marque définie sur le rivage, d'une habitude ou d'un caractère défini ; ex . peuvent-ils, à la fin d'une année, découvrir une augmentation manifeste de la maîtrise de soi par la grâce de Dieu ?] Pourtant, un danger plus grand, et plus ordinaire, n'est pas du tout à examiner.

Aussi, les grandes lignes qui marquent et identifient un chrétien sont reconnaissables à tout moment. C'est aussi pour lui-même une question de savoir direct et immédiat si un homme a ou non « l'amour de Dieu répandu dans son cœur ».

VI. Si nous ne le faisons pas.—

1. Peut se réveiller dans l'éternité en se trouvant en faillite ; sans véritable fondement sur le Rocher. Peut être « réprouvé » lorsque Dieu teste enfin, « naufragé » (même mot) lorsque nous nous présentons devant le Juge en espérant une couronne.

2. À moins de ce problème extrême, l'Adversaire fera son « essai » avec sa mauvaise intention. Ne pas nous « tenter » (si littéralement) l'invite à nous « tenter ».

3. Dieu aussi doit nous mettre à l'épreuve, en utilisant enfin le « feu » ( 1 Corinthiens 3:12 , δοκιμάζω) sur des travaux dont nous ne testerions pas nous-mêmes la qualité ; envoyer, avant cela, beaucoup de providences pointues qui sont les acides et autres réactifs de sa divine chimie, pour tester ou purifier ce qui, bien que tristement allié, est en réalité de l'or. (Comme Apelle, Notes critiques.) [« Deus tentat, ut doceat ; diabolus, ut decipiat » (Augustin). « Da, Domine, ut per tentationem probemur, non reprobemur » (Abélard, sur le Notre Père).]

2 Corinthiens 13:8 . Rien contre, Tout pour, la Vérité .

JE.

1. Signification immédiate de Paul. — « Des Corinthiens qui peuvent endurer les tests qu'ils s'appliquent eux-mêmes ou que Dieu applique ; qui sont « sortis comme de l'or » une fois éprouvés, « vrais » selon la norme, n'ont rien à craindre de moi. Mon pouvoir apostolique est de « construire » ( 2 Corinthiens 13:10 ). Mon travail, la conception de mon Master, est constructif et non destructeur.

Si je « détruis » (« abattre », RV), c'est uniquement pour préparer la construction. Je suis une aide de tous les hommes bons ; c'est de leur faute si je parais contre les méchants. Chaque ministre doit se porter au milieu de son peuple pour qu'il le sente ; il doit clairement être pour eux un point de ralliement et un soutien d' hommes et de femmes « vrais », quels que soient ceux qui les « portent durement ». Ils devraient sentir que jamais, du moins dans l'intention, il ne désapprouvera ou ne découragera des personnes, un caractère, un travail qui sont « vrai ». L'aidera, sympathisera avec lui, l'encouragera, le guidera, l'entraînera, mais ne le contrôlera jamais. Dieu et la Vérité sont du même côté. Le Pasteur et la Vérité devraient aussi être du même côté.

2. Montez plus haut. « Nous sommes de la vérité ; » par conséquent, même la Loi du Vrai Dieu ne nous condamnera pas, mais nous justifiera. [La justification est le pardon conformément aux exigences de la loi satisfaite par Christ.] "La loi n'est pas faite pour—ne ment pas contre—un homme juste" ( 1 Timothée 1:9 ). Nous étions par nature faux à l'idéal de l'humanité de Dieu, et dans la vie une négation vivante de sa juste exigence.

En Celui qui est « la Vérité », nous sommes de plus en plus en accord avec la Loi de Justice, devenant « vrais ». Au Jour du Christ, la Loi même dira : « Je ne peux rien faire contre la vérité, mais pour la vérité .

II. Principe précisé , comme être de large, l' application générale .-

1. Vrai de la vérité dans l'art, les sciences naturelles, chaque incarnation du vrai. Il y a des modes dans la musique ou dans la forme ; il y a la musique, la peinture, la poésie d'un âge, et de cela seulement. Auteur, peintre, compositeur, chacun frappe la fantaisie de son âge, car il porte sa « robe » et exprime sa pensée dans son patois. Tout cela passe avec l'âge, ou le pays car il y a des localismes dans tous ces domaines de travail.

De chaque pays et de chaque terre, de chaque véritable travail d'artiste, émerge pour une survie permanente au moins une chose qui survit parce qu'elle n'est pas d'un âge, d'un pays ou d'un individu. C'est universel, c'est vrai . Les modes nouvelles vont et viennent, mais elles ne peuvent « rien faire » contre ces chefs-d'œuvre qui émergent lentement, s'accumulent, qui commandent l'allégeance et l'admiration croissante de tous ceux qui sont qualifiés pour juger, d'âge en âge.

Le temps ne peut rien contre eux. Donc dans notre connaissance du monde naturel. Hypothèses et théories sont exaltées ou durcies en dogmes d'un siècle (ou d' une décennie ). Formé à la hâte, accepté avec trop d'empressement; l'acceptation elle-même étant une mode, ou un « engouement ». Ils sont à leur tour contestés, discrédités (peut-être indûment et sans discrimination), suivis par d'autres comme grossièrement vrais ou totalement sans fondement.

Ou, le plus souvent, sont considérablement modifiés, car de nouveaux faits récompensent une observation attentive. (Presque aucune hypothèse entièrement sans fondement n'est jamais acceptée, même si elle est temporaire ; généralement, c'est un effort balbutiant pour dire la « vérité » ; une tentative maladroite de tâtonner après la vérité, tendant des mains aveugles dans les ténèbres, saisissant la vérité et l'erreur mêlées.) Après , et hors, contestation, discussion, modification, rejet ; par triomphe trop empressé des opposants, craintes trop hâtives des partisans ; quelle que soit la vérité émerge ; un corpus croissant de vérités établies s'accumule.

Rien de ce qui était vraiment vrai n'a péri dans le processus ; l'accidentel, l'expérimental qui n'a pas résisté à la vérification, le temporaire, l'idiosyncrasie de l'observateur ou du théoricien, passa et quitta la Vérité . Ne pouvait rien faire contre cela ; en effet, tout a fonctionné pour cela . Christian devrait s'en souvenir, même lorsque la Science ou certains scientifiques peuvent sembler avec arrogance, agressivement, dangereusement hostiles à l'Apocalypse. Le chrétien ne peut rien contre ce qui est vrai dans la Science ; La science non plus ne peut rien contre ce qui est vrai dans la religion.

2. Notez ce dernier. La leçon de l'expérience des âges. La Bible émerge de l'attaque spéciale de chaque siècle avec une autorité et une acceptation non diminuées et accrues. Quelle que soit la vérité dans ses déclarations au sujet de Dieu ou de l'homme, ou des relations entre eux, émerge d'âge en âge, avec une nouvelle prétention à être acceptée dans le fait même de sa plus récente survie. Dans tout nouveau défi, même de l'historicité du record, la présomption dérivée du passé est que «comme la dernière fois, mais plus encore», sera à nouveau la fin de la bataille.

Chaque nouveau siècle le voit gagner l'allégeance d'un nouvel ensemble de cœurs. Les cœurs humains disent : « Ce livre est vrai ; il me trouve ; c'est une clé dont la correspondance avec mon cœur et les faits de ma vie, soutient qu'elle a été faite pour me déverrouiller. À maintes reprises, les attaques contre des détails historiques n'ont abouti qu'à une nouvelle vérification, peut-être à ce moment-là. Traitement injuste; sa défense imprudente et intenable par des amis trop hâtifs ; attaque ouverte d'ennemis; agression subtile ou traîtresse ; n'ont - en fait - jamais rien fait contre la Vérité telle qu'elle est incarnée dans la Bible ; ont tous travaillé pour la Vérité.

Ainsi, les grandes doctrines du christianisme émergent à maintes reprises indemnes de l'épreuve ardente de l'enquête et de l'assaut. Ils prennent des modes d'expression temporaires, adaptés au besoin ou aux agressions de leur temps ou de leur âge ; tantôt l'un, tantôt l'autre, l'un d'entre eux doit être souligné ; toujours avec le danger d'insister indûment et de discréditer, ou de dénoncer les aspects complémentaires, vus et nécessaires par d'autres Églises, époques ou hommes.

Chaque credo ou confession de l' Église gagne quelque chose, perd quelque chose, après chaque controverse. La vérité , telle que Dieu la voit et la connaît, ne perd rien, gagne toujours. Dieu prend soin de la Vérité . Toute vérité de toute sorte est de Lui. [Avec une signification profonde, digne d'être développée, on peut emprunter et dire :] « Dieu est au milieu d'elle ; elle ne sera pas émue. Souvent, nous ne pouvons rien faire d'autre que « rester immobile et savoir qu'Il est Dieu », alors que nous Le voyons retirer la défense de la Vérité de la main de l'Église, ou d'une Église (sectionnelle), et Lui-même la défendre.

Les ennemis et les amis peuvent dire : « Nous ne pouvons rien faire contre », etc. de celui-ci. Surtout vrai de Celui qui est la vérité. « Quiconque tombera sur cette pierre » (par voie d'assaut) « sera brisé ». Psaume 2 . montre dramatiquement Dieu et son oint assis au-dessus du tumulte de la révolte, et « riant ». "Pourtant - pourtant - j'ai mis Mon Roi", etc.

Ce sera l'issue de la dernière et la plus audacieuse entreprise contre Lui ( 2 Thesaloniciens 2:8 ). “ Magna est Veritas —artistique, scientifique, biblique, dogmatique, Christ— et prævalebit .” [

(1) Cette conviction est toujours une présomption forte, fondée équitablement sur le passé.
(2) Elle est aussi enracinée dans la raison de la chose. Tout ce qui fait partie de la Vérité de Dieu, dans n'importe quel aspect spécial, peut être recouvert, défiguré, par des ajouts temporaires, ou des ajouts erronés, par l'erreur, ou l'inimitié, ou le soutien mal évalué, mal dirigé d'un Age, d'une Église, d'un Homme ; mais il est là, et survivra, pour rester clair quand tout le temporaire aura disparu.

[Cf. Les temples égyptiens ont survécu et se sont éloignés des édifices domestiques moins permanents autrefois construits autour d'eux. L'homme s'en va, les villes s'en vont ; ils se tiennent debout.]
3. Tout ce qui répond au besoin éternel de l'intellect, de la conscience, du cœur de l'homme, en particulier ceux des hommes pécheurs, se justifie à nouveau perpétuellement, comme ayant la Vérité en lui. Ex . liberté de volonté; sens du péché (pas de simple passage ou accès personnel à l'émotion) ; existence d'un Créateur et Gouverneur Moral ; la valeur objective de la Prière ; une efficacité objective dans la mort du Christ pour obtenir le pardon ; Sacrifice par procuration ; possibilité de tomber finalement; tous ceux-ci, et d'autres, peuvent avoir leur manière temporaire, locale, ecclésiastique, imparfaite d'être énoncée.

Ils peuvent être mal défendus. Mais ils rencontrent, sous toutes les formes diverses de déclaration, le besoin du cœur universel dans l'homme. Ils ont leur racine profonde dans les instincts et la conscience de l'homme universel. Ils « sont de Dieu » et ne peuvent être renversés ( Actes 5:38 ). Ils sont la Vérité.] [Renan avoue : « Quant au vrai Dieu de la conscience humaine, celui-là est inattaquable .

Il a sa raison d'être dans une foi invincible et non dans les raisonnements plus ou moins ingénieux. De même, il ne considère pas la religion comme « une duperie subjective de notre nature », mais croit « qu'elle répond à une réalité extérieure ». Par conséquent, la religion aussi est vraiment inattaquable. ( Les Apôtres , Introd.) Ainsi Emerson, dans son dialecte, dit : " L'esprit du monde est un bon nageur, et les tempêtes et les vagues ne peuvent pas le noyer. "]