Actes 13:1-3

REMARQUES CRITIQUES

Actes 13:1 . Dans l'Église qui était à Antioche .—Mieux à ou à Antioche, dans ou partout , ou pour le bien de l'Église , ayant toutes ces différentes significations. Certains devraient être omis. Prophètes (voir Actes 2:17 ) et enseignants ( 1 Corinthiens 12:28 ).

— Nommés ensemble ( Romains 12:6 ; Éphésiens 4:11 ), mais pas les mêmes, bien que les deux fonctions puissent être réunies en une seule personne — comme, par exemple , chez Paul ( Galates 2:2 ; 2 Corinthiens 12:1 ) et Jean ( Apocalypse 1:1 ; Apocalypse 1:9 ).

Barnabas , nommé le premier, paraît avoir occupé à Antioche une position correspondant à celle de Pierre à Jérusalem (Holtzmann). Avec lui, Siméon et Lucius étaient des prophètes. Manaen et Saul.—Problèmes d' enseignants (Holtzmann). Élevé avec .—σύντροφος. Pourrait signifier instruit avec (2Ma. 9:29), mais mieux rendu collactaneus, nourri au même sein (Xen., Mem. , ii. 3, 4).

Actes 13:2 . Ministered se réfère aux rites du culte chrétien, comme la prière, l'exhortation et le jeûne ( Romains 15:27 ). Ils peuvent signifier les prophètes et les enseignants, ou la congrégation ou l'église en général. Le Saint-Esprit a dit .

— Peut-être, comme dans Actes 11:28 ; Actes 20:23 , à travers les lèvres des prophètes, ou par la petite voix douce chuchotant à chacun des dirigeants, comme dans Actes 8:29 .

L'œuvre à laquelle je les ai appelés .-Bien que non déclaré, sans aucun doute compris par tous comme étant celui de porter l'évangile aux païens ( Actes 14:26 ; Actes 15:38 ), comme cela avait déjà été suggéré à Saul lors de sa conversion ( Actes 9:15 ).

Actes 13:3 . Jeûné et prié . — Comparez Actes 10:30 ; Actes 14:23 , qui montrent que les deux étaient fréquemment pratiqués conjointement par les individus et l'Église.

Ce jeûne était spécial, en préparation à l'ordination des missionnaires. Ils — c'est -à- dire les prophètes et les enseignants — leur imposèrent les mains , sans la coopération des membres de l'Église (contre Overbeck). Ils — c'est -à- dire l'Église — les ont renvoyés — les missionnaires — au loin — plutôt, leur ont donné l'autorisation de partir, c'est -à- dire « les ont libérés de leurs tâches habituelles et leur ont dit « bon courage » » (Ramsay). Dans Actes 13:4 ils sont représentés comme ayant été envoyés par le Saint-Esprit .

ANALYSE HOMILÉTIQUE .— Actes 13:1

L'église d'Antioche ; ou, la désignation et l'envoi des premiers missionnaires

I. Les noms des missionnaires .—

1. Barnabé . Initialement appelé Joses. Appelé Barnabas, signifiant Fils de Consolation ou d'Exhortation, soit par sympathie, soit par éloquence, ou peut-être par les deux. Un natif de Chypre, un Lévite, qui était haut dans l'estime de l'Église à Jérusalem à cause de sa libéralité altruiste, et qui était récemment arrivé à Antioche en mission de l'Église mère dans la métropole ( Actes 4:36 ; Actes 11:22 ; qui voir).

2. Saul , natif de Tarse, érudit de Gamaliel, participant au meurtre d'Etienne, persécuteur de chrétiens, converti de Jésus, puissant évangéliste, récemment présenté à l'Église d'Antioche par Barnabas ( Actes 7:58 ; Actes 8:1 ; Actes 9 ., Actes 11:25 ; qui voient).

II. Leur debout dans l'Église d'Antioche .-

1. Leurs bureaux . Prophètes et maîtres. Tous les prophètes étaient des enseignants, bien que tous les enseignants n'étaient pas des prophètes. Un prophète était celui qui prononçait des communications divines avec autorité, tandis qu'un enseignant était celui qui avait le don d'enseigner et d'expliquer ce que le prophète prononçait (voir 1 Corinthiens 12:28 ; Éphésiens 4:11 ).

Les deux postes étaient occupés par Barnabas et Saul, bien que Saul et Manaen, on ait pensé (Besser) aient été conçus pour être considérés comme des enseignants ; Barnabas, Siméon et Lucius en tant que prophètes (voir « Remarques critiques »).

2. Leurs collègues .

(1) Siméon, appelé Niger, et ainsi distingué à la fois de Simon Pierre et de Simon le Cananéen. Sinon inconnu, bien que probablement un Juif qui a reçu l'appellation romaine des Gentils. On ne peut pas dire si un natif d'Afrique devenu prosélyte (Alford).

(2) Lucius de Cyrène. Supposé par certains avoir été l'auteur des Actes (voir Actes 1:1 ), et par d'autres avec plus de probabilité Lucius, le parent de Paul ( Romains 16:21 ). Sur le lieu de sa naissance voir Actes 2:10 .

(3) Manaen = Menahem ( 2 Rois 15:14 ) se produit uniquement ici. Qu'il ait simplement été élevé, c'est -à- dire éduqué avec, Hérode le tétrarque, un fils d'Hérode le Grand, un oncle d'Hérode Agrippa, l'assassin de Jean-Baptiste ( Matthieu 14:11 ), et le moqueur de notre Seigneur ( Luc 23:11 ), ou allaité avec lui au même sein, ne peut pas être décidé par les exposants.

La première notion (Calvin, Grotius, Baumgarten et autres) est étayée par le fait qu'il était « commun pour des personnes de rang d'associer d'autres enfants aux leurs dans le but de partager leurs divertissements et leurs études, et par leur exemple servant à les exciter à une plus grande émulation » (Hackett) ; ce dernier (Kuinoel, Olshausen, Tholuck et autres) aurait pu se produire facilement si la mère de Manaen avait été la nourrice d'Hérode.

Et ce n'est pas improbable si le père ou le grand-père de Manaen était le prophète essénien mentionné par Josèphe ( Ant. , XV. x. 5), qui dans la première jeunesse d'Hérode le Grand a prédit son élévation future au trône.

III. Leur appel à être missionnaires .-

1. À qui donné .

(1) Sans aucun doute intérieurement aux missionnaires eux-mêmes. Le récit ( Actes 13:2 ) semble indiquer que Barnabas et Saul avaient déjà pris conscience d'une incitation intérieure à entreprendre une mission des Gentils. Sans cela, il aurait été difficile de les persuader d'entreprendre une entreprise aussi ardue ; ainsi, leur chemin du devoir serait infiniment plus clair.

Aucun homme ne devrait entrer dans la fonction d'un ministre ou d'un missionnaire sans une conviction intérieure qu'il est appelé de Dieu ( Hébreux 5:4 ).

(2) Comme certainement sous une forme extérieure à l'Église, sans l'autorisation de laquelle les évangélistes ne devraient pas procéder. Le travail de porter l'évangile dans les régions au-delà peut être exécuté par des particuliers, mais le devoir d'envoyer l'évangile dans le monde entier incombe à l'Église dans sa capacité collective. Des ambassadeurs devraient donc être envoyés à l'étranger en son nom et avec sa sanction. Les particuliers ne devraient pas non plus se considérer comme appelés à être ministres ou missionnaires, s'ils ne peuvent obtenir le concours de l'Église.

2. Une fois donné . Tandis qu'eux, les prophètes et les enseignants, servaient le Seigneur et jeûnaient. Que ce soit par eux-mêmes ou en compagnie des membres de l'Église n'est pas indiqué; mais on peut en déduire que soit le corps entier de l'Église, soit ses dirigeants, recherchaient à ce moment la lumière céleste et la direction sur ce point même, la transmission de l'Évangile dans les régions au-delà. Lorsque Dieu désire inciter son peuple à entrer dans un « mouvement en avant » pour la gloire de son nom et l'extension de sa cause et de son royaume, il déverse généralement sur eux l'Esprit de grâce et de supplication.

3. Par qui a donné . Par le Saint-Esprit, le représentant invisible mais toujours présent et divin de Jésus-Christ, que le Christ a promis d'envoyer comme enseignant et guide de son Église après qu'il eut lui-même retiré sa présence corporelle ( Jean 14:16 ; Jean 15:26 ; Jean 16:7 ). Le même Esprit doit encore appeler les ministres et les missionnaires de l'Église.

4. Sous quelle forme donné .

(1) Aux missionnaires eux-mêmes, probablement, dans une présentation claire à leur esprit des revendications du monde païen, et une forte conviction forgée dans leur cœur qu'ils devraient céder à ces revendications en allant de l'avant en tant que messagers de la croix.
(2) À l'Église par une petite voix douce, probablement, qui parlait simultanément dans le cœur de chaque prophète et enseignant, et semblait dire : étant mentionné parce qu'il était entendu, soit comme ayant fait l'objet de leurs pensées et l'objet de leurs prières, soit comme étant universellement reconnu dans l'Église que la fonction de l'Esprit était d'organiser et d'étendre le royaume du Christ.

IV. Leur ordination au bureau missionnaire .-

1. Par qui a été ordonné .

(1) Par tout le corps de l'Église. Quel que soit l'agent, l'acte était celui de toute la communauté chrétienne.
(2) Par les prophètes et les enseignants. Que d'autres que ceux-ci aient participé aux solennités de l'occasion, n'étant pas précisé, les différents lecteurs et interprètes répondront différemment.
2. Comment ordonné .

(1) Par le jeûne et la prière. Dans ces services religieux, l'ensemble du peuple chrétien a peut-être pris part, et a probablement pris part.
(2) Par imposition des mains. Ce rite symbolique était très probablement accompli par les dirigeants de l'Église, les prophètes et les enseignants ; mais que ce soit par tous ou seulement par des représentants ne peut être décidé.
3. À ce qui a été ordonné . Pas à l'œuvre du ministère, puisque Paul était déjà un ministre ( Galates 1:1 ), ni à l'apostolat (Lightfoot), puisque « l'apôtre a toujours été nommé par Dieu, non par l'Église » (Ramsay), mais pour l'affaire spéciale de porter l'évangile aux Gentils.

Le champ de la mission, la haute place d'honneur dans l'Église chrétienne, appelle des hommes de l'intelligence la plus claire, du cœur le plus large et de l'esprit le plus courageux, bref, des hommes du type de Barnabas et de Saul.

V. Leur départ d'Antioche .—Il a simplement dit : « ils », les chrétiens d'Antioche, « les ont renvoyés », Barnabas et Saul (voir Remarques critiques).

1. En mission sacrée . Porter la lumière de la vérité et de la vie dans les compréhensions obscurcies et les cœurs assombris, proclamer le message du salut à un monde perdu et ruiné, amener toutes les nations à l'obéissance de la foi ( Romains 1:5 ). Une course plus sublime que l'imagination ne peut bien concevoir.

2. Avec des prières ferventes . Les recommandant au ciel pour la protection dans leurs voyages, pour l'assistance dans leurs travaux, pour le succès dans leur entreprise.

3. Dans l'espoir d'un retour triomphal . Attendant sans doute avec impatience le moment où ceux qui partaient reviendraient avec des nouvelles des grandes choses que Dieu avait faites de leurs mains (comparez Psaume 126:6 ), ce qu'ils ont fait ( Actes 14:27 ).

apprendre .-

1. Qu'une Église peut être constituée de différentes congrégations.
2. Que dans l'Église existent divers ordres de fonctionnaires.
3. Que la personnalité qui préside dans l'Église de Jésus-Christ est le Saint-Esprit.
4. Que personne ne peut légitimement exercer une fonction dans l'Église sans l'appel de l'Esprit.
5. Que le jeûne et la prière préparent l'âme humaine aux communications de l'Esprit.
6. Que l'Église du Christ se considère toujours comme une grande société missionnaire.
7. Que l'Église suive de ses prières ceux qui la représentent dans les champs de mission.

CONSEILS ET SUGGESTIONS

Actes 13:1 . L'église d'Antioche une vraie église .

I. Son président en chef était le Saint-Esprit.

II. Ses ministres étaient divers. — Prophètes, enseignants, missionnaires (peut-être les anciens n'avaient pas encore été nommés, bien qu'ils existaient déjà à Jérusalem) ( Actes 11:30 ).

III. Ses membres étaient mixtes, non confinés à une seule classe, mais composés de Juifs et de Gentils.

IV. Sa doctrine était évangélique, consistant en les principes de l'évangile.

V. Son culte était scripturaire—le jeûne et la prière.

VI. Son esprit était missionnaire : il envoya les premiers évangélistes chez les païens.

Actes 13:2 . Les exigences indispensables d'un vrai ministre ou missionnaire .

I. Un appel du Saint-Esprit.

II. Ordination de ses frères.

III. Reconnaissance par l'Église.

IV. Une sphère de travail définie .

Actes 13:3 . La meilleure assistance de voyage pour un missionnaire à son départ .

I. L'appel divin le concernant.
II. L'impulsion de l'Esprit en lui.
III. Les prières de l'Église derrière lui.
IV. Le soupir du monde païen devant lui. — Gerok.

Actes 13:1 . Le mouvement en avant à Antioche .

I. Le caractère envisagé de ce mouvement . — Non pas la consolidation des propres membres de l'Église, l'élaboration du culte de l'Église, la systématisation de la doctrine de l'Église, le développement des ressources de l'Église, l'achèvement de l'ordre de l'Église — tout cela étaient des objets louables; mais l'extension de l'évangile à travers le monde païen—le plus grand mouvement qui puisse occuper les pensées du peuple de Christ.

II. La nécessité ressentie pour le mouvement .-à peine remarquable que cela a été reconnu pour la première fois non pas à Jérusalem, la ville de privilège théocratique exclusif, de conservatisme religieux, de fierté spirituelle hautaine, de pauvreté relative, mais à Antioche, une ville de population mixte, de libéralité intellectuelle, d'entreprise commerciale, de grande richesse.

III. La préparation sérieuse du mouvement . — En proportion de sa grande importance et de sa difficulté herculéenne, il fallait le faire avec prudence. Non seulement il fallait choisir des agents convenables et délimiter des champs convenables pour leurs travaux, mais il fallait s'assurer l'approbation du Saint-Esprit et le concours de l'Église. En conséquence, il n'était pas surprenant que les dirigeants de l'Église aient longuement et sérieusement réfléchi à l'ensemble du projet et, en compagnie des membres de l'Église, on peut supposer, aient étendu l'affaire devant le Seigneur.

IV. L'initiation effective du mouvement. —Ceci a été fait par le Saint-Esprit, dont seul la province était de sanctionner un tel pas en avant, et sans l'approbation de qui les autorités de l'Église n'auraient pas cru devoir remuer. Ce n'est que lorsqu'ils ont reçu Son signal qu'ils ont pu voir leur chemin pour avancer ; quand cela arriva, ils ne purent plus se retenir.

V. L'exécution pratique du mouvement . — Celle-ci fut confiée à Barnabas et à Saul, que jamais de meilleurs évangélistes n'ont déployé l'étendard de la croix. Si toutes les missions païennes étaient menées par deux de ces capitaines, moins d'échecs et plus de succès seraient enregistrés. Barnabas et Saul présentent les types d'hommes que l'Église devrait rechercher pour ses missionnaires.

VI. Le fidèle historien du mouvement . — Non pas Lucius de Cyrène, mais Luc, le médecin bien-aimé, qui, dans ses chroniques sans fioritures et naïves, a fourni un admirable modèle pour les rapports des missionnaires.