Actes 5:33-42

REMARQUES CRITIQUES

Actes 5:33 . Coupé au cœur.—Lit. scié en morceaux , déchiré en morceaux, sc . dans leurs cœurs. Comparez Actes 7:54 — une expression beaucoup plus forte que celle utilisée dans Actes 4:2 ou Actes 16:18 , et ressemblant étroitement à celle employée dans Actes 2:37 .

Actes 5:34 . Un pharisien . — Membre de l'une des principales sectes religieuses de Jérusalem, les autres étant des Sadducéens et des Esséniens. Voir plus loin Actes 15:5 . Gamaliel = « Bienfait de Dieu » (voir Nombres 1:10 ; Nombres 2:20 ). Probablement Gamaliel l'aîné, l'un des sept auxquels les Juifs ont donné le titre de Rabbi. Dans le Talmud, il apparaît comme un pharisien zélé et un maître distingué de la loi.

Actes 5:35 . Prenez garde à vous - mêmes . — Soit à l'égard de ces hommes , ce que vous avez l'intention de faire (Hackett), soit ce que vous avez l'intention de faire à l'égard de ces hommes (Holtzmann).

Actes 5:36 . Theudas et Judas. —Concernant la prétendue difficulté chronologique liée à ces noms, voir « Analyse homilétique ».

Actes 5:39 . Dans vous ne pouvez pas le renverser, lisez pour "cela" eux . De peur , etc., peut être lié soit à « laissez-les tranquilles », soit à une pensée fournie telle que « et vous ne devriez pas essayer de les renverser », ou « prenez garde à vous-mêmes ».

Actes 5:40 . Et quand ils eurent appelé les apôtres , sc. à eux , afin de conserver la force de la préposition — les apôtres ayant été écartés d'un peu d'espace en dehors du concile pendant le déroulement des délibérations ( Actes 5:34 ).

Actes 5:41 . Digne d'être honteux . — Ou digne d'être déshonoré ; un oxymore audacieux. Car Son nom devrait être pour le nom—c'est-à-dire , de Jésus, qui est omis ici, soit parce qu'il venait d'être mentionné ( Actes 5:40 ), soit parce que "le nom" était déjà devenu un terme d'usage familier parmi les les disciples. (Comparez Actes 9:16 .)

Actes 5:42 . Dans chaque maison .—Mieux, à la maison , ou de maison en maison , comme dans Actes 2:46 .

ANALYSE HOMILÉTIQUE . — Actes 5:33

Gamaliel et ses Collègues ; ou, un ami à la cour

I. La personne de Gamaliel .-

1. Son nom . Porté par plus d'un scribe célèbre des Ier et IIe siècles après Jésus-Christ, ce nom — signifiant « Nombres 1:10 de Dieu » ( Nombres 1:10 ; Nombres 2:20 ; Nombres 7:54 ) — appartenait d'abord à Rabbi Gamaliel, l'aîné. le petit-fils de Hillel ; Gamaliel le jeune a prospéré vers 80-118 après JC. Le premier, selon toute probabilité, l'individu dont parle Luc 2 . Son métier .

(1) Un membre du Sanhédrim – « un dans le conseil » ; à peine son président (le Talmud).
(2) Un pharisien, l'une des sectes les plus strictes de religionistes à Jérusalem, qui différait des sadducéens en tenant la doctrine d'une résurrection, et les surpassait dans une adhésion extravagante à la lettre de la loi mosaïque.

(3) Un scribe ou docteur en droit, virtuellement professeur de théologie comme son grand-père Hillel et son père Simon (dit, mais peu vraisemblablement, le Siméon de Luc 2:25 ), auquel il succéda. Il aurait eu un millier d'érudits, dont cinq cents étudiaient la loi, et cinq cents la sagesse grecque (Talmud) - une déclaration qui, si on pouvait s'y fier, jetterait une lumière intéressante sur la connaissance de Paul des poètes grecs. . (Voir le Handwörterbuch des Biblischen Altertums de Riehm , art. Gamaliel ).

3. Sa renommée . « Il avait de la réputation parmi tout le peuple », également parmi ses collègues, pour son zèle de pharisien, sa science d'enseignant et sa charité d'homme. Pour corroborer le premier, on peut mentionner que lorsqu'il mourut, les hommes disaient que le respect pour la loi, la pureté et la continence avaient péri ; les meilleurs certificats du second étaient ses brillants érudits, Onkelos le Targumist et Saul de Tarse ( Actes 22:3 ); le troisième attesta son conseil aux sanhédristes.

4. Son histoire . Selon la tradition chrétienne, il a embrassé le christianisme et, avec son fils Ahib et Nicodème, a été baptisé par Pierre et Jean, les Reconnaissances Clémentines affirmant même qu'il était à cette époque un disciple secret. Cette affirmation, pourtant, la tradition juive se refuse à la vérifier, lui faisant mourir pharisien dix-huit ans avant la destruction de Jérusalem.

II. Les conseils de Gamaliel .-

1. Ses recommandations . Deux choses qu'il a exhortées à ses collègues.

(1) Attention. Pour « prendre garde à eux-mêmes à l'égard des apôtres de ce qu'ils avaient l'intention de faire ». Toujours louables, même dans un bon parcours, la circonspection et la prudence sont particulièrement souhaitables lorsque le chemin invitant à l'entrée est douteux et dangereux, pour ne pas dire faux. Bien regarder avant de sauter est une maxime sûre.
(2) Tolérance. Tenir leurs mains et laisser les apôtres tranquilles. S'ils ne pouvaient pas aider la cause de leurs prisonniers, au moins ils ne devraient pas l'entraver.

"Ne les punissez pas pour ce qu'ils ont fait ni ne les restreignez pour l'avenir. Connivez-les – laissez-les suivre leur cours – que notre main ne soit pas sur eux » (Henry). C'est le moins que la vérité ait le droit d'attendre et de recevoir de la part des hommes.

2. Ses arguments . Deux également : un pour chaque recommandation.

(1) Un pour la mise en garde, celle-ci, tirée de l'expérience passée, qu'il ne serait peut-être pas nécessaire d'agir en la matière, car le mouvement actuel suivrait très probablement le cours d'autres agitations populaires qui jadis avaient soudainement surgi, a prospéré pendant une saison et a fini par s'affaisser d. L'une d'elles avait été l'insurrection de Theudas. ( Remarque . Ce Theudas n'était pas le révolutionnaire de ce nom sous le règne de Claude, et sous la procurature de Cuspius Fadus A.

D. 44, dix ou douze ans après ce discours de Gamaliel (Jos., Ant. , XX. Actes 5:1 ), mais soit un autre du même nom, qui était courant, qui avait figuré aux regards du public peu avant ; ou le Judas, qui, après la mort d'Hérode, mena une bande de voleurs contre le palais de Sepphoris en Galilée (Jos., Ant. , XVII.

X. 5), Judas, d'après Matthieu 10:3 ; Luc 6:16 , étant interchangeable avec Thaddée ou Theudas; ou le Simon (Jos., Ant. , XVII. x. 6), l'un des esclaves d'Hérode, qui s'est fait proclamer roi, a incendié le palais royal de Jéricho, avec d'autres maisons du roi à travers le pays, mais a finalement été capturé et décapité - étant supposé (Sonntag, voir Hackett) que Theudas était un titre que Simon avait assumé en prétendant à la dignité royale).

Une autre de ces insurrections avortées était celle dirigée par Judas de Galilée (Jos., Ant. , XX Actes 5:2 ; Wars , II. viii. 1), appelé aussi Gaulonite, c'est -à- dire un habitant du district à l'est de la Galilée ( Jos., Ant. , XVIII. i. 1), qui, aux jours de l'imposition, ou de l'enrôlement, c'est -à- dire de l' enregistrement des personnes et des biens en vue de l'imposition, mené sous Cyrénius ( Luc 2:2 ), a soulevé un révolte contre Rome qui attira de nombreux partisans, mais se solda par un échec, lui-même étant tué et ses partisans dispersés. L'un de ces disciples est soupçonné (mais sans fondement) d'avoir été Simon le Cananéen, ou Simon Zelotes, l'apôtre.

(2) Pour la tolérance ceci, dérivé de la réflexion, que «la résistance était soit inutile, soit sans espoir» (Plumptre), que le mouvement, s'il était des hommes, s'effondrerait tôt ou tard, tandis que s'il était de Dieu, il défierait toutes les tentatives de renverser, tandis que ceux qui s'y opposeraient seraient coupables de lutter contre Dieu. Si la première partie de cet argument est née de la timidité, la seconde est le résultat d'un jugement sérieux. Si Dieu était derrière les apôtres, il serait inutile et dangereux de se tenir devant eux.
3. Ses motivations . Divers ont été suggérés.

(1) Une conviction secrète que le mouvement était de Dieu, bien que pas encore préparé à agir sur cette conviction et à l'épouser avec audace. Selon ce point de vue (qui n'est cependant que pure conjecture), Gamaliel était un disciple secret comme Nicodème et Joseph d'Arimathie, probablement l'un des « grands groupes de prêtres » qui peu après « devinrent obéissants à la foi » ( Actes 6:7 ).

(2) Une sympathie latente avec la doctrine de l'apôtre concernant Jésus, provenant du fait qu'il était un pharisien, et donc un croyant en la résurrection, et de la circonstance probable qu'il s'était assis parmi les docteurs que Jésus, lorsqu'il était enfant, interrogé dans le temple ( Luc 2:46 ).

(3) Un penchant perceptible aux sentiments de ses deux collègues, Nicodème qui conseillait un jour que le Christ soit laissé seul ( Jean 7:50 ), et Joseph d'Arimathie, qui n'a pas consenti au conseil et à l'acte de Caïphe ( Luc 23:51 ).

(4) Discernement pour percevoir que si le mouvement était purement fanatique, il ne serait pas supprimé mais seulement rendu plus violent par l'opposition.

III. Le succès de Gamaliel . — Son avis l'emporta.

1. En toute apparence à l'unanimité . Au moins aucune opposition n'a été offerte à son conseil prudent. Ayant une majorité en leur faveur, ses sentiments furent acceptés sans division et devinrent la conclusion de la cour. Encore

2. Pas tout à fait complètement . Bien que persuadés de se départir de leur intention meurtrière ( Actes 5:33 ) et d'épargner la vie de leurs prisonniers, ses collègues ne pouvaient apaiser leur rage sans infliger aux apôtres quelque châtiment. Peut-être aussi pensaient-ils qu'il fallait faire quelque chose d'une part pour justifier leur ingérence dans la liberté des apôtres, et d'autre part pour exprimer leur mécontentement face à la désobéissance des apôtres.

En conséquence, ils battirent ou flagellèrent les apôtres comme Christ l'avait été ( Jean 19:1 ), et comme Paul par la suite fut flagellé à cinq reprises ( 2 Corinthiens 11:24 ). Le fléau était un fouet à deux coups de fouet, « noué d'os ou de lourds cercles de bronze dentelés, ou terminés par des crochets, auquel cas il était justement appelé scorpion » (cité par Hackett). Toujours,

3. À toutes fins utiles . Accusés de ne pas parler au nom de Jésus — répétition inutile d'un interdit inutile auquel ils ne pouvaient obéir ( Actes 4:20 ), les apôtres furent immédiatement renvoyés, sans doute à contrecœur, leurs juges sentant intérieurement qu'ils auraient préféré être incarcérés définitivement, ou tua finalement des personnes aussi odieuses que les apôtres étaient censés l'être, mais pourtant en réalité de telle sorte qu'elles « s'éloignèrent de la présence du concile », et de leur côté triomphalement, se réjouissant d'avoir été jugées dignes de souffrir le déshonneur pour le nom de Celui qu'ils servaient, en qui ils croyaient et dont ils témoignaient, et en permanence afin que « chaque jour dans le temple et à la maison ils ne cessent d'enseigner et de prêcher Jésus comme le Christ ».

apprendre .-

1. Que Dieu peut susciter des champions pour parler au nom de son peuple et défendre sa cause dans les endroits les plus improbables et aux moments les plus improbables. Exemples : Moïse à la cour de Pharaon ; Elie aux jours d'Achab ; Jean-Baptiste sous le règne d'Hérode. Luther, Latimer, Knox.
2. Que les hommes bons portent généralement avec eux une influence bénéfique qui pèse et se dit sur leurs contemporains. Témoin Samuel et Daniel à l'époque de l'Ancien Testament; Nicodème et Gamaliel dans le Sanhédrim.
3. Afin que les serviteurs de Dieu puissent toujours se consoler en pensant que sa cause est invincible. Emblème : le buisson brûlant mais non consumé.

4. Que ceux qui luttent contre Dieu sont engagés dans une bataille perdue d' Ésaïe 27:4 ( Ésaïe 27:4 ).

5. Que les serviteurs de Dieu et les disciples de Christ puissent souffrir du tort, et pourtant la cause pour laquelle ils souffrent l'emportent.

6. Que souffrir pour la justice est le plus grand honneur dont un chrétien puisse jouir sur terre ( Matthieu 5:10 ; 1 Pierre 4:16 ).

7. Que toujours et partout les chrétiens publient le nom de Jésus en tant que Christ, ou Roi oint et Sauveur de l'humanité.

CONSEILS ET SUGGESTIONS

Actes 5:36 . Les Somebodies du monde. —Ne sont pas rares.—

1. Nobodies prétentieux.
2. Des imposteurs sans valeur.
3. Des trompeurs arrogants.
4. Dirigeants désastreux.

Actes 5:38 . L'avocat de Gamaliel .

I. Les bons conseils qu'il contenait.

1. S'abstenir de blesser les apôtres ou d'entraver la cause qu'ils défendaient. C'était pratiquement un moyen dissuasif contre la persécution.
2. Attendre avec patience la décision que la Providence donnerait finalement sur ce mouvement comme sur tout autre mouvement. "Le temps essaie tout."
3. Se garder de faire quoi que ce soit qui puisse ressembler à un combat contre Dieu.

II. La doctrine douteuse qu'il prêchait.

1. Que la bonté d'une cause se juge toujours à son succès.
2. Que les hommes règlent leur conduite en fonction de l'influence qu'elle aura sur leurs propres intérêts.
3. Que les responsabilités de l'homme envers la cause de Dieu et de Christ soient acquittées simplement en le laissant tranquille.

Actes 5:39 . Combattre contre Dieu .

I. Un vieux péché .

II. Une pratique courante .

III. Une entreprise désespérée .

IV. Une guerre périlleuse .

V. Une méchanceté odieuse .

Actes 5:35 . Conseil de Gamaliel .

I. Un conseil commode pour les oisifs spirituels et pour les politiciens du monde.

II. Un vrai conseil contre le zèle insensé.

III. Un demi-conseil , quand il s'agit de reconnaître, de décider et d'agir à la fois. — Beck in Lange.

Actes 5:38 . Des hommes ou de Dieu ; ou, l'origine du christianisme .

I. Le christianisme doit être soit des hommes, soit de Dieu . — Ou c'est une création ou une évolution de l'esprit humain ou une production et révélation de l'Esprit divin. Soit l'une, peut-être la meilleure, des religions de la nature ordinaire, comme celles du paganisme qu'elle a supplantées, comme le bouddhisme, le confucianisme et le mahométisme, ou une religion nettement surnaturelle, comme le Christ ( Jean 7:16 ) et ses apôtres ont affirmé qu'il était, et comme ses adhérents le croyaient. Aucune alternative intermédiaire n'est possible.

II. Si le christianisme est des hommes, il sera assurément réduit à néant . — Il peut sembler pour un temps posséder de la vitalité, manifester une croissance et produire des résultats bénéfiques, mais ces apparitions ne seront que temporaires. Elle ne réussira pas à élever les hommes beaucoup plus haut que les autres religions de la nature ; il n'étendra pas sa domination sur un territoire beaucoup plus vaste que ceux-ci ; il n'exhibera pas de qualités de permanence au-delà de ce qu'ils manifestent.

III. Jusqu'ici le christianisme n'a pas échoué . — Il a survécu aux assauts du paganisme et a même renversé le paganisme partout où il s'est répandu. Elle a résisté aux élans encore plus dangereux de la philosophie et de la science et les a christianisés dans une large mesure. Il s'est dressé contre les combinaisons des empires mondiaux et les a réduits, de nom au moins, à l'assujettissement sous le sceptre du Christ.

Il a maintenu sa vitalité et son influence malgré les corruptions de sa pureté qui ont surgi dans ses propres fardeaux et au milieu de ses propres adhérents. Elle a répondu aux besoins spirituels les plus profonds de l'âme individuelle et du monde d'une manière qu'aucune autre religion n'a faite. Il a étendu son influence à presque tous les pays sous le ciel. Après dix-neuf siècles, il ne montre aucun signe de décrépitude et de décadence. D'autres religions vieillissent et disparaissent ; c'est avec les années qui passent qu'il gagne en vigueur et en acceptation.

IV. Le christianisme ne peut donc être que d'origine céleste . — C'est une déduction nécessaire des propositions faites par Gamaliel. « C'est à ses fruits que vous le connaîtrez. » Ceux-ci sont tels qu'on ne peut l'expliquer que dans l'hypothèse de son origine divine. Cela rend certain que le christianisme se révélera réussi, c'est -à- dire servant les fins d'une religion, c'est -à- dire salvatrice ; universel, embrassant finalement le globe; et permanent, persistant jusqu'à la fin des temps.

V. Aucune combinaison de forces ne peut empêcher le christianisme d'accomplir finalement sa mission . — « Vous ne pourrez pas le renverser », a déclaré Gamaliel. Gamaliel avait raison. Si Dieu est pour, qui peut être contre ? Qui peut lutter avec succès contre Dieu ? « Aucune arme formée contre elle ne prospérera » ; « les portes de l'enfer ne prévaudront pas contre elle ».

leçons .-

1. Les droits que le christianisme, en tant que religion surnaturelle, a sur l'esprit et le cœur des hommes.
2. Le devoir des chrétiens de tout faire pour favoriser son triomphe.
3. La folie de tenter de le renverser ou même de l'entraver.

Actes 5:40 . Le Chemin de la Sainte Croix .

I. Menacer ( Actes 4:21 ).

II. Emprisonnement ( Actes 5:18 ).

III. La flagellation ( Actes 5:40 ).

IV. Martyre ( Actes 7:60 ).

Actes 5:41 . Souffrir de la honte pour le nom .

I. Confort en elle. C'est pour cela que l'on souffre, c'est le nom du Christ ( 1 Pierre 4:14 ).

II. Honneur en cela. Qu'au moyen de la souffrance on peut aider au triomphe de ce nom.

III. Gloire à cela. Car si quelqu'un souffre avec Christ ici, il régnera avec Christ dans l'au-delà ( 2 Timothée 2:12 ).

Quatre classes à l'école de la souffrance.

I. Obligé de souffrir.

II. Prêt à souffrir.

III. Capable de souffrir.

IV. Permis de souffrir. — Hartman à Lange .