Jean 16:23-33

NOTES EXPLICATIVES ET CRITIQUES

Jean 16:25 . Proverbes ou paraboles.—Comme la vigne, la femme en travail, etc. Le temps vient, etc. —L'Esprit après la Pentecôte les guiderait clairement dans toute la vérité.

Jean 16:26 . En ce jour - là . — Combien différentes étaient la prédication et les prières des disciples après qu'ils eurent été inspirés par l'Esprit ! Alors ils n'ont pas demandé autant que de s'engager joyeusement à Dieu ( Actes 4:23 ).

Jean 16:28 . Je suis sorti, etc. — Ici tout le prologue est condensé en une phrase, et la passion en une autre. Il a été envoyé; Il s'est incarné ( Jean 1:14 ) ; Il est mort ( Jean 19:30 ) ; Il est monté à la gloire ( Luc 24:50 ) (voir Westcott, in loc .).

Jean 16:30 . Maintenant nous sommes sûrs, etc. — La foi des disciples était faible et grandissait lentement ( Jean 2:11 ). Ils croyaient que Jésus était le Fils de Dieu ; mais ils n'avaient pas encore pleinement saisi tout ce que cela impliquait. Pourtant, sa lecture de leurs pensées ( Jean 16:19 ) était une cause supplémentaire de force pour leur foi. Mais ils avaient beaucoup à apprendre, que les événements actuels et l'Esprit seul pouvaient enseigner, avant de comprendre clairement.

Jean 16:31 . le faites-vous maintenant? etc. — Comme s'il leur avait dit : « Sondez vos cœurs. Vous avez la foi ; mais est-il assez fort et assez clair pour supporter ce qui est à venir ? « Veille et prie. »

Jean 16:32 . Voici, l'heure vient, etc. — Une heure de mise à l'épreuve de la foi de tous, surtout d'une seule. Dispersé à ses propres occupations ( Jean 21:3 ).—Le Christ doit fouler seul le pressoir. Tout s'effondre à cette heure suprême.

Les multitudes qui criaient Hosanna, celles qui croyaient au tombeau de Lazare. Judas était sorti traître ; Nicodème, Nathanaël et d'autres sont invisibles. Les onze restent, et les femmes dévotes. Mais à Gethsémani, tous abandonnent et fuient ; seuls Jean et Pierre suivent. Pierre tomba, et à la croix Jean et Marie, Marie la femme de Cléophas, et Marie-Madeleine seules entendirent ses dernières paroles en tant qu'humble "Homme de Douleurs", "C'est fini".

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Jean 16:23

Jean 16:23 (voir aussi Jean 15:11 , Christian Joy ). « Demandez et vous recevrez . » — Un passage comme celui-ci devrait retenir l'attention des croyants. Le mineur qui a travaillé en vain pendant des mois à sa réclamation et qui éclaire soudain un riche filon de métal précieux, l'ouvrier qui devient soudain héritier d'une fortune, pensent qu'ils ont l'occasion de se réjouir.

Pourtant, il se peut que leur fortune leur apporte tout sauf une bénédiction, et même au mieux, ils peuvent ne jamais profiter de la santé et de la liberté grossières qu'ils avaient auparavant. Mais dans ces paroles de notre Seigneur, il y a la promesse d'une plus grande richesse que les mines de la Birmanie, etc. Et il n'y a qu'une condition : « Si vous demandez quelque chose en mon nom », etc. Afin de comprendre le sens de cette promesse, voyez ce qu'elle signifiait pour les disciples.

I. Les disciples n'avaient pas encore appris le véritable esprit de la prière croyante. -

1. Les disciples étaient troublés. Malgré la grande promesse du Consolateur, « la tristesse avait rempli leur cœur ». Ils ne pouvaient pas comprendre pourquoi Jésus devait partir, même s'il avait promis qu'ils le reverraient. Ils devaient apprendre que le temps viendrait où leur communion avec Jésus, bien que non matérielle, serait encore plus étroite.
2. Les disciples n'avaient connu le Christ que « selon la chair » jusque-là.

L'idée de son royaume spirituel n'avait pas été pleinement comprise par eux. Leurs pensées et aspirations étaient toujours pour la manifestation temporelle et matérielle de son royaume. Ce n'est que lorsque le jour de l'illumination est venu, et que l'Esprit est descendu, que tout est devenu clair, et ils sont sortis pour prêcher Jésus et la résurrection avec puissance, et pour travailler à étendre son royaume spirituel.

3. Juste à cause de tout cela, ils ne pouvaient pas encore prier dans l'esprit du Rédempteur, c'est -à- dire l'esprit de soumission complète à la volonté divine. Mais quand ils sont allés faire son œuvre en son nom après leur illumination spirituelle, alors il était évident qu'ils avaient appris à prier dans son esprit aussi bien qu'en son nom.

4. Toute leur post-histoire reflète ce changement dans l'esprit de leurs prières. Ils avaient demandé au Sauveur de leur apprendre à prier, mais n'avaient pas pleinement compris le sens de la requête : « Que ton royaume vienne. D'où leur querelle de priorité, leur souci de dissuader le Sauveur du chemin de la croix, etc. Mais lisez leur prière enregistrée après la Pentecôte ( Actes 4:23 , etc.), et voyez comment ils avaient maintenant appris à se soumettre au divin volonté, et donc de prier au nom de Jésus .

II. Comment pouvons-nous réaliser cette promesse? -

1. La simple utilisation de la forme « pour l'amour de Jésus » n'est pas suffisante. Cela peut devenir une simple formule superstitieuse. Nous devons réaliser qu'il nous est possible de nous approcher de Dieu de manière acceptable uniquement à travers Jésus. Dieu est l'auditeur de la prière ; mais avant que Jésus ne vienne, les hommes ne pouvaient venir à Lui qu'avec crainte et tremblement. Mais Jésus a ouvert la voie au trône de la grâce, et les hommes peuvent venir par lui avec une sainte audace et une confiance comme les enfants d'un père.

Le peuple du Christ est un avec lui, participant de la nature divine, — Dieu les aime, et il n'est pas nécessaire que Jésus supplie pour eux ( Jean 16:26 ). Cet amour, dans toute sa richesse et sa plénitude, est le leur en Lui.

2. La prière au nom de Jésus est une prière dans son esprit de confiance confiante en l'amour du Père et en sa puissance toute-puissante et sa sollicitude providentielle. Des bénédictions matérielles et temporelles sont à demander. Il est dit : « Dieu n'arrête pas l'application de ses lois pour répondre à l'homme qui prie. Dieu ne viole pas ses lois en accomplissant ses desseins ; mais sûrement Il peut contrôler ces lois, qu'Il a élaborées, pour réaliser Ses grands et bons desseins. Il ne faut pas limiter le sens de notre parole du Seigneur de quelle qu'elle soit . Le matériel aussi bien que le spirituel, le temporel aussi bien que l'éternel, sont inclus.

3. La prière au nom de Jésus implique l'esprit de soumission à la volonté divine. Nous ne devons pas rechercher égoïstement des choses et des cadeaux uniquement pour notre propre intérêt. Nous avons un médiateur avec le Père ; mais intercèdera-t-il pour ce qui ne ferait qu'augmenter notre vanité, ou servira l'ambition terrestre ? Mieux vaut que de telles prières restent sans réponse. « Cherchez d'abord le royaume de Dieu et sa justice.

« Nous devons bannir de nos désirs et de nos prières tout ce qui ne cadre pas avec nos efforts pour faire avancer le royaume des cieux. L'Esprit nous aidera à une telle prière désintéressée. En nous approchant de Dieu, souvenons-nous de la faiblesse de notre humanité ( Jaques 4:3 ) et demandons la direction de l'Esprit dans nos intercessions.

III. Cette promesse divine s'est accomplie et s'accomplit chaque jour .

1. Le royaume de Dieu aurait-il avancé si loin si la prière croyante au nom de Christ n'avait pas été exaucée ? Dans nos terres chrétiennes, nous nous réjouissons aujourd'hui des réponses à la prière croyante. Et c'est parce que nous ne demandons pas assez sérieusement que notre joie est si loin d'être pleine. Nous déplorons la pauvreté de nos prières. Qu'ils soient altruistes et sincères et ils seront exaucés. Dieu lit nos pensées, il traduit nos pauvres paroles balbutiantes en paroles célestes, et donne, non comme le monde, mais librement, généreusement dans son amour.

2. Ceux qui viennent ainsi dans la foi à Dieu, dans un esprit de confiance soumise, seront remplis de joie. Ils réaliseront que tout doit aller bien, que même de l'épreuve et de la douleur viendra le bien, et la lumière céleste se lèvera sur les ténèbres.
3. Réjouissez-vous, car la vraie prière au nom de Jésus sera exaucée de toutes les manières. Le vaste tout , le grand univers, avec tous ses mystères de loi et d'être, est sous la direction du Père éternel, réalisant ses desseins d'amour et de miséricorde.

De sorte que tous ceux qui sont en Christ sont dans la ligne de ses desseins, et devront, doivent, recevoir tout ce qui est nécessaire pour les adapter à leur place et à leur action, en référence au plan divin. En Christ habite corporellement toute la plénitude de la Divinité, et ils sont complets en Lui ( Colossiens 2:9 ).

Jean 16:23 . Ce que la prière au nom de Jésus amène les croyants à espérer. —Les principaux points à considérer dans le passage sont : la prière au nom de Jésus et l'écoute d'une telle prière ; le libre accès au Père, et l'amour du Père à ceux qui croient au Fils ; l'augmentation de la connaissance et de la joie des croyants à travers la révélation claire de Jésus et leur expérience de la prière entendue.

Introduction . — La prière est le souffle vital de l'âme ; une âme qui ne prie pas est morte. Dans la prière, la communion entre l'homme et Dieu s'accomplit, et cette communion est encore approfondie par la prière. C'est donc parce que les hommes ne prient pas qu'ils n'ont pas de vraie vie spirituelle intérieure. La génération d'aujourd'hui, dans une large mesure, professe avoir honte de la prière, comme de la folie. Mais y a-t-il jamais un vrai enfant qui, dans la maison de son père, ne parle pas à son père, ou qui ait honte de lui parler devant des étrangers ? D'autres, encore, prient, mais ils prient comme le pharisien dans le temple — répètent devant Dieu leur (supposée) bonté et bienveillance ; dans leurs cœurs aussi règne la mort.

Ceux qui prient correctement doivent prier au nom de Jésus, ne doivent pas faire appel à leur propre justice, mais doivent s'emparer par la foi de la justice de Christ. Ils doivent aussi ne prier que pour ce qui est pour leur bien, se soumettre à la volonté divine et vivre dans la confiance que Dieu accordera à ses enfants réconciliés selon leurs besoins. Une telle prière ouvre une perspective des plus joyeuses. Cela les pousse à espérer...

I. Libre accès au cœur du divin Père.—

1. Sans Jésus, nous nous tenons comme des pécheurs non réconciliés devant Dieu, dont la sainteté détourne sa face de nous.
2. Par la foi en Jésus, nous sommes introduits dans l'unité de son corps mystique et revêtus de sa justice, de sorte que le Père, en voyant son Fils, nous visite aussi avec son bon plaisir et nous garantit un chemin d'accès à lui-même. non, nous appelle et nous attire à son cœur d'amour.

II. Une aide assurée à chaque fois que vous en avez besoin.—

1. D'eux-mêmes, les hommes sont si faibles et impuissants, intérieurement et extérieurement, aussi hautement qu'ils puissent être tentés de penser à eux-mêmes, que sans la protection divine ils ne sont pas en sécurité, et sans l'aide divine ils ne peuvent pas être délivrés des troubles matériels ou spirituels .
2. Mais à ceux qui prient au nom de Jésus, le Père donnera ce qui est nécessaire. Par la prière au nom de Jésus, les hommes volent sous le couvert des ailes de Dieu, où ils sont protégés de tout danger ; ils courent au cœur de l'amour divin, d'où jaillissent à leur rencontre des flots de consolation céleste ; ils se précipitent vers le refuge de la force divine, qui leur permettra de surmonter toutes les tribulations et de les tirer de tout trouble temporel et spirituel.

III. Joie inexprimable à chaque nouvelle expérience de la prière entendue .-

1. Dieu protège et sauve ceux qui l'invoquent au nom de son Fils, non seulement en leur donnant assez pour satisfaire leurs besoins, afin qu'ils ne vivent jamais dans le besoin et le chagrin : il rend la vie de son peuple agréable ; Il désire aussi apporter de la joie dans leurs cœurs.
2. Chaque expérience renouvelée de prière entendue assure aux chrétiens leur filiation divine et leur montre la gloire de leur Roi céleste et la victoire finale de son royaume.

3. Chaque nouveau don reçu les renforce dans l'assurance qu'il fera de tous leurs ennemis son marchepied. Cela remplit leur cœur d'une joie céleste et les fait se sentir en sécurité et satisfaits de leur pèlerinage à travers la vie. — JL Sommer, « Evang. Par."

Jean 16:31 . La solitude du Christ. —Il n'y a aucune pensée liée à la vie du Christ plus touchante, aucune qui semble caractériser si particulièrement son Esprit, que la solitude dans laquelle il vivait. Ceux qui le comprenaient le mieux ne le comprenaient qu'à moitié. Ceux qui le connaissaient le mieux pouvaient à peine prétendre le connaître .

A cette occasion, les disciples pensèrent : Maintenant nous comprenons, maintenant nous croyons. L'Esprit solitaire répondit : « Croyez-vous maintenant ? Voici, l'heure vient où vous serez dispersés, chacun chez soi, et vous me laisserez seul. »

I. La solitude du Christ a été causée par l'élévation divine de son caractère. — Son infinie supériorité l'a coupé de la sympathie ; Son affection exquise faisait de ce manque de sympathie une vive épreuve. Il y a une grandeur de second ordre que le monde peut comprendre. Si nous en prenons deux qui sont directement mis en opposition par le Christ lui-même, l'un le type de l'humain, l'autre celui de l'excellence divine, le Fils de l'homme et Jean-Baptiste, cela devient clairement manifeste.

La vie de Jean avait une certaine bonté grossière et rugueuse, sur laquelle était écrit, en caractères qui ne nécessitaient aucune loupe pour lire, l'excellence spirituelle. Le monde entier l'a accepté : Pharisiens et Sadducéens sont allés à son baptême ; le peuple l'idolâtrait comme prophète; et s'il n'avait pas eu la chance de croiser le chemin d'un prince faible et d'une femme vengeresse, on ne voit pas pourquoi Jean n'aurait pas terminé sa course avec une joie reconnue comme irréprochable.

Si nous cherchons pourquoi le monde a accepté Jean et rejeté le Christ, une réponse semble être que la vie de l'un était finiment simple et unilatérale, celle de l'autre divinement complexe. Pour l'observateur superficiel, la vie du Christ était une masse d'incohérences et de contradictions. C'est ainsi qu'il vécut pour voir disparaître toute cette acceptation qui avait marqué le début de sa carrière, comme, par exemple, à Capharnaüm.

D'abord les pharisiens ont pris l'alarme ; puis les Sadducéens ; puis le parti politique des Hérodiens ; puis le peuple. Les apôtres tremblèrent ; l'un nié, l'autre trahi, tous désertés. Ils « ont été dispersés, chacun pour soi », et la Vérité Lui-même a été laissée seule dans la salle du jugement de Pilate. Maintenant, apprenez de ceci une distinction très importante. Se sentir solitaire n'est pas une chose rare ; se plaindre d'être seul, sans sympathie et incompris, c'est assez général.

Partout, dans bien des familles, on trouve ces victimes de la sensibilité maladive, et elles pourraient trouver une satisfaction affaiblissante à constater un parallèle entre leurs propres sentiments et ceux de Jésus. Mais avant de supposer ce parallèle, soyez bien sûr que c'est, comme dans son cas, l'élévation de votre caractère qui vous sépare de votre espèce. Regardons une ou deux des occasions où cette solitude a été ressentie.

La première fois, c'était alors qu'il n'avait que douze ans, lorsque ses parents le trouvèrent dans le temple en train d'entendre les docteurs et de leur poser des questions. Des pensées élevées étaient dans l'âme de l'Enfant, élargissant les vues de la vie : des vues plus larges du devoir et de sa propre destinée. C'est un moment de solitude, de solitude, où la jeune âme ressent Dieu pour la première fois - lorsque cette terre est reconnue comme un « endroit horrible, oui, la porte même du ciel » - lorsque l'échelle des rêves est vue plantée contre le ciel, et nous réveillez-vous, et le rêve nous hante comme une réalité sublime.

II. Cette solitude a été ressentie par le Christ à l'épreuve . — Dans le désert, dans la salle du jugement de Pilate, dans le jardin, il était seul ; et seul chaque fils de l'homme doit rencontrer son heure d'épreuve. L'individualité de l'âme le nécessite. Une fois de plus, l'âme du Rédempteur était seule à mourir. L'heure était venue ; ils étaient tous partis, et Il était, comme Il l'avait prédit, laissé seul.

III. L'esprit ou l'humeur de cette solitude . — La solitude du Christ était la solitude d'une foule. Dans ce seul sein humain habitait la pensée qui devait être le germe de la vie du monde, une pensée non partagée, incomprise ou rejetée. Ne sentez-vous pas la grandeur de ces paroles, lorsque l'Homme, reposant sur sa force solitaire, sentit passer la dernière ombre du parfait isolement sur son âme ? — « Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as- tu abandonné ? Apprenez de ces mots l'autonomie.

« Vous me laisserez tranquille. » C'est la confiance en soi : se reposer calmement sur la pensée qui est au plus profond de nos poitrines, et être impassible si le monde ne l'accepte pas encore. Remarquez l'humilité de cette solitude. Si le Fils de l'homme avait simplement dit, je peux être seul, il n'aurait pas dit plus que ce qu'un homme fier et sûr de lui peut dire. Mais lorsqu'Il a ajouté : « parce que le Père est avec moi », cette indépendance a pris un autre caractère, et l'autonomie n'est devenue qu'une autre forme de confiance en Dieu.

Soyez sûr que souvent lorsque vous dites : Ce n'est que ma pauvre pensée, et je suis seul, la vraie pensée de correction est celle-ci, Seul, mais le Père est avec moi ; donc je peux vivre cette conviction solitaire. Le résultat pratique et l'inférence de tout cela est très simple, mais très profond, le plus profond de l'existence. Que la vie soit une vie de foi. N'allez pas avec timidité en vous demandant ce que les autres pensent, ce que les autres croient et ce que les autres disent. Cela semble le plus facile, c'est la chose la plus difficile dans la vie de faire cela : croire en Dieu. Dieu est près de vous. Jetez-vous sans crainte sur lui. — FW Robertson .

Jean 16:33 . Dans la tribulation mondiale. —Tous les hommes doivent porter ce joug, certains plus que d'autres. Comment alors devrait-il être supporté pour qu'il devienne une discipline pour la vie supérieure dans le cas du peuple de Dieu ?

I. Comme moyen de fortifier la foi .

1. Cela peut sembler une déclaration étrange, presque un paradoxe. L'affliction ne conduit-elle pas au contraire souvent au désespoir ? Et est-ce que beaucoup, quand un fardeau de tribulations les pèse, ne mettent-ils pas la main violente sur leur propre vie même ? Pas s'ils sont d'authentiques chrétiens, en qui la lumière de la raison ne s'est pas éteinte. Le désespoir, dans tout son sens, est un mot exclu du vocabulaire chrétien. La nature spirituelle saine, qui vit en union consciente avec l'Invisible, est indemne des tribulations.

Comme les tests appliqués aux ponts, et comme les structures en génie mécanique, prouvent la résistance de la structure ; ainsi la tribulation teste la foi du croyant. Mais il fait plus que cela. Comme l'air vif de la montagne au milieu de la glace et de la neige des régions alpines, ou la médecine acérée, elle donne du tonus à l'être spirituel, fortifiant le croyant pour les épreuves futures et pour un travail plus sérieux. Il ne fait aucun doute qu'il en est ainsi.

Un appel à l'expérience chrétienne universelle établira la vérité de ces affirmations. La malédiction apparente est transformée en bénédiction; le fléau se transforme en un baume sain et cicatrisant. Mais la foi qui transforme ainsi l'affliction doit être une vraie foi inébranlable, une foi confiante reposant sur l'amour et la sollicitude du Père divin. C'était de Ses vrais enfants qu'Ésaïe parlait lorsqu'il disait : « Dans toutes leurs afflictions », etc. ; et c'est à ceux qui étaient devenus en lui-même membres de la famille céleste que le Christ a dit : « Vous aurez des tribulations dans le monde ; mais prenez courage ; J'ai vaincu le monde.

2. Maintenant, comme autrefois, c'est par la foi, en nous appuyant sur la force divine, que nous pouvons endurer ; et notre foi doit être plus profonde en vue de la plus grande manifestation de l'amour divin qui nous est accordée. L'ange de sa présence sauva le peuple de Dieu au matin de l'histoire de l'Église. Mais maintenant le Fils, devenu incarné, souffert et mort, a donné la preuve ultime et indicible de l'amour divin. La tribulation fera-t-elle du mal à ceux qui sont en lui ? Les séparera-t-il de l'amour du Christ ? Non, ni la mort avec toutes ses peines, ni la vie avec tous ses troubles, ne peuvent détacher les racines et les fibres de la foi qui se sont enfoncées et se sont enroulées autour du Rocher éternel.

Car « le monde, le malin et la mort sont vaincus et couchés ; le ciel, la justice et la vie ont la victoire. … C'est pourquoi nous ne devons pas « mépriser le châtiment du Seigneur », mais nous rappeler que « celui que le Seigneur aime, il châtie » ( Hébreux 12:5 ); et que de tout cela il apportera la bénédiction et le renforcement de notre foi.

Comme dans les tempêtes, le chêne et les autres arbres, aux racines profondes et étalées, n'enfoncent leurs racines que plus profondément, pour leur permettre de résister aux coups les plus violents ; ainsi, par l'affliction, la tribulation, l'épreuve, celui qui sympathise avec les siens dans toutes leurs peines fortifiera leur vie spirituelle, les transformera à son image et les préparera à sa gloire.

II. Cela devrait être une incitation à la prière .

1. Car si notre vraie force et notre espérance dans les tribulations sont en Dieu, alors chaque épreuve devrait nous conduire à une communion plus étroite et plus sérieuse avec Lui. Ainsi « aux jours de sa chair, ayant offert des prières et des supplications avec de grands cris et des larmes » ( Hébreux 5:7 ), comme dans le jardin il s'écria : « Père, sauve-moi de cette heure » ( Jean 12:27 ) , notre Rédempteur nous a indiqué la manière d'obtenir « la grâce d'aider en cas de besoin.

» Et là encore, l'expérience spirituelle universelle nous parvient avec des preuves corroborantes. Il y a de nombreuses saisons de tribulation, où aucun calme philosophique ne peut soutenir l'âme, où même les convictions et les raisonnements de la foi ne seraient d'aucune utilité, à moins que l'âme n'ait cette voie d'accès au plus saint. Et c'est souvent à une heure de tribulation et de tristesse accablantes que certains, « à qui la croix de Christ avait été une pierre d'achoppement et une folie, ont été amenés à y apporter leurs peines.

« Oh quel réconfort y a-t-il ici pour les enfants de la douleur ! Quand la pression de l'affliction vient, quand le courage échoue, quand le secours s'attarde, et le poids des soins devient intolérable, quel réconfort à se pencher

« sur Celui qui n'a pas en vain

Expérimenté chaque douleur humaine :
Il voit mes besoins, apaise mes peurs,
Et compte et accumule mes larmes !

2. Car nous savons que l'approche de la foi vers Lui ne sera pas vaine. Est-ce le désir qui afflige ? Alors les fidèles n'ont qu'à se souvenir que les trésors divins sont pleins et débordants, et que Dieu est le donateur bienveillant de tout bien. C'est pourquoi la promesse apostolique peut être joyeusement appropriée : « Mon Dieu pourvoira pleinement à tous vos besoins selon ses richesses, avec gloire en Jésus-Christ » ( Philippiens 4:19 ).

Est-ce la tribulation de l'injustice et de l'inimitié des hommes ? Alors, rappelons-nous que le Seigneur délivrera son peuple de toute œuvre mauvaise ( 2 Timothée 4:18 ). Est-ce une douleur physique et des ennuis ? « Votre légère affliction », etc. ( 2 Corinthiens 4:17 ).

Est-ce la perplexité spirituelle et les ténèbres ? Même le psalmiste pouvait triompher en ceci : « Le Seigneur mon Dieu éclairera mes ténèbres » ( Psaume 18:28 ). Est-ce le deuil et la solitude ? Celui qui sait nous sauver dans nos afflictions a été touché par « le sentiment de nos infirmités » ( Hébreux 4:15 ).

Il cria sur la croix « Eloi, Eloi », etc. Ainsi la tribulation conduit les enfants de Dieu à la prière. "Oh, eh bien pour les âmes qui se laissent conduire, par ces tempêtes d'affliction, au havre de paix éternelle en leur Dieu et Rédempteur!"

III. Cela devrait conduire à un amour plus profond pour Dieu et à un service plus sérieux. — Pourquoi donc ?

1. Parce que c'est une preuve et une preuve pour nous de l'amour et de la sollicitude de notre Père. « Que le Seigneur aime », etc. ( Hébreux 12:6 ). S'il devait nous laisser sans reproche quand nous avions besoin d'être corrigés, pour continuer sans entrave dans un danger quelconque, alors nous pourrions être amenés à demander : Dieu nous a-t-il oubliés ? Lorsque les sarments ne sont pas taillés pour gaspiller leur force en feuilles inutiles, cela devrait être un avertissement plutôt qu'une cause de joie.

Car l'Homme céleste émonde — purifie — les vrais et vivants sarments de sa vigne, afin qu'ils portent du fruit. Par conséquent, la tribulation autorisée à entrer dans la vie des enfants de Dieu est un gage de son amour, car « Dieu n'afflige ni n'attriste volontairement les enfants des hommes » ( Lamentations 3:33 ).

2. Mais au mieux, toute souffrance, toute affliction, toute tribulation sont le résultat du péché. S'il n'y avait pas de péché, il n'y aurait pas de tribulation, pas de souffrance ; et comme une grande partie de l'affliction des individus provient, ou est consécutive, du péché personnel et de la folie ; ainsi la meilleure façon de se débarrasser de cet élément de responsabilité personnelle pour la tribulation est de chercher à s'élever toujours plus haut dans le service divin, toujours plus près de l'objet primordial de la création de l'homme, c'est -à- dire qu'il puisse glorifier Dieu et en jouir pour toujours .

3. Mais même si cet élément était éliminé, il resterait la tribulation qui s'élèvera pour le peuple de Christ de ce présent monde mauvais. C'est cela que le Christ a enduré ; et son peuple, en endurant, peut aussi être soutenu et réconforté par la pensée qu'il a vaincu le monde pour racheter son peuple, qui maintenant exalté dans les hauteurs, dans toutes leurs afflictions, il est affligé et envoie de l'aide en cas de besoin. Grande cause donc pour un amour et un zèle plus chaleureux, pour un service plus sincère.

Jean 16:33 . Les buts de la tribulation. —Le Christ dans son incarnation n'est devenu que plus béni pour son peuple, ce qu'il a été depuis le commencement—« le Sauveur et l'ami de l'homme ». Autrefois, en tant qu'« ange de la présence de Jéhovah », il sauva le peuple de Dieu dans son affliction et sa tribulation ; mais maintenant en lui la tribulation ne devient plus un châtiment, comme c'était souvent le cas pour ceux d'autrefois, mais une discipline de l'âme. Ainsi, comme Lui-même a été « rendu parfait par la souffrance », Il donne à Son peuple le pouvoir de triompher même à travers les tribulations.

I. L'affliction—la tribulation—pour l'homme du monde est non seulement importune, mais redoutée et exécrée. — Cela entre en conflit avec ses idées de bonheur, qui sont liées aux plaisirs de cette scène passagère. Le mot d'ordre de l'éthique matérialiste est donc « Le plus grand bonheur du plus grand nombre ». Mais c'est une erreur fatale et fondamentale. C'est mettre l'effet à la place de la cause.

« Le plus grand bien des hommes » est le but principal à atteindre ; et ce plus grand bien se trouve dans la concorde avec Dieu, et un service divin conséquent. Lorsque cela est atteint, alors le plus grand bonheur sera le résultat.

II. Vers cette fin heureuse de notre plus grand bien, dans notre état actuel d'imparfait, l'affliction est souvent un moyen important ( Psaume 119:67 ).—La persistance de la tribulation—du "grand combat des afflictions"—quand elle est portée par la force divine, tend à étayer et à renforcer notre nature spirituelle. C'est comme la flamme purificatrice raffinant le métal vrai et pur de notre être à partir des scories et des scories des éléments terrestres et impurs.

Cela fait partie de la discipline du Père envers ses enfants, en les formant pour une vie meilleure et plus élevée. Il ne permettra pas non plus qu'ils soient accablés par l'affliction. Maintenant, comme toujours, il est vrai : « Dans toutes leurs afflictions, il est affligé », et leur Sauveur n'est pas loin.

III. Mais nous devons nous garder d'une idée fausse en faisant remarquer que ce réconfort n'est pas assuré pour tous les hommes et pour toutes les afflictions . « Qu'aucun d'entre vous ne souffre en tant que meurtrier, ou comme voleur, ou comme malfaiteur, ou comme s'occupant des affaires des autres hommes. "Pour quelle gloire est-ce, si, quand vous êtes secoué pour vos fautes, vous le prenez patiemment?" ( 1 Pierre 4:15 ; 1 Pierre 2:20 ).

Souvenons-nous aussi que, bien que les hommes puissent être horrifiés à l'idée de certains de ces péchés mentionnés par l'apôtre, on peut néanmoins chérir des dispositions et des pensées qui, aux yeux du ciel, peuvent être également coupables. Et que les hommes soient reconnaissants lorsque la main restrictive de Dieu, même à travers l’affliction, empêche la croissance dans leur nature de plantes si odieuses et vénéneuses, des « racines d’amertume », qui si elles étaient autorisées à « pousser » les « trouveraient certainement ».

IV. Mais la tribulation et l'affliction que les enfants de Dieu doivent rencontrer pour la plupart sont celles qui découlent, soit de la nature des choses, telles qu'elles sont actuellement constituées, telles que le deuil, la maladie, et ainsi de suite, soit du présent monde mauvais. , le monde des hommes pécheurs hostiles à Lui et à Son évangile, et donc à Ses disciples. C'est ce monde qui « par des mains méchantes a crucifié et tué » le Seigneur lui-même.

Et comme il a dit à ses disciples : « S'ils m'ont persécuté, ils vous persécuteront aussi » ( Jean 15:20 ). Mais Il ne les laissa pas imaginer que la tribulation était sans ses compensations ; car parmi ses dernières paroles à ses disciples figuraient ceux qui étaient si pleins de consolation : « Dans le monde, vous aurez des tribulations ; mais ayez bon courage, j'ai vaincu le monde.

NOTES HOMILÉTIQUES

Jean 16:23 . Demander et recevoir .-Roi Guillaume III. de Prusse était autrefois incapable de dormir à cause de la douleur causée par un os cassé. Alors qu'il restait éveillé, il pensa : « Qui m'a été le plus hostile au cours de ma vie ? Je désire lui pardonner, lui faire du bien. Il lui vint alors à l'esprit que c'était peut-être un colonel Massenbach qui, à cause de ses caricatures du roi, avait été emprisonné de longues années.

Aussitôt, il ordonna la libération de Massenbach. Celui-ci était maintenant depuis dix ans enfermé dans la forteresse de Glatz, et pendant ce temps n'avait ménagé aucun effort pour obtenir sa libération, mais en vain. Mais alors qu'il lisait l'histoire d'une merveilleuse réponse à la prière, il se souvint soudain qu'il n'avait jamais prié le Seigneur des seigneurs pour la liberté. Il l'a fait sans délai ; et le jour suivant un ordre est venu au gouverneur de la forteresse pour sa libération.

La puissance du nom de Jésus . — Le nom de Jésus n'est rien de moins que la plénitude de toute l'œuvre de Jésus ; et surtout de cette œuvre accomplie pour nous à Gethsémané et sur le Golgotha, et par laquelle nous sommes réconciliés avec Dieu, non pas au figuré, mais réellement et véritablement.

L'esprit de prière . — Quand les anciens Perses priaient, ils n'avaient ni or dans leurs poches ni bagues en or aux doigts. Et si tu pries pour être exaucé, ton cœur doit être retiré du monde et des choses mondaines.

Prier au nom de Jésus guide nos prières . — Jésus signifie « Sauveur » : comment pouvez-vous alors demander au nom de votre Sauveur ce qui serait contraire à votre salut et à votre béatitude ?

Prière et travail. —La prière est ton véhicule céleste , travaille ta voiture terrestre—tous deux apportent beaucoup de bons cadeaux lorsqu'ils prospèrent pendant leur voyage.

Apprenez à bien comprendre ce pour quoi vous priez . — Vous pourrez ainsi plus facilement éviter les pensées égarées.

Si vous ne trouvez pas de mots pour votre prière, laissez parler vos pensées , l'angoisse de votre cœur crie. Dieu vous entendra. Vous devez reconnaître qu'il connaît votre cœur et qu'il vous donnera non seulement ce que vous demandez de votre bouche, mais ce que votre cœur désire.

Ceux qui prient le mieux . — Les meilleurs payeurs sont ceux qui paient leurs dettes en quelques pièces ou billets de grande valeur ; et ceux qui prient le mieux sont ceux qui présentent leurs prières en peu de mots, mais avec beaucoup de sérieux et de dévotion. — JJ Weigel .

Jean 16:24 . Ne pas prier correctement est aussi futile que de ne pas prier du tout . — Si vous désirez ne pas attirer sur vous le mécontentement de Dieu dans vos prières, alors demandez-lui ce qu'un roi tel qu'il est est prêt à accorder. Votre dignité ne vous aidera pas, votre indignité ne vous gênera pas ; et tandis que la méfiance vous condamnera, la confiance vous apportera faveur et succès.

Jean 16:27 . Pas de prière sans vraie foi en Christ.—Foi en Jésus—

I. Éveille la véritable impulsion à la prière ;
II. Indique le vrai chemin dans la prière;
III. Révèle le véritable esprit de prière ;
IV. Inspire avec le vrai espoir et l'attente dans la prière.

Prière au nom de Jésus—

I. Tout-puissant avec Dieu ;
II. Possible à la foi seule ( Jean 16:25 ) ;

III. Sur terre fort et invincible. — M. Hérold .

Jean 16:28 . Il y a deux actions du Christ que nous ne devrions jamais oublier. — La venue du Christ du ciel dans le monde ; car par cela il nous a préparé un chemin : et le départ de Christ de la terre au ciel ; car par cela il nous conduit sur cette voie.

Jean 16:30 . Pourquoi nous devons demander à Christ. —Christ n'a pas besoin que vous le lui demandiez ; mais vous devez le faire vous-même. Car vous ne lui demandez pas pour qu'il apprenne de vous, mais pour que vous appreniez de lui.

La foi du plus saint faible à ses débuts . — Même parmi les saints, la foi ne devient pas tout de suite un grand arbre, mais est comme un grain de moutarde. Pourtant un malade est un homme, une foi faible est toujours la foi. Mais il ne faut pas se contenter de cette faiblesse ; nous devrions plutôt faire preuve de diligence pour que la foi faible soit renforcée. Et il grandira sur la parole de Dieu comme un enfant grandit sur le sein de sa mère. — De diverses sources allemandes .

ILLUSTRATIONS

Jean 16:24 . Aucune prière « au nom de Jésus » sans réponse. —A la prière au nom de Jésus, une réponse sera accordée—une réponse conforme à la sagesse et à l'omniscience divines, et à notre besoin. Il n'y a rien de tel dans la longue histoire du royaume de Dieu qu'une prière sans réponse. Chaque vrai désir du cœur d'un enfant trouve une vraie réponse dans le cœur de Dieu.

Le plus certain, c'est que la prière de l'Église de Dieu depuis la création n'a pas été le cri d'orphelins dans une maison vide, sans père à entendre ou à répondre. Jésus-Christ n'a pas prié en vain, ni à un Dieu inconnu ; il n'a pas non plus parlé dans l'ignorance de Dieu ou de ses frères lorsqu'il dit : « Demandez et recevez, afin que votre joie soit complète. » — Dr Norman Macleod .

Jean 16:26 . Monter sur le trône de la grâce « au nom de Jésus » est une condition préalable à la prière chrétienne . — « Une prière sans foi est comme le tir d'un fusil à cartouche à blanc, ou comme une peinture — sans vie. "Tout ce que vous demanderez dans la prière, en croyant, vous le recevrez" ( Matthieu 21:22 ).

Tandis que les larmes tombent à terre, la foi doit monter vers le ciel. Il est écrit de Samuel qu'il offrit un agneau de lait à l'Éternel en holocauste, et cria à l'Éternel pour Israël, et l'Éternel l'entendit ( 1 Samuel 7:9 ). L'agneau de lait était un type de Christ. Si nous désirons venir à Dieu dans la prière, nous ne devons pas laisser derrière nous l'Agneau qui emporte le péché du monde ( Jean 1:29 ).

Luther dit quelque part : « Si notre prière est fondée sur notre propre dignité, elle est sans valeur, même si nous devons suer le sang de notre cœur. De même que les frères de Joseph devaient amener avec eux leur frère Benjamin, car autrement ils ne verraient pas le visage de Joseph, de même lorsque nous contemplons en prière le visage miséricordieux de Dieu, nous ne devons pas laisser notre frère Jésus derrière nous. C'est ce qu'il imprime dans nos âmes lorsqu'il dit : « En vérité, en vérité, je vous le dis, si vous demandez quelque chose au Père en mon nom, il vous le donnera. Jusqu'ici vous n'avez rien demandé en mon nom : demandez, et vous recevrez, afin que votre joie soit parfaite. »— Traduit de G. Nitsch .

Jean 16:27 . Le Père céleste aime ses enfants . — Je ne dis pas que je prierai pour vous, dit Jésus. Je n'ai pas besoin d'agir comme Moïse l'a fait sur le mont Sinaï. Il devait prier pour que la colère de Dieu n'emporte ces gens. Pourquoi ? Parce que Dieu traitait avec eux sur la base de leur propre désobéissance. Mais maintenant, grâce à l'œuvre parfaite de Jésus-Christ, les saints sont dans une position de sécurité si bénie qu'il n'y en a pas besoin.

Jésus dit : Je n'ai pas besoin de prier le Père pour qu'il vous aime, c'est le cas ; il n'est pas nécessaire que Je me dresse entre vous et une Divinité vengeresse – cette Divinité vengeresse est maintenant devenue votre Père. Chers frères, il est possible, je crois, que les enfants de Dieu tombent dans une erreur du catholicisme romain à cet égard : Rome a mis le Fils à la place du Père. Quelle est la prochaine chose? Rome a mis la Vierge Marie à la place du Fils et fait appel à la terrible mère pour qu'elle parle au terrible Fils.

Oui, et maintenant ils font appel à saint Joseph pour qu'il intercède auprès de sainte Marie pour qu'elle parle à son saint Fils. Nous n'avons rien à voir avec ça. Nous sommes libérés de cela. Mais il y a une chose telle qu'un enfant de Dieu ne réalise pas sa position en Jésus, afin qu'il puisse faire appel à Jésus d'une manière presque aussi insignifiante que les catholiques romains. Je n'ai pas besoin de pleurer, Jésus, oh, parle pour moi à Dieu ! Non, Jésus a accompli le travail.

Il y est entré comme grand prêtre. Il est Lui-même l'intercesseur. Sa présence là-bas est l'intercession. Et alors Jésus dit : Vous pouvez venir avec assurance ; il n'est pas nécessaire pour Moi de prier le Père de vous aimer - Lui-même le fait. Maintenant, prenez le mot : « Le Père Lui-même vous aime. Ne l'arrosez pas. Ne le diluez pas. Je sais combien il est difficile de s'en rendre compte. Il y a des moments où je ne peux le savoir que parce que Dieu l'a dit ; mais cela semble si merveilleux de la part de Dieu de m'aimer.

Je pouvais imaginer qu'il me supportait, je pouvais imaginer qu'il me pardonne, je pouvais imaginer sa patience avec moi, mais je ne peux pas penser qu'il m'aime. Osez le prendre parce que Jésus l'a dit ! Si vous croyez en Jésus à cause de son témoignage, si vous êtes l'un des saints, le Père lui-même vous aime ; oui, avec un amour indéfectible. Il ne vous aime pas aujourd'hui et ne vous déteste pas demain, pour ensuite se réconcilier avec vous le mercredi, puis laisser tomber son amour le vendredi ; Il t'aime jour après jour.

C'est un amour inaltérable. Il existe une chose telle que l'amour étant tué. Peut-être avez-vous aimé, et vous avez peut-être aimé intensément, et celui que vous aimiez a tué l'amour, et vous avez senti un poignard froid entrer dans votre cœur et votre vie, puis l'amour est mort en vous. Quelle miséricorde que l'amour de Dieu ne puisse être tué ! L'amour de Dieu ne meurt pas, bien que parfois j'aie fait de mon mieux pour l'assassiner.

Il est comme lui, « le même hier, aujourd'hui et éternellement ». Je crois que l'amour du Père pour ses enfants est aussi parfait que son amour pour Christ lui-même. C'est le Christ qui dit : « Comme le Père m'a aimé », âme si chère, très chère à Dieu, l'amour dont il a aimé son Fils, tel est son amour pour vous. Le Père lui-même vous aime . — Rev. Arch. G. Brown, dans « British Weekly, » Août 31 st 1893.

Jean 16:31 . Croire et demeurer . — Ressentir le fardeau de notre captivité n'est pas la même chose que d'en être libre ; aimer Dieu dans notre meilleur esprit, ou, comme l'appelle saint Paul, selon l'homme intérieur, n'est pas la même chose que marcher selon cet amour, et le manifester dans nos vies et nos actions.

De sorte que, bien que nous puissions croire maintenant, mais si l'heure vient où nous serons dispersés chacun chez soi, assurément nous ne pouvons pas nous considérer comme appartenant à ce troupeau du bon Pasteur, qui entend sa voix, et aussi le suit partout où il va, afin qu'ils ne s'égarent jamais de la bergerie. Alors comment serons-nous libérés ? comment pourrons-nous toujours aimer le Christ, marcher aussi bien que sentir selon l'Esprit, et non selon la chair ? La réponse est que nous devons atteindre l'Esprit de vie qui est en Jésus-Christ ; que l'Esprit de Dieu demeure en nous et nous change à son image, afin que nous soyons délivrés du péché et de la chair, et que nous ne les servions plus du tout.

Et pourtant cette grande vérité, dont dépend tout notre salut, et sans laquelle le Christ est mort en vain pour chacun de nous, en ce qui nous concerne nous-mêmes, cette grande vérité est à jamais oubliée ; et de tous les points que l'Évangile nous enseigne, c'est peut-être le moins considéré. Si vraies sont les paroles de notre Seigneur de cet Esprit béni que nous méprisons ainsi continuellement, « que le monde ne peut pas le recevoir, parce qu'il ne le voit pas, ni ne le connaît.

« Nous prions Dieu ; peu, très peu, aucun d'entre nous n'est, j'espère, qui ne le prie pas ; mais je doute fort que la prière pour le don du Saint-Esprit, la prière pour la jouissance réelle de cette bénédiction que le Christ a promise à ses vrais disciples, que le Consolateur demeure avec eux pour toujours, que ce soit si souvent la partie de nos adresses à Dieu comme il se doit. Mais c'est l'essentiel.

Nous vivons, si je puis ainsi parler, sous la dispensation de l'Esprit : dans ce caractère, Dieu se révèle maintenant à son peuple, comme il le faisait autrefois, en conversant visiblement avec les prophètes et les patriarches ; ou dans les derniers temps, lorsqu'Il s'est manifesté dans la chair, en la personne de Jésus-Christ. Celui qui ne connaît pas Dieu le Saint-Esprit ne peut pas du tout connaître Dieu. Bien que nous ayons connu le Christ selon la chair, dit S.

Paul, mais désormais nous ne le connaissons plus : la présence divine sera désormais d'une autre nature, non moins réelle, mais se révélant seulement à notre esprit au lieu de nos sens corporels. Nous devons donc prier pour l'Esprit, l'Esprit de sainteté, l'Esprit de liberté, l'Esprit de paix, d'amour et de joie. De même que les apôtres ont été changés par son influence, ainsi nous le serons. Lorsqu'il fut une fois entré dans leurs cœurs, nous n'entendons plus parler de leur dispersion chacun dans le sien et laissant leur Sauveur seul.

Les paroles de Pierre, qui, prononcées par sa propre force, n'étaient qu'une vaine vanité bientôt réprouvée par l'événement : « Seigneur, je donnerai ma vie pour toi », étaient, après que l'Esprit l'eut libéré de l'esclavage de la corruption, les paroles de vérité et de sobriété ; et, selon ses paroles, cela lui arrivait aussi. Et ne pouvons-nous pas espérer la même chose dans notre propre cas ; que nous, qui faisons maintenant de vaines professions de foi et d'amour à notre Seigneur dans l'Église, vaines, parce qu'elles sont si tôt brisées, si sincères qu'elles fussent alors; que nous qui sommes dispersés chacun chez soi, chacun après ses différentes idoles, qu'il adore au service de sa vie quotidienne ; afin que nous ne nous égarons plus de notre berger ; mais de même que nous croyons en Lui quand nos cœurs sont le plus réchauffés en nous,Dr T. Arnold .

Jean 16:33 . Classes à l'école d'affliction . — On a bien dit qu'il y a quatre classes à l'école chrétienne d'affliction. Dans la première classe, les hommes apprennent à dire : Je dois endurer des tribulations . Souffrir l'affliction y est regardé comme une nécessité amère, un joug oppressant, que les hommes doivent se contenter de supporter, quoique murmurant et se plaignant, parce qu'il ne peut en être autrement.

Dans la seconde classe, les savants apprennent peu à peu à dire : Je supporterai . Là, supporter l'affliction devient un devoir que l'on entreprend volontiers, un fardeau que l'on sent vraiment lourd, mais qui est pris et porté au nom de Dieu, avec une patience dévote et dans une obéissance enfantine. Dans la troisième classe, le sens de la leçon est encore meilleur : je suis capable de supporter l'affliction . L'endurance des tribulations est ici devenue une discipline dans laquelle on peut progresser de jour en jour.

En supportant le poids de la croix, le chrétien expérimente de plus en plus la puissance de Dieu, qui se perfectionne dans notre faiblesse ; la consolation du Saint-Esprit, qui est le vrai Consolateur en tout temps de besoin ; le rafraîchissement de la parole divine, qui est une lumière sur toutes nos voies, même sur les plus sombres ; et la paix du Christ Jésus, que le monde ne peut ni donner ni enlever, et qui devient de plus en plus bénie.

Le Seigneur nous impose un fardeau, mais il nous aide à le porter. Et ainsi le croyant est avancé dans la quatrième et la plus haute classe, dans laquelle la solution de tous les problèmes est atteinte, quand il apprend à dire, je dois supporter l'affliction. Ici, la tribulation est considérée comme un honneur et même une cause de joie. Le fardeau n'est plus un fardeau, mais un honneur, une marque par laquelle les enfants de Dieu sont connus et les disciples du Christ reconnus ; et ils apprennent avec St.

Paul pour dire : « Nous nous glorifions dans les tribulations » ( Romains 5:3 ), et comprenons l'exhortation d'un autre apôtre ( Jaques 1:2 ), « Comptez-en toute la joie », etc. — Après Gerok .

Jean 16:33 . Marah. —Dans l'histoire de l'Exode, nous lisons que les enfants d'Israël, dans leur marche vers le désert, arrivèrent à une source d'eau qu'ils ne purent boire, car elle était très amère. À cause de cela, l'endroit s'appelait Marah, « amertume ». Le peuple murmura et se plaignit et dit à Moïse : « Que boirons-nous ? Et il cria au Seigneur; et le Seigneur lui montra un arbre qui, lorsqu'il l'eut jeté dans les eaux, les eaux Exode 15:23 douces » ( Exode 15:23 ).

Dans cette histoire ancienne se trouve une belle parabole pour nous tous. Nous aussi, lors de notre pèlerinage à travers les déserts de cette vie, nous arrivons à de nombreux endroits « Marah » et à de nombreuses sources amères de tribulations, où nous murmurons, nous plaignons et crions : Comment pouvons-nous boire cela ? Et non seulement devant les individus parmi nous (à vous ou à moi) une amère coupe de tribulation peut être dressée, à partir de laquelle notre nature intérieure recule - tout un peuple peut également venir dans un tel champ de Marah, où pour eux les sources douces du bien-être et de la jouissance sont rendues salées et amères ; quand ce qui semble être une mer de troubles s'étend devant eux, et des milliers, jeunes et vieux, crient : Comment pouvons-nous nous en sortir ? Pour de tels amers torrents de tribulations et sources de larmes, mes frères, le Seigneur notre Dieu nous a aussi donné un arbre, au moyen duquel les eaux amères peuvent devenir douces.

Cet arbre est la croix du Christ. Par la croix du Rédempteur, la croix de son peuple est rendue légère et même agréable. De son Évangile jaillissent de si doux et puissants ruisseaux de réconfort, que des mers entières d'affliction sont ainsi rendues douces, l'insupportable est rendu supportable, ce qui est insipide agréable, et son peuple expérimente en réalité ce que l'hymne exprime :

« Avec des soupirs, et souvent avec des pleurs,

Est marqué Mon voyage ici;

Pourtant Christ, en paix je garde,

Ainsi adoucit chaque larme.

Idem .