Matthieu 10:1-15

NOTES CRITIQUES

Matthieu 10:1 . Appelés . — Il faut distinguer trois appels, le premier à être disciples ; le second pour servir d'évangélistes ; et maintenant le troisième à l'office apostolique. Cet appel à l'apostolat, cependant, n'était que préliminaire et limité par les circonstances actuelles et la position de l'église. L'office apostolique a pris ses pleines proportions après l'ascension de notre Seigneur, lorsque la connaissance des disciples et leur témoignage ont été achevés, et que l'Esprit Saint s'est répandu le jour de la Pentecôte ( Lange ).

leur a donné le pouvoir. — Autorité (RV). A cette époque, ils avaient été tellement instruits et entraînés par leur compagnie avec Christ qu'ils pouvaient se voir confier en toute sécurité une mission par eux-mêmes ; en conséquence, pour la première fois, il leur donne le pouvoir de faire des actes de miséricorde du même genre que ceux qu'il avait lui-même accomplis, comme signes du royaume des cieux ( Gibson ). Le mot (ἐξουσίαν) signifie à la fois « pouvoir » et « autorité » ou « droit ».

” Voir Luc 9:1 . Il les a à la fois qualifiés et autorisés ( Brown ). Grande est l'autorité de conférer l'autorité ( Bengel ). Esprits impurs. — Démons. Ils étaient typiquement impurs ou impurs, se délectant d'impuretés morales ( Morison ).

Matthieu 10:2 . Apôtres. —Le seul passage de cet évangile où la parole se trouve. Signifie « envoyé », « envoyés ». La première. — Il était le premier parmi les Apôtres, non placé sur les Apôtres ; dans l'Apostolat, pas au-dessus ( Bengel ).

Matthieu 10:3 . Bartholomew. —Un nom de famille—fils de Tholomew, Tholmai ou Talmai. Probablement à identifier avec Nathanaël. Les raisons de ce point de vue sont données par le révérend A. Carr comme suit :

1. Saint Jean, qui mentionne deux fois le nom de Nathanaël ne mentionne jamais celui de Barthélemy.
2. Les trois synoptistes mentionnent Barthélemy mais pas Nathanaël.
3. Philippe est étroitement lié à Nathanaël et aussi à Barthélemy.

4. Nathanaël est mentionné avec six autres disciples ( Jean 21:2 ), comme si, comme eux, il appartenait aux Douze. Matthew … James … Lebbæus. — Lebbæus, Thaddée, Jude le [fils] de Jacques, sont tous les noms d'une seule et même personne. Il était selon toute probabilité le fils d'un Jacques ou d'un Jacob, pas, comme on le traduit habituellement, le frère de Jacques.

Le nom « Lebbæus » = « courageux » d'un mot hébreu signifiant « cœur ». Ce Jude ou Judas ne doit pas être confondu avec Jude ou Judas le « frère » de notre Seigneur ; il ne faut pas non plus confondre Jacques, fils d'Alphée, avec Jacques, frère de notre Seigneur. Les « frères du Seigneur » ne croyaient pas en lui et ne pouvaient pas avoir été parmi ses apôtres. Jacques et Judas étaient tous deux des noms communs, et la variété des noms semble avoir été faible à cette époque. Selon cette théorie, il y a quatre personnes nommées James :

1. Le fils de Zébédée.
2. Le fils d'Alphée.

3. Le père de Jude 1:4 . « Theless » ou plutôt « le petit », le frère du Seigneur ; et trois nommés Judas :

1. Le frère du Seigneur.
2. L'Apôtre, fils de Jacques
3. Iscariote. Matthieu ou Lévi était également le fils d'un Alphée, mais il n'y a aucune preuve ou indice qu'il était lié à Jacques, fils d'Alphée ( Carr ).

Matthieu 10:4 . Simon le Cananéen. —Le Cananéen (RV). Luther a supposé que la référence du mot est à Cana de Galilée, et c'est pourquoi il rend l'expression, Simon de Cana. Mais si cela avait été le sens du mot, cela aurait été canaïte, pas cananéen. C'est, en vérité, un mot hébreu ou araméen, signifiant "Zélote", et par conséquent dans Luc 6:15 , il est traduit en grec, "Simon appelé Zélotes.

” Dans Actes 1:13 l'expression est simplement Simon Zelotes, c'est-à - dire . Simon le Zélote. Les Zélotes étaient un parti politique parmi les Juifs, qui étaient animés d'un zèle particulier pour le rétablissement de la liberté juive et le maintien de toutes les institutions juives distinctives. Phinées était le modèle d'après lequel ils cherchaient à façonner leur caractère ( Nombres 25:6 ).

Ils se sont efforcés de ne pas prendre en main, comme ils en avaient l'occasion, le châtiment des contrevenants ; et au milieu des guerres ultérieures qui sont racontées par Josèphe, ils ont joué un rôle enflammé et quelque peu remarquable ( Morison ).

Matthieu 10:5 . Ne va pas , etc. — La limitation emphatique semble, à première vue, en contradiction avec Matthieu 8:11 et Jean 4:35 . Il faut cependant se rappeler :

1. Que la limitation se limitait à la mission pour laquelle ils étaient maintenant envoyés.

2. Qu'il n'a fait que reconnaître un ordre divin ( Romains 2:9 ).

3. Que les disciples eux-mêmes n'étaient pas encore aptes à entreprendre une œuvre qui exigeait des pensées et des espérances plus vastes qu'ils n'avaient encore atteint ( Plumptre ).

Matthieu 10:6 . Moutons perdus . — Ils gisaient « haletant pour la vie » ( Trapp ).

Matthieu 10:8 . Ressusciter les morts . — Cette clause manque à tant de MS. et les versions anciennes que Tischendorf et d'autres omettent complètement, comme ayant trouvé leur chemin dans ce verset de Matthieu 11:5 . Retenu dans le RV Dr.

D. Brown dit : « Il semble très improbable que notre Seigneur ait transmis à une période si précoce cette plus haute de toutes les formes de pouvoir surnaturel. Le premier cas dans lequel les morts ont été ressuscités par l'agence apostolique se produit dans le livre des Actes ( Matthieu 9:36 , etc.); mais les soixante-dix rapportèrent, à leur retour, que les mauvais esprits leur étaient soumis ( Luc 10:17 ) ( Gerlach ).

Matthieu 10:9 . Laiton = cuivre. Les Hébreux ne connaissaient pas cet alliage relativement moderne de cuivre et de zinc que nous appelons laiton ( Morison ). Bourses = ceintures, dont les plis torsadés étaient, et sont, habituellement utilisés en Orient à la place de la « bourse » de l'Occident ( Plumptre ).

Matthieu 10:10 . Script = portefeuille. Un petit panier porté sur le dos, ou par une sangle suspendue à une épaule, contenant la nourriture du voyageur ( ibid .). Ni chaussures- Ie . ni un changement de chaussures ou de sandales. Lightfoot et Macknight, ne percevant pas qu'un ensemble supplémentaire de ces commodités est mentionné, ont supposé que les sandales unies étaient autorisées, mais pas les chaussures plus confortables et luxueuses (voir Marc 6:9 ) ( Morison ).

Matthieu 10:11 : Matthieu 10:11 . Renseignez-vous .— C'est-à- dire . avec attention; rechercher (RV). Digne. — Ou « se rencontrer » pour divertir de tels messagers ; pas en termes de rang, bien sûr, mais de disposition sympathique ( Brown ). Se conformer. — Un changement de maison pourrait avoir l'apparence d'une délicatesse ( Bengel ).

Matthieu 10:12 . Saluez -le.—En disant « La paix soit avec vous », la salutation habituelle en ce jour ( Carr ).

Matthieu 10:14 . Secouez la poussière . — Probablement comme impliquant que la ville devait être traitée comme un lieu païen, dont la poussière était considérée par les Juifs comme souillante. Voir Lightfoot ( Mansel ).

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Matthieu 10:1

Un nouveau départ. — La fin du dernier chapitre en était une sorte de préambule. Elle nous a appris que l'action doit être précédée de la prière. Le début de ce chapitre nous enseigne la vérité inverse, à savoir. que la prière doit être suivie par l'action. L'action décrite correspond-elle à la prière ? Nous croyons que oui; et que dans cette mission première des Apôtres (car nous semblons lire au moins d'une autre par la suite, distinguée de celle-ci, Luc 22:36 , etc.) l'"action" entreprise se trouvera correspondre tout au long de la "prière" précédemment recommandé ; et, en outre, que cela peut être vu surtout en comparant:

1. Le genre de travail auquel ils ont été appelés.

2. Le type de location dont ils ont été enjoints de dépendre.

I. Le caractère particulier de leur travail. — D'une manière générale, c'était l'œuvre d'être des compagnons de travail avec le Christ (contraire par la suite 2 Corinthiens 5:20 ). Pratiquement c'était à de tels ouvriers qu'Il avait enseigné à Ses disciples à demander ( Matthieu 9:36 ) ; pour ceux qui devraient l'aider à s'occuper des nombreux « moutons » non soignés qu'il a vus ; ceux qui devraient l'aider à récolter et à sécuriser les vastes champs de "récolte" à portée de vue.

Priez pour plus d' ouvriers—plus d' ouvriers de la moisson —des «mains» supplémentaires en un mot—c'était la chose à demander. C'est donc ce que vise désormais l'action du Sauveur. Choisir un certain nombre d'hommes parmi ceux qui étaient déjà Ses disciples ( Luc 6:13 ), et qui semblent avoir été du même genre de rang ( Matthieu 4:18 ; Marc 6:3 ), et de beaucoup la même partie du pays ( Actes 2:7 ; Luc 23:6 ) avec Lui-même, Il les "envoie" "en avant" ( Matthieu 10:5 ) pour se faire aider.

En d'autres termes, et plus particulièrement, Il les envoie, d' abord, pour faire le même genre de travail que Lui-même ; enseigner, par ex . les mêmes vérités que Lui-même avait enseignées dès le début (cf. Matthieu 10:7 ; Matthieu 4:17 ); et de le faire aussi, par sa bénédiction sur eux, dans le même esprit de puissance ( Matthieu 10:8 ; Matthieu 9:35 ).

Aussi, assez remarquablement, de le faire dans cette mission « primaire » dans la même sphère limitée que Lui (cf. Matthieu 10:5 ; Matthieu 15:24 ). Notez combien rarement, voire jamais, le Sauveur dans son ministère est allé au - delà des frontières d'Israël (voir ibid .

et Matthieu 16:13 ); même Son passage « par la Samarie » étant apparemment une chose à noter ( Jean 4:4 ). Aussi, une fois de plus, faire ce même travail dans le même esprit illimité de bienfaisance avec lequel il a été fait par Lui-même ( Matthieu 10:8 comparé à Matthieu 9:35 ; Matthieu 4:23 ).

Dans tous ces détails, nous trouvons que ces « Apôtres » sont encore maintenant des compagnons du Sauveur ; des hommes « envoyés », mais « avec lui » aussi ( Luc 8:1 ; Marc 3:14 ) ; et donc des aides telles que la conjoncture l'exigeait, et pour lesquelles il avait enseigné à ses disciples à prier.

II. Le caractère particulier de leur location. — Comment faire vivre ces ouvriers ? Cela leur est enseigné de deux manières. Négativement , d'une part. Ils ne devaient pas dépendre à ce moment-là de leurs propres efforts, ou de leurs efforts, ou de leur prévoyance ; de ne pas « fournir de l'or ou de l'argent », ou ainsi de suite ; même pas aller jusqu'à avoir un deuxième « manteau » ou « bâton » en réserve ( Matthieu 10:9 ).

En cela, bien sûr, ils étaient très différents de ce qui était ensuite vrai de leur corps ; comme quand saint Paul, par exemple . bien qu'ayant le plein droit de rechercher le ministère d'autrui, préférait subvenir à ses besoins par ses propres efforts et soins ( 2 Thesaloniciens 3:9 ; 2 Corinthiens 11:9 , etc.

). En cela, par conséquent, ils ressemblaient le plus au Sauveur lui-même à cette époque, qui n'utiliserait pas son propre pouvoir pour subvenir à ses propres besoins dans le désert ( Matthieu 4:3 ). Positivement , par contre. Ce dont ils devaient dépendre, c'était, sous un aspect, ce qui leur viendrait d'en bas ; de l'assistance purement volontaire de ceux parmi lesquels ils devraient être appelés à travailler ( Matthieu 10:11 ).

Ce dont ils devaient dépendre, c'était, sous un autre aspect, ce qui serait ordonné à leur sujet ci- dessus ; ordonné à leur sujet par Celui, en effet, dont ils étaient les « ouvriers » ( Matthieu 10:10 ), et qui reconnaissait pleinement leur droit, en tant que tels, à une telle aide ; et était extrêmement jaloux, aussi, de savoir s'ils l'avaient reçu ou non ; et remarquerait même dans sa jalousie ce qui était témoigné à ce sujet par la poussière même de leurs pieds ( Matthieu 10:12 ).

Et en cela encore, par conséquent, ils devaient être, comme auparavant, comme leur propre Maître et Seigneur ; qui n'était soutenu, pour autant que nous le sachions, que par les soins volontaires d'autrui ( Luc 8:3 ) ; et qui s'appliquait spécialement à lui-même ces paroles que l'on trouve dans Matthieu 4:4 . C'était donc, en fait, que Christ vivait alors dans le monde. Il a donc décidé que là aussi, ses « compagnons de travail » devraient vivre.

On voit, dans ce passage, entre autres :

1. La cohérence du Sauveur. —Les prières qu'il enjoint, les dispositions qu'il fait, les instructions qu'il donne, sont tous d'un seul tenant.

2. La considération du Sauveur. —Il ne fait pas commencer ses ouvriers au sommet de l'échelle. Il ne leur demande pas d'abord ce qui, pour beaucoup d'entre eux, ne sera finalement pas trop facile. Pas d'abord à part de Lui, mais d'abord à ses côtés.

3. La prévoyance du Sauveur . — Il les place d'abord sur ce qui les aidera à les qualifier pour ce qui doit être fait à la fin.

4. L'autorité du Sauveur . — C'est en partie en tant que maître, en partie en tant que prophète et en partie en tant que maître du temps qu'il parle. Faites-vous, mes compagnons de travail, faites ce que je vous dis, et vous trouverez la providence de Dieu de votre côté ! Voici donc en perspective. Donc après coup avec le recul aussi. Revoyez Luc 22:35 .

HOMILIES SUR LES VERSETS

Matthieu 10:1 . La semence de l' église.—

I. Le Christ a choisi des hommes pour un travail spécifique. — Tous ceux qui l'ont suivi n'étaient pas tenus de devenir des prédicateurs de l'Évangile ; tous ceux qui l'ont accepté n'étaient même pas tenus de le suivre personnellement. Au contraire, il interdit à certains de le faire ; certains Il a ordonné de retourner dans leurs maisons ; certains, il a interdit de parler de lui. Douze hommes qu'il a choisis pour le travail spécial de prêcher son évangile. Il y a un fondement et une autorité dans l'exemple de Christ pour un ministère nommé professionnellement, consacré à la vie et consacré à la vie.

II. Mais tandis qu'Il a établi un tel ordre, l'a organisé, si vous voulez, Il l'a organisé comme un ordre prophétique, pas un ordre sacerdotal .

III. Cet ordre dépendait entièrement de la souscription volontaire du peuple pour son soutien .

IV. C'était un ministère itinérant .

V. Ce devait être un ministère philanthropique. — L. Abbott, DD .

Matthieu 10:2 . Les ambassadeurs du roi.—

I. Notez le fait général qu'il y a un ordre dans l'énumération des douze. — Le nombre, bien sûr, fait référence aux douze tribus, et proclame que le royaume, dont ils étaient les ministres, est le vrai Israël. Dans chaque groupe, le même Apôtre est en tête de toutes les listes. Il est clair que le plus important vient en premier, et probablement le plus important de chaque groupe en tête. C'étaient des frères et, dans un certain sens, un pur spécimen de démocratie chrétienne ; et pourtant les hommes de poids sont venus au front, et il y a des degrés parmi eux qui dépendent de leur force de bonté et de consécration, ainsi que de leur dotation naturelle.

II. Notez aussi les petits groupes au sein du cercle. — Il y avait, en tout cas, deux couples de frères, qui constituaient les quatre principaux apôtres. Une théorie fait une troisième paire dans les personnes de Jacques et Judas, ou Thaddée comme l'appelle Matthieu. Philip et Bartholomew ( c.-à-d . Nathanael) étaient amis. Tous les six premiers étaient étroitement liés avant leur formation de disciple. De plus, Matthieu et Luc – dans ses deux listes – donnent les noms par paires ; et Mark, qui ne le fait pas, mentionne quelle était, sans aucun doute, la raison des paires, qu'elles ont été à l'origine envoyées par deux.

1. Apprenez le bien de la compagnie dans le service chrétien, qui soulage et réprime l'individualité excessive et rend les hommes courageux. Un et un sont plus que deux, car chaque homme est plus que lui-même par la compagnie.
2. Notez la possibilité d'amitiés spéciales entre les ouvriers chrétiens, la consécration de l'amitié et la beauté des liens de parenté et d'amitié lorsqu'ils sont renforcés et sanctifiés en nous attelant à la charrue du Christ.

3. Ces listes nous enseignent également que le service du Christ sépare et dissout les liens naturels. L'un des douze était Thomas Didymus, et son nom dans les deux langues signifie "un jumeau". Où était son frère jumeau ?

III. Notez, encore une fois, les variations dans l'ordre. — Matthieu appartient au deuxième groupe et, dans son propre Évangile, il y occupe le dernier rang. La place la plus basse qu'il pouvait prendre, il la prend modestement. Une autre petite touche d'humilité réside dans le fait que lui, et lui seul, s'appelle "le publicain", et que dans aucun autre cas l'occupation de l'un d'eux n'est mentionnée. La liste des Actes peut être considérée comme donnant les positions finales des Apôtres ; et dans celui-ci les paires de frères du premier groupe sont séparées, Pierre et Jacques étant unis, comme probablement les plus actifs, tandis que Jean, dont le travail consistait à « s'attarder », et André, sont placés ensemble – ce dernier étant le dernier, comme certainement le moins important des quatre.

Puis, dans la deuxième division, Thomas remonte de la dernière place, qu'il occupe dans Marc et Luc, et aurait probablement occupé dans Matthieu, sans la modestie de cet Apôtre, et est couplé avec Philippe, dont le compagnon Nathanaël, qu'il a amené à Jésus, est maintenant mis en troisième. Ainsi, nous pouvons apprendre que notre place dans l'armée de Christ est modifiée par notre diligence et notre utilisation fidèle des opportunités. On disait qu'au temps de Napoléon, tout soldat français portait dans son sac à dos un bâton de maréchal. Tout soldat chrétien a la possibilité d'accéder à un rang élevé, et son avance ne blessera ni ne gênera aucun de ses compagnons.

IV. Notons aussi les leçons de la dernière paire de noms. — Simon, le Zélote, avait fait partie de ce parti farouche qui était prêt à tirer l'épée contre Rome, et chez qui la passion brûlante se faisait passer pour un zèle sacré. Le feu impur avait été clarifié et transformé en un saint enthousiasme, par l'union avec le Christ, qui seul a le pouvoir de corriger et d'élever la passion terrestre en une consécration et une ardeur calmes et permanentes.

Quel contraste il présente avec le nom de famille ! Un couple étrangement assorti, ces deux-là ; le fanatique, et le traître de sang-froid et égoïste, dont l'âme stagnante n'a jamais été émue par aucun souffle de zèle pour quoi que ce soit ! Le contact avec le Christ fait mal là où il n'aide pas, et affole à la haine maligne s'il ne se ramollit pas à l'amour adorateur.

V. Mais peut-être, pas la moindre leçon importante à tirer de ces noms, est celle contenue dans le fait évident que de la moitié d'entre eux nous n'entendons plus jamais. —Aucun d'entre eux, à l'exception des trois « qui semblaient être des piliers », ne semble avoir eu beaucoup d'importance dans le travail de l'église.— A. Maclaren, DD .

Apôtres de notre Seigneur .-

1. Laïcs, sans lien avec le sacerdoce.
2. Des hommes ignorants, sans lien avec la philosophie traditionnelle.
3. Des hommes simples, sans lien avec la fausse culture et la pompe du monde.
4. Israélites pieux.
5. Croyants au Messie.
6. Disciples.
7. Des hommes de dons, et celui d'un caractère si divers qu'ils forment une sorte de contraste, et pourtant pour afficher leur unité supérieure en Christ. — JP Lange, DD .

Sagesse dans le choix des apôtres par le Seigneur. —En ceci, comme dans toutes les autres matières, le choix de notre Seigneur était guidé par une sagesse supérieure à celle du monde et justifiée par la réalisation des fins envisagées. Il y avait deux raisons pour lesquelles ce principe d'adaptation prudente des moyens aux fins n'aurait pas dû être négligé par notre Seigneur. Il a porté notre nature dans tout sauf ses péchés, et a donc dû suivre les lignes générales de la prévoyance humaine ; et comme il a vécu pour notre exemple, il est incroyable qu'il ait montré un mépris de l'aptitude naturelle dans les moyens employés, ce qu'il est admis qu'aucun homme vivant ne serait profitable ou même justifié de montrer. Si nous examinons son choix d'apôtres au point de vue humain, nous sommes disposés à compter parmi ses motifs :

I. Son désir de sympathie. — Sa nature était géniale. Mais les Douze qu'il a effectivement choisis étaient-ils qualifiés pour lui apporter le soutien requis ? Quand il les a choisis, leur foi était des plus faibles ; ils semblaient incapables d'entrer dans ses plans ou de comprendre ses nobles motifs, et souvent, lorsqu'il venait à eux après la fatigue et les déceptions de l'enseignement public, ils harcelaient son esprit avec quelque dispute insignifiante.

Quelle joie pouvait-il trouver dans la société d'esprits si grossièrement tendus et si peu en harmonie avec son cœur pur et sensible ? Parfois, en effet, il semble avoir senti la jarre insupportable et s'être volontiers échappé le soir des voix tintantes de la maison pour trouver le réconfort de la présence du Père au milieu du silence des étoiles qui écoutent. Pourtant, malgré cette incongruité d'humeur, Il a pu trouver et a trouvé une véritable aide dans leur présence.

Il leur a ordonné qu'ils « soient avec Lui » ; Il les appelait non pas des serviteurs mais des amis ; Son appréciation de leur amitié s'est retrouvée dans l'appel pathétique : « Voulez-vous aussi vous en aller ? » et à la fin, il exprima même sa gratitude pour leur sympathie, en disant : « Vous êtes ceux qui ont continué avec moi dans mes tentations. L'encouragement doit nous couler de ce fait, que les gens du peuple, les artisans pauvres, les rustiques aux manières grossières, n'étaient pas pour lui une compagnie trop vulgaire, et que leur foi chancelante, leurs doutes sombres et leurs péchés graves ne l'empêchaient pas de prendre eux comme Ses associés quotidiens.

II. Comme deuxième motif motivant son choix, peut être nommé son dessein que les apôtres doivent rendre témoignage public de tout ce qu'ils ont vu et entendu tout en restant avec lui. — Mais, étant donné la nécessité des témoins, les hommes sur lesquels tombait le choix solennel étaient-ils compétents pour l'exercice d'une fonction si grave ? Les miracles de Jésus étaient d'un genre que le plus humble observateur pouvait juger, et peut-être même mieux que ses supérieurs hiérarchiques.

Il nous revient, de plus, de nous rappeler que, même si les Douze étaient en quelque sorte disqualifiés par un rang inférieur de porter des preuves dignes de foi, ils étaient de ce fait tout aussi incapables de fabriquer un faux habile.

III. Il les a également appelés à l'aider dans son œuvre de vie et à la poursuivre pour lui après son départ de la terre. — Son ministère public fut si bref que, sans leur coopération, Il n'aurait pas pu accomplir tous les actes de miséricorde, ni prononcer toutes les paroles de sagesse, qui étaient entassées dans cette période mouvementée. Et si, pendant son séjour ici, il avait besoin de leurs services pour répandre sa doctrine et guérir les malades, ces services seraient encore plus nécessaires une fois sa journée de travail terrestre terminée.

Dans Son choix de tels hommes pour la sympathie, le témoignage et le travail actif, nous ne pouvons manquer de voir qu'Il n'appelle aucun homme vulgaire ou impur, mais que, comme le soleil peut transformer un éclat de verre en une gemme éclatante, ou transfigurer le plus terne. banque de nuages ​​dans une chaîne de l'Himalaya, afin que les matériaux les moins prometteurs puissent être manipulés entre ses mains à des fins les plus grandioses.— CEB Reed, MA .

Matthieu 10:2 . Le choix des Apôtres par le Christ. —Comme il n'y a aucune comparaison d'efficacité entre la machine unique qui imprime tant de feuilles de papier, ou enroule tant de bobines de soie à l'heure, et la machine à vapeur qui met et maintient en mouvement toute une pièce pleine de telles machines, de sorte que l'homme qui cherche à faire le plus de bien reconnaîtra que des résultats bien plus élevés peuvent être atteints en instruisant quelques personnes d'influence qui « seront capables d'enseigner aussi aux autres », qu'en travaillant toujours sur un inerte. masse, dépourvue de vie et d'énergie reproductrice.

C'est pourquoi nous constatons que tous les plus grands enseignants du monde se sont rassemblés autour d'eux des disciples. Socrate fréquentait la place du marché et les gymnases d'Athènes aux heures les plus chargées, et était prêt à parler avec n'importe qui et tout le monde ; mais il s'assembla autour de lui un groupe d'élèves et de compagnons, qu'il prit soin d'instruire dans les parties ésotériques de son système, parce qu'il en cherchait la conservation et la propagation.

Son espoir n'était pas non plus déplacé ; car les pensées de l'humanité ont été façonnées et empreintes dans les âges suivants par le vieux Grec rugueux, qui, à travers Platon et Aristote, ses héritiers intellectuels, a exercé un pouvoir croissant à travers de nombreuses générations. Pierre l'Ermite enflammant l'Europe jusqu'aux croisades, Luther agitant le monde contre l'artisanat sacerdotal et la tyrannie, Loyola le fondateur de la Compagnie de Jésus, Savonarole à Florence avec ses pénitents, et en Angleterre les chefs jumeaux du méthodisme, ce sont des exemples de enseignants, non pas dans tous les cas organisant formellement les disciples, mais mettant toujours leurs disciples au travail, et par leurs travaux atteignant des hommes de tous les pays et bien des jours après que les feux de guet de leur propre vie se soient éteints. Ce même principe a été reconnu par notre Sauveur à un degré remarquable. — CEB Reed, MA.

Matthieu 10:4 . Christ et Judas. —Jésus lui-même connaissait Judas dès le commencement, et pourtant il l'a choisi. Le choix était dans la miséricorde. Il était encore temps de contrôler les mauvaises tendances du disciple, et son caractère aurait pu devenir force et noblesse. Jamais il n'y avait eu une telle opportunité qu'on lui offrait maintenant ! Non seulement il fut placé sous l'influence du caractère et de l'enseignement de Christ, mais il y eut, tout au long de ce ministère divin, des appels spéciaux, dirigés contre son péché qui l'obsédait, qui auraient pu s'enfoncer dans son cœur.

« La vie d'un homme ne consiste pas dans l'abondance des choses qu'il possède. » "Prenez garde et méfiez-vous de la convoitise." "Il est plus facile pour un chameau de passer par le chas d'une aiguille." De telles paroles deviennent plus significatives et solennelles lorsque nous pensons à Judas en train de les écouter. Jésus les prononça, sachant ce qu'il y avait dans le cœur de son disciple. C'étaient les derniers appels d'amour à un cœur où le monde et le moi devenaient suprêmes. — SG Green, DD .

Matthieu 10:5 . La maison d'abord ! -

I. Le foyer d'abord est le diktat d'une véritable philanthropie.
II. La loi est le précepte de la sagesse aussi bien que de l'amour. -

1. Nous avons plus de facilités pour annoncer l'évangile à nos voisins qu'aux étrangers.
2. Nos voisins, une fois évangélisés, deviendraient des alliés plus efficaces que les étrangers. Plus les forces au centre sont fortes, plus l'influence se fera sentir aux extrémités. — D. Thomas, DD .

Matthieu 10:7 . L'œuvre des missionnaires du Christ .-I. Prédication. -Annonciateur. Un message à faire passer.

II. Travail. — Des pouvoirs miraculeux ont été confiés aux disciples, uniquement pour illustrer avec force ce que, avec l'aide de Dieu, nos pouvoirs ordinaires peuvent faire. Voir notre travail pour :

1. Ceux qui souffrent ; "guérir les malades."
2. En cas d'invalidité ; « nettoyez les lépreux ».
3. Dans la méchanceté ; "chasse les démons". Apprenez la valeur des auxiliaires aux travaux missionnaires; la médecine et la charité ouvrent les cœurs à recevoir.

III. Donnant. — « Vous avez reçu gratuitement, donnez gratuitement. » Rien de ce que nous avons n'est à garder.

IV. Confiant. — Que votre souci soit entièrement consacré à votre travail, et non à vous-mêmes. La plus grande de toutes les curiosités serait l'homme qui était dans le besoin parce qu'il a tant donné au Christ et à sa cause. — Weekly Pulpit .

Les prédicateurs itinérants du Christ . — Les pèlerins, légèrement vêtus, portant dans leur cœur les trésors du ciel.

I. Extérieurement déchargé .

II. Intérieurement chargé des plus grandes richesses. — JP Lange, DD .

Matthieu 10:7 . Le royaume de Dieu avec les hommes. —Ce passage nous apprend combien il est nécessaire que nous nous souvenions tous que le royaume de Dieu existe maintenant dans le monde. Envisager:-

I. Ce que signifie ce souvenir. — Dieu est sorti de sa cachette pour que nous le connaissions comme un peuple connaît son roi, communiquions avec lui et l'aimions comme un sujet aime son souverain. Notre travail n'est désormais plus terrestre et périssable, il atteint le ciel.

II. Qui sont ceux qui ont le plus besoin de ce rappel ?

1. Ceux qui sont bien satisfaits de la terre . — Qui vivent aveuglément au jour le jour, apparemment inconscients même de l'idée d'un royaume de Dieu.

2. Ceux qui, par une spiritualisation des choses terrestres, cherchent à transformer la terre elle-même en royaume des cieux . réalité; lâchez-vous de votre monde enchanté, et croyez à la vérité qui est apparue parmi nous !

3. Ceux qui pensent que leur propre pouvoir suffit à établir le royaume des cieux. — R. Rothe .

Matthieu 10:8 . Recevoir pour donner .—

I. L'homme, une créature dépendante dans le besoin. — Jamais autosuffisant. Se tourne vers Dieu par une loi de sa nature.

II. L'homme reçoit gratuitement. —Sans argent et sans prix, pas à la va-vite. "Dieu ne reproche pas" l'ingratitude, l'indignité et l'abus. Un chrétien est abondamment béni de toutes les bénédictions spirituelles en Christ.

III. L'homme reçoit gratuitement pour donner gratuitement. — La nature donne librement ; le soleil et la lune, la mer et la terre, les fleurs et les arbres cèdent pour accomplir la fin de leur création. L'homme donne volontairement ou involontairement. Donner est un commandement de l'Écriture, et le devoir des chrétiens en particulier. Donnez de l'argent, du temps, de l'influence, de la vie, tout cela pour Christ. Donnez gratuitement, vous avez reçu gratuitement. "Dieu aime les donateurs enthousiastes." Si vous voulez recevoir, donnez ; si tu veux vivre, donne ( Luc 6:38 ).— L'Etude .

Matthieu 10:11 : Matthieu 10:11 . « Demeurez . » — La raison est très évidente pour celui qui connaît les questions orientales. Lorsqu'un étranger arrive dans un village ou un campement, les voisins, l'un après l'autre, doivent l'inviter à manger avec eux. Il y a une étiquette stricte à ce sujet, impliquant beaucoup d'ostentation et d'hypocrisie ; et un manquement dans le respect dû à ce système d'hospitalité est violemment ressenti, et conduit souvent à l'aliénation et aux querelles entre voisins.

Cela prend également beaucoup de temps, provoque une distraction inhabituelle de l'esprit, conduit à la légèreté et contrecarre de toutes les manières le succès d'une mission spirituelle. Sur ces comptes, les évangélistes devaient éviter ces fêtes ; ils ont été envoyés, non pour être honorés et festoyés, mais pour appeler les hommes à la repentance, préparer le chemin du Seigneur et proclamer que le royaume des cieux était proche. Ils devaient donc d'abord chercher une habitation convenable pour y loger, et y demeurer jusqu'à ce que leur travail dans cette ville soit accompli . — Land and Book de Thomson .

La prédication au coin du feu . — Ils allaient de ville en ville, recevant l'hospitalité, ou plutôt la prenant pour eux, selon l'usage. L'invité de l'Est a de nombreux privilèges ; il est supérieur au maître de maison, qui a en lui la plus grande confiance. Cette prédication au coin du feu est admirablement adaptée à la propagation de doctrines nouvelles. Le trésor caché est communiqué, et le paiement est ainsi effectué pour ce qui est reçu ; la politesse et le bon sens prêtent leur concours ; le ménage est touché et converti.

Enlevez l'hospitalité orientale, et il serait impossible d'expliquer la propagation du christianisme. Jésus, qui tenait fortement aux bonnes vieilles coutumes, encouragea ses disciples à ne se faire aucun scrupule de profiter de cet ancien droit public, probablement déjà aboli dans les grandes villes où il y avait des hôtelleries. Une fois installés dans n'importe quelle maison, ils devaient y rester, manger et boire ce qu'on leur offrait, tant que durerait leur mission . — Renan .