Psaume 29:1-11

[1] Note.—Le tonnerre est extrêmement rare en Palestine pendant l'été. C'est pourquoi le miracle opéré par Samuel au moment de la moisson du blé a dû faire la plus grande impression sur le peuple ( 1 Samuel 12:17 ). Le tonnerre est appelé « la voix de Dieu » (cf. Job 37:2 ; Job 40:9 , Psaume 38:13, Job 40:9 , Ésaïe 30:31 ).

C'est le symbole de la puissance et de la vengeance divines ( 1 Samuel 2:10 ; 1 Samuel 7:10 ; 2 Samuel 22:14 ; Exode 9:28 ).

Dans les occasions où Dieu a spécialement indiqué sa présence, il y a eu des accompagnements de tonnerre (cf. Sinaï, Exode 19:16 , et Hébreux 12:18 , aussi Jean 12:29 , et Apocalypse 4:5 ; Apocalypse 8:5 , &c).

Les poètes de tous les pays font fréquemment référence au tonnerre. Il y a une magnifique description d'un orage dans Job 36:27 à Job 37:5 , qui peut être comparée à celle dans ce psaume, Eschyle, Virgile et Lucrèce (livre VI) parmi les anciens, et Milton, Klopstock , et d'autres parmi les modernes, ont des passages d'une grande sublimité et beauté, décrivant des orages. Les extraits suivants proviennent d'Eschyle et de Milton :

« Je me sens en acte

La roche de terre ferme ; le grondement de plus en plus profond du tonnerre roule
avec une rage redoublée ; les flammes qui se chamaillent s'épaississent
 ; les sables tourbillonnants sont tourbillonnés en haut ;
En opposition terrible, les vents sauvages
Déchirent l'air vexé ; les turbulents montent vagues,
Confondant terre et le ciel, la tempête impétueux
Rolls toute sa fureur terrible . » - Trans, par Potter .

« Soit tropique maintenant

'Gan tonnerre, et les deux extrémités du ciel, les nuages
De beaucoup d'un rift horrible avorté
pluie féroce, avec des éclairs mélangés, de l'eau avec le feu,
en ruine réconcilié; ni dormi les vents
Dans leurs grottes pierreuses, mais se précipita à l'étranger
Des quatre charnières du monde, et tomba
Sur le désert vex'd, dont les pins les plus hauts,
Bien que profondément enracinés, et les chênes les plus
robustes , Bow'd leur raide cous chargés de souffles orageux,
Ou déchirés à vif.

— Le paradis retrouvé , livre iv.

INTRODUCTION

« Ce psaume est une magnifique description d'un orage. Sa marche puissante du nord au sud, la désolation et la terreur qu'il provoque, le coup de tonnerre, l'éclair de la foudre, même la fureur et l'accalmie des éléments, sont vivement représentés. Le psaume se compose de cinq parties : un prélude, le corps du poème en trois parties et une conclusion. La structure (« d'abord entièrement expliquée par Ewald ») de l'ensemble est hautement artificielle et élaborée avec une symétrie dont il n'existe aucun spécimen plus parfait en hébreu.

Mais ce mode de composition évidemment artificiel n'est pas un frein à la force et au feu du génie du poète, qui s'allume et brille, et balaie avec toute la liberté et la majesté de la tempête ; le psaume entier étant une tension continue d'exultation triomphante. I. Dans le prélude, le chanteur élève aussitôt nos pensées de la terre au ciel, en appelant les anges, qui se tiennent autour du trône de Dieu, à louer Celui qui manifeste sa gloire dans le tonnerre et les éclairs qu'il envoie sur la terre ( Psaume 29:1 ).

II. Vient ensuite la description de l'orage dans les trois strophes qui constituent le corps principal du poème. Ceux-ci sont construits de telle sorte que trop d'abord ( Psaume 29:3 ) nous donne le début de la tempête, le tonnerre sourd et faible dans les cieux lointains; le suivant ( Psaume 29:5 ) décrit la tempête à son apogée, lorsqu'elle écrase les cèdres et ébranle les montagnes ; le dernier ( Psaume 29:8 ) raconte comment il passe par la plaine jusqu'à la forêt de Kadesh, où il meurt.

III. La conclusion consiste, comme le prélude, en deux vers, chacun de deux membres. Et ici, il nous est magnifiquement rappelé que Jéhovah, que les anges louent, et qui à la fois gouverne et calme les éléments dans leur tumulte le plus sauvage, est le Jéhovah qui donne force et paix à son peuple » ( Psaume 29:10 ). — Preowne .

( Psaume 29:1 .)

Si Psaume 8 . doit être lu la nuit, quand le ciel est brillant d'étoiles, et Psaume 19 jour, quand le soleil est haut dans les cieux, cela doit être étudié pendant l'obscurité de la tempête, quand le tonnerre roule, et les éclairs clignotent , et les terreurs du Seigneur sont de tous côtés.

C'est alors que nous pouvons mieux réaliser sa grandeur et sa beauté, et ressentir sa puissance pour nous rapprocher de Dieu ( Psaume 29:1 ). Premièrement, le psalmiste nous élèverait au vrai point de vue, c'est-à-dire qu'à côté des anges, « les semblables à Dieu », « les fils des puissants », et inspirés comme eux d'un amour saint et d'une joie, nous pouvons chanter louer:

« Rendez au Seigneur, vous les fils des puissants,
donnez au Seigneur gloire et force ;
Rendez au Seigneur la gloire de son nom,
prosternez-vous devant le Seigneur dans la beauté de la sainteté. »

« Dans la beauté de la sainteté. » Ceci est rendu dans la marge de nos Bibles, « Dans son glorieux sanctuaire », d'autres traduisent « en vêtements saints », « dans les vêtements du sanctuaire », « dans les belles robes de la prêtrise ». La vraie sainteté vient de l'âme. Toutes les choses extérieurement belles ne sont que des types du beau dans l'âme. Le sens semble être que comme au ciel, ainsi sur terre, Dieu doit être adoré dans la beauté de la sainteté. Debout avec le psalmiste, pour ainsi dire, sur les hauteurs de Sion, guettons la tempête, et laissons nos cœurs répondre comme il nous appelle.

I. Entendre la voix de Dieu dans l'orage ( Psaume 29:3 ). « La voix du Seigneur. » Cela a été entendu dans le jardin ( Genèse 3:8 ) appelant Adam; ou le mont Sinaï ( Deutéronome 4:12 ; Deutéronome 5:22 ) proclamant les dix commandements ; par les prophètes ( Ésaïe 6:8 ; Jérémie 26:13 ) annonçant les invitations et les avertissements de l'évangile ; et dans les tonnerres dont tremblent les montagnes ( 1 Samuel 7:10 ).

Les écrivains inspirés voient une unité dans les choses et discernent la voix de Dieu dans les sons de la nature inanimée, ainsi que dans les paroles articulées de la parole humaine. Dans le présent passage, la voix du tonnerre est mentionnée sept fois ( Apocalypse 10:3 ), ce qui indique sa nature sacrée et sa source céleste.

« - Murphy . La raison et la révélation s'accordent dans leurs enseignements. Le savant froid peut ne voir dans l'orage que la loi et la force, et le sauvage tremblant peut ne voir qu'une puissance terrible qu'il ne peut pas comprendre ; mais le poète hébreu nous apprend à reconnaître la présence et l'œuvre de Jéhovah. Qu'est-ce que la loi , sinon sa volonté ; qu'est-ce que la force , sinon sa force ; que sont tous les phénomènes de la nature, sinon des manifestations de sa gloire.

Une voix implique un locuteur, et nous interprète sa pensée. La nature est pour nous la voix de Dieu et nous interprète ses pensées. Nous devrions penser à Lui comme présent non seulement de manière représentative ou influente, mais personnellement, et nous parlant, aussi bien par Ses œuvres que par Sa Parole.

II. Adorer la gloire de Dieu dans l'orage ( Psaume 29:3 ). Réalisant la présence de Dieu, nous sommes appelés à contempler sa force et sa gloire reflétées dans la tempête. La description, bien qu'artificielle, est au plus haut degré vivante et puissante.

"je. Dans la première strophe, nous entendons le premier bruit encore lointain du tonnerre dans les mots : « La voix de Jéhovah est sur les eaux. Dans les deux clauses suivantes, 'Le Dieu de gloire tonne : Jéhovah est sur de nombreuses eaux', le long et fort carillon devient plus distinct ; tandis que dans Psaume 29:4 , encore une fois, il est aigu dans une tonalité inférieure, comme s'il nous parlait d'une pause dans la tempête.

« ii. Dans la strophe suivante, nous avons encore ( a ) d'abord, la fureur renouvelée de la tempête, comme s'approchant encore, elle tombe sur la gloire du Liban, et brise ses cèdres dans sa puissance. 'La voix de Jéhovah brise les cèdres', etc. ( b ) Ensuite, se rassemblant, avec une intensité de colère plus sauvage, il éclate sur les sommets des montagnes, rugissant au milieu de leurs rochers, et les brisant ; et faisant trembler les collines éternelles elles-mêmes comme sous les affres d'un tremblement de terre, de sorte que le Liban et le Sirion sautillent comme de jeunes buffles.

' ( c ) Enfin, nous l'entendons s'enfoncer dans le vers qui décrit l'éclair de l'éclair fourchu : 'La voix de Jéhovah fend les flammes du feu' ( Psaume 29:5 ).

« iii. Encore une fois, la même structure est observable. Une longue sonnerie après l'autre a roulé et résonné le long du ciel, et maintenant la tempête, dans sa force jubilatoire, balaie toute la terre du nord au sud. ( a ) Encore une fois, il est haut dans sa majesté : ' La voix de Jéhovah fait trembler le désert.' ( b ) Encore une fois, sa dernière fureur se déverse sur le désert de Kadès. Les biches mêmes s'inclinent dans les douleurs de l'enfantement, et la forêt est déchirée et mise à nu, tandis que l'ouragan la traverse sur son passage.

( c ) Et encore, la tempête s'est apaisée, mais cette fois sa voix est étouffée et perdue à jamais dans la musique et les chants de l'armée céleste. 'Dans son temple, tous ceux qui sont cry y Gloire' ( Psaume 29:8 ) « -. Perowne .

III. Se confier à Dieu comme le souverain tout-puissant de l'orage ( Psaume 29:10 ). La tempête a rempli sa mission. L'air semble plus pur, et le soleil brille d'un éclat plus châtié. Dans la douce quiétude de la scène, le psalmiste prononce des paroles d'instruction et de réconfort. Il renforcerait notre foi et notre espérance en Dieu.

1. On nous apprend à nous confier à Dieu en tant que Roi Tout-Puissant . « Assis » dans la tranquillité d'un Juge droit et Tout-Puissant. «Sur le déluge», qui a submergé le vieux monde, et se lève et déferle pour le renversement final des méchants dans un déluge, non d'eau, mais de feu ( 2 Pierre 3:7 ). « Roi assis », pour défendre le bien et vaincre le mal. "Pour toujours!" La domination qui « n'a pas de commencement, ne connaît pas de fin. » — Murphy .

2. Comme bénir son peuple avec force et paix . « Ce sont les deux grandes bénédictions du salut. « Son peuple », qui est né de Dieu, reçoit de lui l'héritage de ses fils et se distingue à jamais de ce monde méchant qui rejette les offres de sa grâce et récolte la vengeance d'une destruction éternelle. »— Murphy . « Très belle est la conclusion du psaume.

Si, dans Son temple céleste d'en haut, tous ceux qui s'y trouvent attribuent la « gloire » à Dieu, sur la terre aussi, Il a manifesté Sa gloire. Il s'est assis comme roi quand il a envoyé le déluge d'eau pour détruire la terre. Il siège maintenant, et siégera pour toujours, en tant que roi. Comme alors il sauva le juste de la mort, ainsi maintenant il veille sur son peuple, car Jéhovah est le Dieu d'Israël. C'est Lui qui, lorsque l'orage s'intensifie, lui donne sa force ; c'est Lui qui, lorsqu'elle se taisait, répandait sur la terre, la mer et le ciel, le doux silence du sabbat de la paix.

Et celui dont la puissance toute-puissante a été vue dans la marche de la tempête, dont la voix a été entendue dans son tumulte le plus sauvage, et dont la parole a calmé sa guerre la plus féroce, ne donnera-t-il pas à la fois la force et la paix ? Oui, Jéhovah, qui est fort et puissant, donnera sa propre force à son peuple. Et Lui qui est le Prince de la Paix, bénira Son peuple avec la paix. Ainsi le psaume commence, comme le dit Delitzch, par un gloria in excelsis et se termine par un pax in torris . » — Perowne .

TEMPLE DE DIEU NATURE

I. Construit par Sa main ( Psaume 29:9 ). « J'ai demandé à la terre, et elle a dit : 'Je ne suis pas Lui', et tout ce qui s'y trouve a fait la même confession. J'ai interrogé le soleil, et les profondeurs, et les reptiles qui ont la vie, et ils ont répondu : « Nous ne sommes pas ton Dieu ; regarde au-dessus de nous. J'ai demandé les brises et les coups de vent ; et tout l'air avec ses habitants me dit : « Anaximène est dans l'erreur, je ne suis pas Dieu.

" J'ai demandé au ciel, au soleil, à la lune, aux étoiles : " Nous aussi, disaient-ils, nous ne sommes pas le Dieu que tu cherches. " Et je dis à toutes les créatures qui entourent les portes de mes sens charnels : « Vous m'avez dit, de mon Dieu, que vous n'êtes pas Lui ; parlez-moi un peu de lui. Et d'une grande voix, ils s'exclamèrent : « Il nous a créés. » — Augustin (Conf. 10, 6). « Toute maison est bâtie par quelqu'un, mais celui qui a bâti toutes choses, c'est Dieu » ( Hébreux 3:4 ).

II. Sacré par sa présence . La nature n'est pas un cadre vide, une maison sans habitant, un temple sans Dieu. « Je préfère croire à toutes les fables de la Légende, du Talmud et de l'Alcoran, plutôt que de croire que ce cadre universel est sans esprit. » — Bacon . Dieu est partout, et à l'œil de la foi, il révèle de plus en plus sa gloire. « Que tes pensées me sont précieuses, ô Seigneur » ( Psaume 139:17 ). Celui qui ne peut pas trouver Dieu dans Ses œuvres, Le manquera probablement dans Sa Parole. Celui qui ne considère pas la terre comme sacrée risque de traiter le ciel de profane.

"Les hommes,

Que les œuvres de la nature peuvent charmer, avec Dieu Lui-même
Conversez ; se familiariser de jour en jour
Avec ses conceptions; agissez selon son plan,
et formez au sien, le plaisir de leurs âmes.

III. Consacré à Son adoration ( Psaume 29:9 ). Cela implique des adorateurs. Bien que la nature révèle Dieu, qu'est-ce qui la déclenche, s'il n'y avait personne pour « parler de sa gloire ». L'âme dévote se tourne vers la nature comme vers un temple.

« À cette cathédrale, illimitée comme notre merveille,
Dont les lampes sans éteinte, le soleil et la lune fournissent ;
Son choeur les vents et les vagues, son orgue tonnerre,

Son dôme, le ciel.

Là, au milieu de la solitude et de l'ombre, j'erre à
travers les allées vertes ; et étendu sur le gazon,
émerveillé par le silence, médite avec révérence

Les voies de Dieu »,

APPRENDRE :
1. Le caractère sacré de la nature.
2. Les saints usages de la nature.
3. La subordination de la nature au Christ

"Lisez la nature, la nature est une amie de la vérité, la
nature est chrétienne, prêche à l'humanité,
et demande à la matière morte de nous aider dans notre Credo."

— Jeune .