Genèse 3:7

Leurs yeux s'ouvrirent tous les deux, et ils savaient qu'ils étaient nus

L'aube de la culpabilité

I. UNE PERTE CONSCIENTE DE RECTITUDE. Nudité morale ( Apocalypse 3:17 ).

1. Ils l'ont profondément ressenti.

2. Ils ont cherché à le cacher.

II. UNE CRAINTE ALARMANTE DE DIEU.

1. Ce n'était pas naturel.

2. Irrationnel.

3. Infructueux. Dieu a découvert Adam.

III. UN SUBTERFUGE MISÉRABLE POUR LE PÉCHÉ. Le transfert de notre propre faute sur les autres a toujours marqué l'histoire du péché. Certains plaident les circonstances, certains leur organisation, et certains la conduite des autres. ( homéliste. )

Les fruits de la tentation

I. Ils ont souffert ensemble. Les effets immédiats de leur acte de désobéissance étaient un sentiment de honte - « les deux yeux s'ouvrirent, et ils savaient qu'ils étaient nus » ( Genèse 3:7 ) ; et une peur du jugement – ​​« Adam et sa femme se sont cachés », par peur, comme Adam l'admet plus tard – « j'avais peur » ( Genèse 3:8 ; Genèse 3:10 ).

Ils avaient honte, alors, et ils avaient peur. C'était l'accomplissement de la menace : « Tu mourras sûrement, mourant, tu mourras. Il y avait la mort présente ressentie, et la mort future redoutée. Et comme la honte et la peur les éloignent de Dieu, de même, lorsqu'ils sont amenés en sa présence, les mêmes sentiments prévalent encore et provoquent le dernier expédient désespéré, de tromperie ou de ruse, qui marque l'étendue de leur assujettissement à la servitude, le servitude de la corruption.

Ils ne nient pas, mais ils pallient et atténuent leur péché. La tentative d'excuser leur péché prouve seulement à quel point ils en sont impuissants, en tant qu'esclaves d'un maître dur, qui, les ayant maintenant dans une position désavantageuse, par leur renonciation à la faveur gratuite de Dieu, les presse sans relâche et les oblige à qu'ils soient aussi faux et aussi peu scrupuleux que lui. La honte, donc, la peur et le mensonge sont les fruits amers du péché.

La culpabilité se fait sentir; la mort est redoutée ; la ruse est pratiquée. La conscience du crime engendre la terreur ; car “ les méchants fuient quand personne ne les poursuit ”. Combien est dégradante la servitude du péché ! Combien entièrement détruit-elle toute vérité dans les parties intérieures ! Le pécheur, une fois cédant au tentateur, est à sa merci, et ayant perdu son emprise sur la vérité de Dieu, il n'est que trop heureux, pour son soulagement du désespoir, de croire et de plaider les mensonges du diable.

II. Dieu, cependant, a un meilleur moyen. Il a des pensées d'amour envers les parents coupables de notre race. Car la sentence qu'il prononce ensuite, lorsqu'il les a appelés devant lui, n'est pas telle qu'ils auraient pu s'y attendre. Il n'est pas rétributif, mais réparateur, et dans toutes ses parties il est parfaitement adapté à leur cas.

1. En premier lieu, leur plainte contre le serpent est immédiatement exaucée. Il est jugé et condamné.

2. Après s'être débarrassé du serpent, la sentence procède, en second lieu, à ses victimes plus directement, et annonce à la fois à la femme et à l'homme une période de patience et de longue souffrance de la part de Dieu. Leur peur est, pour autant, ajournée. La femme doit encore avoir des enfants, l'homme doit encore trouver de la nourriture. Mais il y a ces quatre signes du malheur qu'ils craignaient toujours de demeurer sur eux :

(1) La douleur de la femme pendant la grossesse ;

(2) Sa soumission à l'homme ;

(3) Le labeur et la difficulté de l'homme à trouver de la nourriture ;

(4) Sa responsabilité dans la corruption de la mort.

III. Et maintenant, Satan étant mis de côté, qui, en tant que père du mensonge, a incité à la ruse, et la mort étant différée, afin de donner de l'espoir au lieu de la peur, la sentence continue pour pourvoir à la suppression de la honte que le péché avait causée : « A Adam aussi et à sa femme le Seigneur Dieu fit des tuniques de peau et les revêtit » ( Genèse 3:21 ). ( RS Candlish, DD )

Observations

I. L'HOMME NE PEUT RIEN DISCERNER QUE QUOI ET QUAND, ET COMME DIEU PLAIT À LUI LE DÉCOUVRIR.

II. C'EST UNE GRANDE FOLIE CHEZ LES HOMMES DE NE PAS PREVOIR LE MAL AVANT QU'IL NE SOIT TROP TARD POUR L'AIDER. Les sages voient d'avance un fléau et l'empêchent Proverbes 22:3 ), et écoutent pour les temps à venir ( Ésaïe 42:23 ), et en effet pour cette fin spéciale a été donnée la sagesse, que les hommes ayant les yeux dans leur tête (Ecclésiaste il.

14) ils pourraient prévoir à la fois le bien et le mal à venir, afin de s'emparer de l'un pendant qu'il est possible de l'avoir, et d'éviter et d'empêcher l'autre avant qu'il ne vienne. Quant à l'après-sagesse, elle ne sert qu'à augmenter notre misère, en repensant à notre misère quand il est trop tard pour l'aider.

III. SATAN NE DÉCOUVRE JAMAIS RIEN À NOUS, MAIS FAIRE DU MAL. Ainsi il nous montre les appâts du péché pour nous séduire ; comme il l'a fait à notre Sauveur Christ la gloire de tous les royaumes de la terre, pour l'inciter à se prosterner et à l'adorer ( Matthieu 4:8 ). Ainsi, il découvre les moyens d'affecter ce vers quoi nos convoitises démesurées nous poussent, pour nous encourager à pécher, comme par Jonadab il a montré à Ammon les moyens de satisfaire sa convoitise sur sa sœur Tamar ( 2 Samuel 13:5 ), et par Jézabel à Achab le moyen d'obtenir la vigne de Naboth ( 1 Rois 21:7 ), et s'il montre l'impureté du péché, après l'avoir commis, c'est pour pousser les hommes, s'il le peut, au désespoir, quand le cas est désespéré.

IV. MÊME CEUX QUI NE DÉCOUVRENT PAS AUPARAVANT LES MAUX AUXQUELS LES ERREURS DE LEURS VOIES LES CONDUISENT, MAIS ILS VERRONT À LA FIN ET RESSENTIRONT AUSSI LA MISÈRE DANS LAQUELLE ILS LES ENTRAÎNENT.

V. LE PÉCHÉ EST CAPABLE DE RENDRE LA PLUS EXCELLENTE ET LA PLUS GLORIEUSE DES CRÉATURES DE DIEU VIL ET HONTEUX.

1. Elle défigure en eux l'image de Dieu, qui consiste surtout en la justice ( Éphésiens 4:24 ), que le péché pervertit ( Job 33:27 ).

2. Elle sépare un homme de Dieu (comme tout péché, Ésaïe 59:2 ) qui est notre Ésaïe 60:19 ; Ésaïe 28:5 ).

3. Il trouble toutes les facultés de l'âme et les parties du corps, et par conséquent tous les mouvements et actions qui en découlent, et nous soumet à nos propres convoitises et viles affections, à faire des choses qui ne sont pas convenables ( Romains 1:4 ; Romains 1:26 ; Romains 1:28 ).

VI. LES HOMMES SONT PLUS CAPABLES D'ÊTRE SENSIBLES ET D'ÊTRE PLUS AFFECTÉS PAR LES MAUX EXTÉRIEURS QUE LE PÉCHÉ APPORTE SUR EUX, QUE PAR LE PÉCHÉ QUI LES CAUSE.

VII. LES VÊTEMENTS NE SONT MAIS LES COUVERTURES DE NOTRE HONTE.

1. La première occasion d'utiliser des vêtements était de couvrir notre honte.

2. Les matériaux de celui-ci sont des choses beaucoup plus basses que nous, selon une juste estimation.

3. Le vêtement ne fait qu'embellir le corps, mais n'orne pas du tout l'âme, qui est la seule partie où l'homme est vraiment honorable.

4. Et la personne extérieure qu'ils recommandent aussi, seulement aux hommes d'esprit vain, mais à aucun homme sage ou sobre.

5. Et avec cela, découvrez plus la vanité de nos esprits qu'ils ne couvrent la honte de nos corps.

VIII. LA PLUPART DE NOS NÉCESSITÉS NOUS SONT APPLIQUÉES PAR LE PÉCHÉ.

IX. QUAND LES HOMMES SONT UNE FOIS TOMBES DE DIEU, LEUR NATURE CORROMPUE PAR AINSI, LES PORTE FORTEMENT EN AVANT POUR DEMANDER L'AIDE DE LA CRÉATURE.

1. Ils sont entièrement charnels et sensuels dans leurs dispositions, et par conséquent facilement portés après les choses sensuelles et charnelles.

2. Ils ne peuvent qu'être ennemis de Dieu, dont ils sont chassés par la culpabilité de leur propre conscience, comme n'ayant aucune raison de dépendre de celui dont ils ont rejeté le joug, et ont donc raison de n'attendre aucun secours de lui, à qui ils décident de ne rendre aucun service.

3. Et par le juste jugement de Dieu, ils sont livrés pour s'abaisser à des choses ignobles bien au-dessous d'eux-mêmes, parce qu'ils n'ont pas avancé Dieu, ni ne L'ont glorifié comme Dieu, comme ils le devraient.

X. LE PÉCHÉ ATTAQUE LES HOMMES ET LES REND FOU.

XI. TOUS LES SOINS QUE LES HOMMES PRENENT, EST GÉNÉRALEMENT PLUTT POUR CACHER LEUR PÉCHÉ QUE POUR L'ENLEVER.

XII. TOUTES LES PROMESSES JUSTES DE SATAN, NE PROUVENT EN L'ÉVÉNEMENT RIEN D'AUTRE QUE DES MENSONGES ET DE SIMPLES TROUBLES. ( J. White, MA )

Le péché connu par son fruit

La vraie nature du péché, sa disgrâce, sa misère et sa ruine, ne sont jamais pleinement connues tant qu'il n'a pas été commis. Le tentateur la voile d'un habit faux et illusoire, qui ne peut jamais être entièrement dépouillé que par l'expérience réelle. En guise d'assurance, Adam et Ève connaissaient d'avance les conséquences misérables de leur manquement au commandement divin : « Le jour où tu en mangeras, tu mourras sûrement.

» Ils ne pouvaient donc avoir aucune raison possible de douter sur ce point ; le terrible résultat s'étalait devant eux ; peut-être révélé dans beaucoup plus de détails que ceux enregistrés, car l'histoire de cette période mouvementée est extrêmement courte ; pourtant rien n'était encore connu, ou ne pouvait être connu, de l'horrible réalité, jusqu'à ce qu'elle soit ressentie dans le cœur frappé, jusqu'à ce que la mesure maudite ait été franchie, et que le travail misérable soit avoué dans tout le fléau et l'agonie.

Et de la même manière il continue à tromper l'humanité : toute tentation du mal est un instrument dans sa main, promettant par son apparence, ou bien dans notre imagination, quelque plaisir ou quelque gain : c'est le murmure du même grand adversaire des âmes, c'est le reflet de son image trompeuse. Cherchons maintenant, dans un esprit d'humilité, à apprendre et à appliquer la leçon morale du texte ; qui nous enseigne les funestes conséquences du péché, les maux qu'il nous fait connaître, comme l'avant-goût et l'assurance de la fin terrible à laquelle il conduit infailliblement.

Ce n'est qu'après la commission de leur péché, mais c'est immédiatement après que les yeux de nos parents se sont ouverts ; que les maux de la culpabilité et de la désobéissance ont éclaté sur eux dans toute leur horreur et leur étendue. Leur conscience fut aussitôt frappée : de nouvelles pensées pénétrèrent leur esprit, des sentiments nouveaux et douloureux s'élevèrent instantanément dans leur sein : il y avait en eux un sentiment de disgrâce et d'avilissement ; l'amour et la confiance avaient disparu, et la honte avait pris possession, et la peur et le tremblement.

Nous devons tous avoir ressenti, à de multiples occasions, les effets soudains et douloureux du péché ; les convictions aiguës, le malaise et la misère, et pas rarement le préjudice qui nous est ainsi infligé ; la disgrâce qui l'accompagne lorsqu'elle est mise au jour ; notre position modifiée dans l'estime des hommes, voire, même dans notre propre estime. Combien de fois le plus beau personnage n'a-t-il été fustigé que par une seule transgression ! et le coupable humilié a soudainement perçu la vérité de toutes les dénonciations et menaces contre le péché ; que ne donnerait-il pas pour retracer ce pas, pour rappeler ce mot, pour défaire cette action misérable ? Comme sa folie était triste et complète ! Comment a-t-il pu être ainsi trompé et trahi ? Quelle honte, quelle indignation, quelle douleur, quel abaissement, quelle violente auto-accusation, oui, quel étonnement s'élève en lui ! Qu'il, un homme de raison, un homme de foi, un homme de profession religieuse, un membre du peuple de Dieu, aurait dû jeter un tel discrédit sur toute la cause, aurait dû tant péché contre la majesté et la sainteté, la bonté et la longue souffrance du Seigneur; aurait dû admettre une telle corruption dans ce corps que Christ a racheté, qui était devenu un avec Christ, aurait ainsi désordonné et déshonoré et mis en danger son âme.

Je dis, combien de serviteurs de Dieu ont été affligés par de tels sentiments et sentiments ; tantôt précipité dans la misère, réduit en poussière ! Je ne parle pas du pécheur endurci et abandonné : de ceux dont la conscience est, comme le décrit l'apôtre, « brûlée au fer rouge » : quand l'esprit et les affections se sont depuis longtemps familiarisés avec le vice et l'iniquité, et se sont endurcis à ses effets, il faut s'attendre à ce que le sentiment s'émousse, que l'œil moral se ferme judiciairement : l'Esprit de Dieu, qui entretient la conscience, se retire du sein du coupable déterminé, le laisse ordinairement incapable d'émotion : je dis ordinairement, parce qu'il y a des saisons, où même les transgresseurs les plus vils sont soudainement réveillés et éveillés à un sentiment de culpabilité et de ruine ; conduits, comme le prodigue, à se remémorer le bonheur qu'ils ont perdu ; et pleure,

Mais c'est une conviction à laquelle il ne faut pas se fier, apparaissant souvent trop tard : apportant trouble et détresse, mais pas de réconfort, pas d'espérance vivante de salut. Comme ils sont bénis, dont la conscience est rapidement émue et ouverte à la perception du mal : il y a un espoir de leur prompt rétablissement ; personne, qui est vraiment conscient de la misère du péché, ne peut se contenter d'y demeurer : c'est à tous égards odieux et pénible, aussi bien que dangereux, pour l'âme qui en est humiliée : et la conscience et le chagrin et le vexation de l'esprit suivent fréquemment, comme dans le cas de nos premiers parents, l'offense en succession rapide, et le cœur est accablé. ( J. Slade, MA )

Tristes résultats de l'automne

La chute de l'homme a été des plus désastreuses dans ses résultats pour tout notre être. « Le jour où tu en mangeras, tu mourras sûrement », n'était pas une vaine menace ; car Adam mourut au moment où il transgressa le commandement - il mourut de la grande mort spirituelle par laquelle tous ses pouvoirs spirituels devinrent alors et pour toujours, jusqu'à ce que Dieu les restaure, absolument morts. J'ai dit tous les pouvoirs spirituels, et si je les divise d'après l'analogie des sens du corps, mon sens sera encore plus clair.

Par la Chute, le goût spirituel de l'homme s'est perverti, de sorte qu'il met l'amer pour le doux et le doux pour l'amer ; il choisit le poison de l'enfer et déteste le pain du ciel ; il lèche la poussière du serpent et rejette la nourriture des anges. L'ouïe spirituelle a été gravement blessée, car l'homme naturellement n'entend plus la Parole de Dieu, mais se bouche les oreilles à la voix de son Créateur. Que le prédicateur de l'évangile ne charme jamais aussi sagement, pourtant l'âme non convertie est comme la vipère sourde, qui n'entend pas la voix du charmeur.

Le sentiment spirituel, en vertu de notre dépravation, est terriblement amorti. Ce qui aurait autrefois rempli l'homme d'effroi et de terreur n'excite plus l'émotion. Que les tonnerres du Sinaï ou les notes de tortues du Calvaire retiennent son attention, l'homme est résolument sourd aux deux. Même l'odeur spirituelle avec laquelle l'homme doit discerner entre ce qui est pur et saint et ce qui est désagréable pour le Très-Haut s'est souillée, et maintenant la narine spirituelle de l'homme, bien que non renouvelée, ne tire aucune jouissance de la douce odeur qui est en Jésus-Christ. , mais recherche les joies putrides du péché.

Comme pour les autres sens, il en est de même pour la vue de l'homme. Il est si spirituellement aveugle qu'il ne peut pas et ne veut pas voir les choses les plus claires et les plus claires. L'entendement, qui est l'œil de l'âme, est couvert d'écailles d'ignorance, et quand celles-ci sont enlevées par le doigt de l'instruction, l'orbe visuel est encore tellement affecté qu'il ne voit les hommes que comme des arbres marchant. Notre condition est donc des plus terribles, mais en même temps elle offre amplement de place pour un étalage des splendeurs de la grâce divine. Chers amis, nous sommes naturellement si entièrement ruinés, que si nous sommes sauvés, toute l'œuvre doit être de Dieu, et toute la gloire doit couronner la tête de l'Éternel trinitaire. ( CHSpurgeon. )

Les effets de la chute

I. Les effets de la Chute peuvent être classés en trois divisions : la perte des dons spéciaux de Dieu ; la corruption de la propre nature de l'homme ; et sa nouvelle position de culpabilité aux yeux de Dieu. Et pour notre but présent, il sera plus commode de les considérer maintenant sous deux têtes, l'interne, qui couvrira la première et la seconde ; et l'externe, qui correspond au troisième.

1. Considérés de l'intérieur alors, les effets de la Chute doivent être considérés comme doubles. La première était négative : la perte immédiate de cette justice originelle que nous avons appris à relier immédiatement au don surnaturel de la grâce de Dieu. L'autre était positive : la blessure, qui frappa instantanément le cœur même de la nature de l'homme, emporta avec elle un poison qui entacha toute cette nature d'une corruption immédiate.

La volonté s'était rebellée, donc le canal de la grâce de Dieu était fermé. Tant de choses étaient négatives. Mais dans cette volonté rejetée et isolée se cachait une puissance prolifique de malice fatale, qui éclata aussitôt en mal positif. De là naquirent immédiatement cette « concupiscence et cette convoitise » qui « ont en elles-mêmes la nature du péché » ; c'est pourquoi « la chair » apprit immédiatement à convoiter contre « l'esprit » ; de là est venu « le péché » qui règne dans nos corps mortels ; d'où cette autre « loi dans nos membres », qui fait la guerre à la loi de nos esprits.

2. Mais tout ce mal était l'œuvre de l'homme. C'est l'homme lui-même qui a fermé la porte de la grâce. C'est l'homme lui-même qui a coupé sa volonté de sa seule sauvegarde, en la soustrayant à la dépendance de Dieu. C'est l'homme lui-même qui a ainsi introduit la rébellion dans sa nature, qui a causé cet élan de trouble et de confusion dans son cœur. Nous devons regarder dans un autre quartier pour la peine que Dieu a imposée.

Et c'est l'aspect extérieur, qui, comme je l'ai dit, exige une considération séparée. A peine l'homme tomba-t-il qu'il reconnut la certitude immédiate du châtiment, et s'efforça vainement de se cacher de la vengeance de son Créateur offensé. Ses nouvelles connaissances étaient si faibles et sans valeur. Cela lui disait comment il pouvait cacher sa honte sur terre ; elle ne pouvait l'aider lorsqu'il voulait échapper à la colère de Dieu. On peut dire brièvement que la sentence de Dieu implique trois jugements différents ; le premier au labeur et au chagrin ; le second à l'exil ; et le troisième, qui les achève, à la mort.

II. Passons donc à cette dernière partie de notre sujet, l'extension du péché d'Adam à nous-mêmes, en rapport avec la doctrine de l'expiation de notre Seigneur. ( Archidiacre Hannah. )

Cours

1 . Céder à Satan et souffrir dans le mal sont les jumeaux du même jour.

2. L' homme et la femme sont égaux en vengeance comme en péché.

3. Le péché aveugle au bien, mais ouvre l'esprit et la vue à l'expérience du mal.

4. Le péché rend les hommes très conscients dans la misère ; sage de voir leur chute du ciel en enfer.

5. Le péché met à nu tout bien spirituel et corporel, et ne rend sensible que la honte.

6. Le péché a honte de lui-même et cherche une couverture.

7. Le péché est très insensé de rapiécer un voile ou une couverture pour se cacher de Dieu - Feuilles ( Genèse 3:7 ).

8. La voix de Dieu poursuit les pécheurs après la culpabilité ; parfois vers l'intérieur et vers l'extérieur.

9. Dieu a le temps de visiter les pécheurs.

10. Dieu marche parfois dans le vent et les tempêtes pour découvrir les coupables.

11. La conscience entend et tremble à la poursuite de la voix de Dieu.

12. Le visage du Seigneur Dieu, qui est sa vie, est terrible pour les coupables.

13. Le péché persuade les âmes comme s'il était possible de se cacher de Dieu.

14. Tous les changements charnels que le péché fera pour éviter la vue de Dieu ; si les feuilles ne le font pas, alors les arbres doivent les enfermer ( Genèse 3:8 ). ( G. Hughes, BD )

Yeux ouverts

Quelle ouverture des yeux était-ce là, mes frères ! Quelles révélations ont suivi ! Que de contenu dans ces quelques mots : « Ils ont tous les deux ouvert les yeux ! Diverses sont les circonstances dans lesquelles les hommes peuvent ouvrir les yeux. Après une nuit sombre, morne et orageuse, les yeux peuvent s'ouvrir pour contempler l'aube d'un beau jour, et le cœur peut être réjoui par les rayons lumineux du soleil dorant les chambres de l'est et restituant chaleur et confort à tout autour .

Après une nuit de douleur et de fatigue sur un lit de maladie, les yeux de la victime d'un doux sommeil peuvent s'ouvrir à un sentiment de soulagement au retour de la lumière avec un répit de la souffrance. Après un voyage en mer fastidieux et dangereux, les yeux peuvent s'ouvrir un matin pour contempler avec joie le port désiré à portée de main. Dans ces circonstances et mille semblables, les yeux d'un homme peuvent s'ouvrir d'émotions de toutes sortes ; mais aucun cas que nous pouvons imaginer ne peut être un parallèle avec celui maintenant devant nous - même la condition d'Adam et Eve dans le jardin d'Eden, immédiatement après leur désobéissance fatale, quand, cédant aux ruses de Satan, ils ont mangé de le fruit défendu, et a prouvé la vérité de l'avertissement et de la déclaration divins.

Les yeux de tous deux s'ouvrirent pour voir le piège qui leur avait été habilement tendu et dans lequel ils avaient été pris ; et qu'ont-ils vu ? Ils voyaient la misère devant eux ; l'horreur et la consternation ont accompagné la vue, et leur découverte a été accompagnée de l'amertume la plus exaspérante. Car tous les hommes ont naturellement plus honte d'être découverts dans le péché que de le commettre ; et plus désireux de garder une bonne opinion d'eux-mêmes que d'obtenir le pardon de Dieu, bien qu'ils ne puissent rien lui cacher, et ne puissent ni éluder sa justice ni récupérer sa faveur par aucun dispositif ou artifice de leur part.

Quelle découverte Adam et Ève ont-ils dû faire quand leurs yeux se sont ouverts ! Quelle effroyable conviction de leur état ! C'étaient des créatures déchues et dégradées ; non plus saint, pur, innocent, parfait, mais impie, souillé, coupable, dépravé. Ils reconnaissaient le péché en eux-mêmes, ils le sentaient : et bien qu'ils aient vainement tenté de l'excuser, ils ne le niaient pourtant pas. C'étaient des êtres déchus ; la culpabilité pesait sur eux, la colère de Dieu pesait sur eux ; leurs attentes ont été déçues ; au lieu d'une délicieuse jouissance, ils avaient de l'amertume pour récompenser leurs peines ; et bien que la mort naturelle n'ait pas eu lieu instantanément, la perspective de celle-ci leur était présentée, suspendue au-dessus d'eux, et la mort spirituelle était la leur.

Dans ce triste état nous sommes tous nés, enfants de la colère, esclaves de Satan, ennemis de Dieu, et par nature nous n'en sommes pas sensibles. Adam et Eve sentirent leur changement instantanément ; ils avaient connu l'innocence et le bonheur ; ils percevaient aussitôt la différence occasionnée par la culpabilité et la misère. Mais nous, par nature, ne sommes pas sensibles à notre culpabilité et à notre danger ; nos yeux ne sont pas ouverts pour contempler notre misère : et par conséquent nous ne sommes pas disposés à fuir vers ce Refuge promis à Adam, et accompli et placé devant nous en Jésus-Christ.

Comme l'église des Laodicéens, nous sommes disposés à dire : « Je suis riche et enrichi de biens, et je n'ai besoin de rien. Nos yeux doivent être ouverts au sentiment de notre danger et de notre culpabilité ; nous devons voir les choses spirituelles dans une lumière spirituelle ; et alors nous verrons non seulement notre culpabilité et notre danger, mais la miséricorde, la bonté et l'amour de Dieu en étendant un bras de salut et en suscitant un Sauveur en la personne de Jésus-Christ.

Ayant attiré votre attention sur la misère de l'homme et sur sa cause, je dois maintenant vous inviter à considérer le remède qui y est prévu et qui nous est librement proposé dans l'évangile. Ce saint Paul énonce avec force ( Romains 5:1 ) : « C'est pourquoi, comme par un seul homme le péché est entré dans le monde, et la mort par le péché ; et ainsi la mort est passée sur tous les hommes, car tous ont péché » ; « Par conséquent, comme par l'offense d'un seul jugement est venu sur tous les hommes à la condamnation, de même par la justice de l'Un, le don gratuit est venu sur tous les hommes pour la justification de la vie.

Car, comme par la désobéissance d'un seul homme beaucoup ont été rendus pécheurs, ainsi par l'obéissance d'un seul plusieurs seront rendus justes. De plus, la loi entra, que le délit pouvait abonder. Mais là où le péché a abondé, la grâce a abondé beaucoup plus ; que, comme le péché a régné jusqu'à la mort, de même la grâce puisse régner par la justice jusqu'à la vie éternelle par Jésus-Christ notre Seigneur. Le «Fils de Dieu a été manifesté afin de détruire les œuvres du diable». ( TR Redwar. )

La couverture de feuilles de figuier

Ce seul acte, ce seul sentiment exprimait avant tout la chute de toute la condition de l'homme tel qu'il est maintenant ; c'est le sens de quelque chose à l'intérieur duquel nous voulons nous cacher. Car il a été dit qu'il n'y a pas d'homme qui ne préfère mourir que que tout ce qu'il sait de lui-même soit connu du monde. C'est le besoin d'une couverture que nous ressentons si profondément et si profondément. Nos âmes doivent nécessairement habiter à l'écart, isolées dans leur propre conscience du mal.

De sorte que lorsque nous nous tournons vers la sympathie l'un pour l'autre, le langage cache pourtant autant qu'il exprime ; et quand nous nous tournons vers Dieu, nos prières prennent immédiatement la forme d'une confession, ne serait-ce que pour confesser ce que nous savons qu'il sait ; pourtant elle exprime un fardeau que nous ressentons et dont nous voulons surtout nous débarrasser ; et en nous tournant vers Lui, notre sentiment est : « Tu es un endroit où me cacher » : « Tu me cacheras par Ta propre Présence.

« Cachez-moi », mais de quoi ? Non seulement des autres hommes, mais de nous-mêmes. Et quelles sont les poursuites d'une vie bien remplie, si ce n'est de cacher à nous-mêmes ce désir et notre honte intérieurs ? « Tu dis que je suis riche, et tu ne sais pas que tu es misérable, aveugle et nu. » Et quelle est la grande peur de la mort ? Cela est principalement lié à ce dépouillement et à ce dépouillement de tous les déguisements, et à l'entrée nue dans le pays des esprits.

« Car dans celle-ci, notre maison terrestre, nous gémissons, désirant sincèrement être revêtus » ; « S'il en est ainsi, étant vêtus, nous ne serons pas trouvés nus. Car nous, qui sommes dans ce tabernacle, gémissons, étant chargés. » Par conséquent, la gloire des rachetés est d'être « vêtu » – d'être « vêtu de vêtements blancs devant le trône » et de « marcher avec Christ en blanc ». La loi de la nature est devenue sanctifiée dans la loi de la grâce.

« Béni soit celui qui veille et garde ses vêtements, de peur qu'il ne marche nu. » Notre grand souci est que nous ne soyons pas « trouvés nus ». Le jugement et la condamnation sont : « Ta nudité sera découverte. De plus, une autre expression ici dans le texte est remarquable et emphatique - « faites pour eux-mêmes » ; "faits pour eux-mêmes", à la différence de la couverture de Dieu. Il est vain, et pire encore, de s'efforcer de se cacher de soi et de Dieu.

« Malheur à lui, dit le Seigneur, qui couvre d'une couverture, mais pas de mon esprit. » C'est dans ce grand besoin qu'Il nous a visités : « Quand tu étais sous le figuier, je t'ai vu » ; sous le sens du péché, je t'ai secouru, et " tu verras des choses plus grandes que celles-ci ". Ses venues à nous sont appelées Epiphanies et Manifestations, comme dissipant tous les vains déguisements de l'âme. Il est dit : « Il détruira la face de la couverture à l'est sur tous les peuples, et le voile qui est étendu sur toutes les nations. » Il nous déshabille, afin que nous soyons revêtus de lui-même, « afin que la mortalité soit engloutie par la vie ». ( I. Williams, BD )

La terrible maladie introduite par la Chute

Le péché avait, comme un serpent de l'enfer, traversé et assombri la nature humaine. Une maladie était apparue sur terre de l'espèce la plus effrayante et la plus invétérée, morale dans sa nature, destinée à être universelle dans sa prévalence, profondément enracinée dans ses racines, variée dans ses aspects, héréditaire dans sa descendance, défiant tous les remèdes sauf un, et délivrant là où ce seul remède n'a pas été recherché ou appliqué - dans la mort éternelle.

1. La maladie était une maladie morale. Cette grande maladie du péché combine toutes les mauvaises qualités des maladies corporelles sous une forme figurative mais réelle - la chaleur continue de la fièvre, la répugnance de la variole, les tourments féroces de l'inflammation et la décadence persistante de la consommation, et infecte avec quelque chose apparenté à ces maladies, non la partie matérielle, mais la partie immatérielle, et transforme non pas le corps mais l'âme en une telle masse de maladie que de la « couronne de la tête à la plante du pied il n'y a aucune solidité en nous ; rien que des blessures et des contusions et des plaies pourrissantes.

2. Encore une fois, la maladie introduite par le péché d'Adam est universelle dans ses ravages. Il a infecté non seulement tous les fils et filles d'Adam, mais tous à presque chaque instant de leur existence. Leurs rêves mêmes sont infectés par cette maladie. Le boa constrictor n'attache que la partie extérieure du corps de sa victime, bien qu'il l'attache entièrement ; mais le serpent du péché s'est emparé et a tissé ensemble l'homme individuel - corps, âme et esprit - et même l'homme collectif, en un nœud de détempératures égoïstes, malignes et mortelles. L'être tout entier est incrusté de cette lèpre.

3. Encore une fois, la maladie introduite par la première désobéissance de l'homme est profondément ancrée dans ses racines. Il est au centre même du système et infecte toutes les sources de la vie. Cela nous rend froid, mort et langoureux dans la poursuite des choses qui sont bonnes. Elle, in fine, pollue la fontaine du cœur, et en fait une « citerne pour les crapauds immondes », au lieu d'être une source douce et salubre d'eaux vives.

4. Encore une fois, cette maladie est une maladie héréditaire. Elle est en nous dès l'existence ; il descend du parent à l'enfant plus fidèlement que les traits, la disposition ou l'intellect de la famille. Comme l'arbre dans la graine, ainsi réside l'iniquité future de l'homme dans l'enfant, et en ce sens « le garçon est le père de l'homme ». Et de même que les lettres sont parfois tracées dans du lait sur du papier blanc, et ne sont lisibles que lorsqu'elles sont placées devant le feu, de même les mauvais principes dans le cœur de l'homme ne sont souvent pas révélés jusqu'à ce qu'ils soient exposés à la flamme de la tentation, et alors ils se manifestent dans proéminence noire et netteté terrible.

5. Encore une fois, il s'agit d'une maladie qui revêt des formes et des aspects divers. Ses variétés sont aussi nombreuses que les variétés de l'homme et du pécheur. Chaque péché particulier est une nouvelle espèce de ce trouble. Elle a un aspect chez l'ambitieux qui sacrifie des millions dans sa soif de renommée. Il en a un autre dans le petit tyran d'un village ou d'une usine. Il a un aspect chez le profane ouvertement, et un autre chez l'hypocrite et le pécheur secret.

6. Encore une fois, c'est une maladie qui défie tous les moyens humains de guérison. De nombreuses tentatives, en effet, ont été faites pour arrêter ses ravages et réduire sa puissance. Des empires innombrables se sont dressés, chacun avec ses plusieurs nostrum à la main comme un remède infaillible au mal ; tous différant les uns des autres quant à la nature du grand spécifique, mais tous s'accordant en cela, qu'ils offrent une guérison sans l'aide de Dieu.

Quand nous pensons au nombre énorme de remèdes qui ont été proposés, et sont encore proposés, pour effectuer la guérison du monde, nous semblons nous tenir dans un immense laboratoire, où, cependant, il y a plus d'étiquettes que de médicaments ; où même les remèdes sont, en général, explosés ou impuissants, et où l'on manque le véritable et souverain remède, le « Baume de Galaad ». Oui, ce baume sanglant, et ce sang doux, comme il l'était au commencement, il y a deux mille ans, est toujours la seule chose qui peut efficacement atténuer le mal de la maladie du péché, ainsi que le seul remède qui a le sceau autoritaire. de Dieu.

7. Nous remarquons, encore une fois, que cette maladie, si elle n'est pas guérie, se terminera par la mort et la destruction éternelles de la présence du Seigneur. Et quelle fin cela doit être ! Si les hommes sont quelque peu émus en considérant ce monde comme un vaste lit de maladie, ils doivent sûrement être immensément émus lorsqu'ils considèrent l'autre comme un vaste lit de mort. ( G. Gilfillan. )

Yeux ouverts

Il y a quelque temps, les passagers des rues de Paris étaient attirés par la silhouette d'une femme sur le parapet d'un toit de cette ville. Elle s'était endormie dans l'après-midi et, sous l'influence du somnambulisme, était sortie par une fenêtre ouverte sur le bord de la maison. Là, elle allait et venait à l'horreur des spectateurs en bas, qui s'attendaient à chaque instant à assister à un faux pas et à une chute terrible.

Ils n'osaient pas crier, de peur qu'en la réveillant intempestivement ils ne feraient que hâter l'inévitable calamité. Mais cela est venu assez tôt; car se déplaçant, comme le font les somnambules, les yeux ouverts, le reflet d'une lampe allumée dans une fenêtre opposée par un artisan occupé à quelque opération mécanique, tout inconscient de ce qui se passait au dehors, la tira du sommeil. Au moment où ses yeux s'ouvrirent pour découvrir la position périlleuse dans laquelle elle s'était placée, elle chancela, tomba et se précipita en bas. Tel est le sommeil du péché ; il place l'âme au bord du péril, et lorsque le charme est rompu, il laisse le pécheur tomber tête baissée dans le gouffre du malheur. ( W. Adamson. )

Les hommes couvrant leurs péchés avec des prétextes spécieux réprouvés

Comme lorsqu'Adam avait goûté au fruit défendu, il remarqua sa propre nudité, sa pauvreté, et comment il était misérablement tombé, pour remède contre quoi il alla le cacher avec des feuilles de figuier, et ainsi s'envelopper parmi les arbres du jardin, c'est ainsi que trop de fils d'Adam qui vivent actuellement s'apprêtent à couvrir leurs péchés avec les feuilles de figuier de leurs inventions folles, et à cacher leurs desseins perfides dans le fourré de leurs imaginations méchantes, couvrant leurs vices du manteau de la vertu. . Et de là vient que le meurtre est considéré comme virilité ; l'orgueil passait pour de la décence ; la convoitise comme frugalité ; l'ivresse comme bonne camaraderie, etc. ( J. Spencer. )

Yeux ouverts

Merveilleuse dans sa profondeur de sens est cette expression, « les yeux de tous les deux ont été ouverts » ! Ils ont vu avant ; aucun nouvel organe de vision n'a été créé ; pourtant ils ont vu ce qu'ils n'avaient jamais vu, comme nous l'avons fait nous-mêmes. La tentation nous aveugle, la culpabilité nous ouvre les yeux ; la tentation est la nuit, la culpabilité est le matin. Dans la culpabilité nous nous voyons, nous voyons notre laideur, nous voyons notre bassesse : nous voyons l'enfer ! « Leurs yeux se sont ouverts », et ils ont vu que leur personnage avait disparu ! Vous pouvez jeter un personnage en un seul acte, comme vous jetez une pierre.

Pouvez-vous aller le chercher et le récupérer ? Jamais! Vous pouvez obtenir quelque chose en retour par la pénitence et les conflits, mais pas la chose sainte exactement telle qu'elle était. Une pierre qui est jetée le long de la route vous pouvez récupérer, mais une pierre jetée la nuit dans la mer qui peut revenir ! ( J. Parker, DD )

Vêtements

« Ils ont cousu des feuilles de figuier ensemble et se sont fait des tabliers. » Et c'est ce que nous faisons depuis ! Nous essayons de remplacer la nature par l'art. Lorsque nous avons perdu le vêtement envoyé du ciel, nous essayons de le remplacer par un vêtement tissé de terre. Mais notre difformité transparaît à travers la plus belle robe ! La robe peut être ample, brillante, luxueuse, mais l'infirme transparaît à travers ses magnifiques plis. Depuis cette couture de feuilles de vigne, la vie est devenue une question de vêtements. ( J. Parker, DD )

Un sentiment de honte n'est pas naturel à l'homme

Un sentiment de honte à l'égard de l'âme ou du corps n'est pas naturel. Il n'appartient pas aux non déchus. C'est le fruit du péché. Le premier sentiment du pécheur est : « Je ne suis pas digne de voir Dieu, ou l'homme, ou les anges. L'essence de la confession est donc d'avoir honte de nous-mêmes. On nous fait ressentir deux choses ; d'abord, un sentiment de condamnation ; et deuxièmement, un sentiment de honte ; nous sommes inaptes à recevoir la faveur de Dieu et inaptes à paraître en sa présence.

C'est pourquoi Job a dit : « Je suis vil » ; et c'est pourquoi Esdras dit : « J'ai honte et je rougis d'élever ma face vers toi, mon Dieu » ( Esdras 9:6 ). C'est pourquoi aussi Jérémie décrit les Juifs au cœur vaillant, « Ils n'avaient pas du tout honte, ils ne pouvaient pas non plus rougir » Jérémie 6:15 ).

D'où la référence de Salomon au "visage impudent" de la femme étrangère ( Proverbes 7:13 ), et la description d'Israël par Jérémie, "Tu avais un front de prostituée, tu refuses d'avoir honte" Jérémie 3:3 ). C'était la honte de notre péché que Christ a porté sur la croix ; et c'est pourquoi il est dit de Lui qu'Il « méprisa la honte.

» Elle lui fut imposée, et il ne recula pas devant elle. Il l'a senti, mais il n'y a pas caché son visage. Il était le bien-aimé du Père, mais il était suspendu à l'arbre comme quelqu'un d'inapte à être regardé par Dieu ; digne d'être chassé de sa présence. Il a pris notre place de honte afin que nous puissions être autorisés à prendre sa place d'honneur. En donnant crédit aux annales de Dieu le concernant, nous sommes identifiés avec lui comme notre représentant ; notre honte passe à lui, et sa gloire devient la nôtre pour toujours.

C'est ce sentiment de honte qui a conduit Adam et Eve à recourir aux feuilles de figuier pour se couvrir. Qu'est-ce que cette même conscience de honte qui conduit les hommes à recourir aux ornements ? Ceux-ci sont destinés par eux à compenser la honte ou la difformité sous laquelle les hommes mentent. Ils sentent que la honte leur appartient ; non, confusion de visage. Ils sentent qu'ils ne sont plus « parfaits en beauté », comme ils l'étaient autrefois.

C'est pourquoi ils ont recours à l'ornement pour compenser cela. Ils se parent de bijoux pour que leur difformité se transforme en beauté. Mais il y a là un danger, danger contre lequel l'apôtre nous met en garde, spécialement le sexe féminin ( 1 Pierre 3:3 ). Il n'y a rien, en effet, de péché inné dans l'or, ou l'argent, ou les pierres précieuses qui ont été travaillées par l'habileté des hommes dans de telles formes d'éclat.

Mais dans notre état actuel, elles ne nous conviennent pas. Ils sont insatisfaits pour les pécheurs. Ils parlent d'orgueil, et ils s'occupent aussi de l'orgueil. Ils sont pour le royaume, pas pour le désert. Ils sont pour la ville des glorifiés, non pour la tente de l'étranger. Ils viendront en temps voulu, et ils seront assez brillants pour compenser la honte de la terre. Mais on ne peut pas nous faire confiance avec eux maintenant. ( H. Bonar, DD )