Ésaïe 21:1-17
1 Oracle sur le désert de la mer. Comme s'avance l'ouragan du midi, Il vient du désert, du pays redoutable.
2 Une vision terrible m'a été révélée. L'oppresseur opprime, le dévastateur dévaste. -Monte, Élam! Assiège, Médie! Je fais cesser tous les soupirs. -
3 C'est pourquoi mes reins sont remplis d'angoisses; Des douleurs me saisissent, Comme les douleurs d'une femme en travail; Les spasmes m'empêchent d'entendre, Le tremblement m'empêche de voir.
4 Mon coeur est troublé, La terreur s'empare de moi; La nuit de mes plaisirs devient une nuit d'épouvante.
5 On dresse la table, la garde veille, on mange, on boit... Debout, princes! oignez le bouclier!
6 Car ainsi m'a parlé le Seigneur: Va, place la sentinelle; Qu'elle annonce ce qu'elle verra. -
7 Elle vit de la cavalerie, des cavaliers deux à deux, Des cavaliers sur des ânes, des cavaliers sur des chameaux; Et elle était attentive, très attentive.
8 Puis elle s'écria, comme un lion: Seigneur, je me tiens sur la tour toute la journée, Et je suis à mon poste toutes les nuits;
9 Et voici, il vient de la cavalerie, des cavaliers deux à deux! Elle prit encore la parole, et dit: Elle est tombée, elle est tombée, Babylone, Et toutes les images de ses dieux sont brisées par terre! -
10 O mon peuple, qui as été battu comme du grain dans mon aire! Ce que j'ai appris de l'Éternel des armées, Dieu d'Israël, Je vous l'ai annoncé.
11 Oracle sur Duma. On me crie de Séir: Sentinelle, que dis-tu de la nuit? Sentinelle, que dis-tu de la nuit?
12 La sentinelle répond: Le matin vient, et la nuit aussi. Si vous voulez interroger, interrogez; Convertissez-vous, et revenez.
13 Oracle sur l'Arabie. Vous passerez la nuit dans les broussailles de l'Arabie, Caravanes de Dedan!
14 Portez de l'eau à ceux qui ont soif; Les habitants du pays de Théma Portent du pain aux fugitifs.
15 Car ils fuient devant les épées, Devant l'épée nue, devant l'arc tendu, Devant un combat acharné.
16 Car ainsi m'a parlé le Seigneur: Encore une année, comme les années d'un mercenaire, Et c'en est fait de toute la gloire de Kédar.
17 Il ne restera qu'un petit nombre des vaillants archers, fils de Kédar, Car l'Éternel, le Dieu d'Israël, l'a déclaré.
EXPOSITION.
Le fardeau du désert de la mer. C'est une "charge de Babylone" peu vague et très vague, mais très poétique, c'est probablement une prophétie antérieure que Ésaïe 13: 1-23 . et 14; et peut-être la première révélation faite à Isaïe en ce qui concerne la chute de la grande capitale chaldéenne. Il ne présente aucune conscience du fait que Babylone est le destructeur prédestiné de Juda et est expressif plutôt de sympathie (versets 3, 4) que de triomphe. Parmi les critiques récents, certains supposent que cela se réfère à la capture de Sargon de la ville à B.C. 710; Mais l'objection à cette vue, de toute l'absence de toute référence à l'Assyrie en tant que pouvoir conquérant et la mention de «Elam» et des «médias» à sa place, est absolument fatale. Il ne peut y avoir de doute raisonnable que le même siège est conçu comme dans Ésaïe 13:1; où aussi les médias sont mentionnés ( Ésaïe 13:17 ); Et il n'y a pas de motif réel pour remettre en question que l'événement dont le prophète est conscient est que le siège et la capture de Babylone de Cyrus le grand qui a détruit l'empire Babylonien.
Le désert de la mer. La paternité isaianique de ce titre est douteuse, car "le désert de la mer" est une expression ailleurs tout à fait inconnue des écrivains bibliques. Certains considèrent "la mer" comme l'Euphrate, auquel cas "le désert de la mer" peut être le tract de déchets à l'ouest de l'Euphrate, s'étendant de là aux frontières orientales de la Palestine. Comme whirlwinds dans le passage sud; plutôt, comme tourbillonnant dans le pays du Sud, balayant. Le "pays du Sud" est-ce immédiatement au sud de Judaea. Son responsabilité envers les tourbillons est remarqué dans Zacharie 9:14 et dans Job 37:9. Cela cometh. Qu'est-ce qui va? Le Dr Kay dit: "Visite de Dieu;" Rosenmüller, "une armée nombreuse". Mais n'est-ce pas plutôt la "vision grave" du prochain verset? Du désert. Le grand désert de bornir la Palestine à l'est - une "terrable terrible". À travers cela, comme venant de Baby-Ionia à la Palestine, semblait précipiter la vision qu'elle a été donnée au prophète à voir.
Une vision grave; littéralement, une vision dure; Pas, cependant, "Hard d'interprétation" (Kay), mais plutôt "difficile à supporter" "grave" "calamiteux". Le concessionnaire perfide transmet délicieux; Plutôt, peut-être que le voleur robonique (Knobel); Ou, l'homme violent utilise la violence (Rosenmüller). L'idée de l'homicalité passe de temps en temps de l'hébreu à l'hébreu et ne convient pas ici, plus particulièrement s'il s'agit de l'armée de Cyrus qui est destinée. Montez, O ELAM. La découverte que Cyrus, à l'époque de sa conquête de Babylone, portait le titre de "roi d'Ansan", pas "roi de Perse", associé à la probabilité que "Ansan" faisait partie d'Elam, prête un intérêt particulier pour ces mots. Isaïe ne pouvait pas décrire Cyrus comme "roi de la Perse", et en même temps être intelligible pour ses contemporains, car la Perse était un pays complètement inconnu. En utilisant le terme "ELAM" à la place, il utilise celle d'un pays connu des Hébreux (
Par conséquent, mes reins sont remplis de douleur, etc. (Comp. Au-dessus de, Ésaïe 15:5; Ésaïe 16:9). Le prophète est horrible à la vision l'a montré - à la dévastation, la ruine, le carnage ( Ésaïe 13:18 ). Il ne cesse pas d'examiner à quel point la peine méritée bien la peine est bien méritée; Il ne savait peut-être pas encore comment cela, en frappant Babylone, Dieu sera spécialement venger des souffrances de sa propre nation (voir le paragraphe d'introduction). J'ai été incliné à l'audience, etc.; Je suis plutôt aussi agonalisé que je ne pouvais pas entendre; Je suis si terrifié que je ne peux pas voir.
Mon coeur haleta; Au contraire, mon cœur tremblait ou se batte. La nuit de mon plaisir; C'est-à-dire la nuit, où je suis ne pourrai pas profiter de slumbers paisibles et agréables. ".
Préparez la table, etc. avec une brusquité lyrique, le prophète tourne de ses propres sentiments pour dessiner une photo de Babylone au moment où elle est attaquée. Cravate utilise des infinitifs historiques, la forme la plus animée de récit. Traduisez, ils pontent la table, mettez la montre, mangez, boire; C'est-à-dire avoir paré la table, ils commettent la tâche de regarder quelques-uns, puis de se rendre à la réglage et à se révélateurs, comme s'il n'y avait pas de danger. Il est impossible de ne pas penser à la fête de Belshazzar et aux descriptions des historiens grecs (Hérode; 1,191; Xen; 'Cyrrop., 7.23), quelle marque à tout prix la force de la tradition qui, quand Babylone a été prise, son Les habitants étaient engagés dans la révélation. Arise, Ye Princes et oignent le bouclier. Au milieu de la fête, il entre dans les Requelers un de l'extérieur, avec ces mots ", monte, quitte le banquet; obtenez vos boucliers; oignez-les; arbulez-vous." Que les boucliers ont été graissés de graisse ou d'huile avant d'être utilisés au combat apparaissent de Virg; 'Aeneid,' 7.625, et d'autres endroits. On pensait que les armes de l'ennemi gèveraient plus facilement une surface huilée.
Allez, placez un gardien. L'événement ne doit pas être immédiat, il doit être regardé pour; Et Isaïe n'est pas de se regarder, mais de mettre le gardien. De plus, le gardien attend longtemps avant qu'il ne voit rien (verset 8). Ces caractéristiques inhabituelles du récit semblent marquer une télécommande, pas une accomplissement proche de la prophétie.
Et il a vu ... il a écarté; Il verra plutôt ... il aura entenduken (Kay). Il doit attendre et regarder jusqu'à ce qu'il voit une certaine vue; Ensuite, il doit écouter attentivement et il entendra l'accident de la ville en chute. Un char avec quelques cavaliers; Plutôt une troupe de cavaliers chevauchant deux et deux. C'est exactement la manière dont une force de cavalerie était ordinairement représentée par les assyriens. Les chars ne sont pas destinés ni ici ni dans Ésaïe 21: 9 . Ils n'étaient pas employés par les Perses jusqu'à une période tardive de leur histoire. Un char d'ânes et un char de chameaux; Plutôt, les hommes montés sur des ânes et sur des chameaux. Il est bien connu que les deux animaux étaient employés par les Perses dans leurs expéditions pour transporter les bagages (Hérode; 1,80; 4.129; Xen; 'Cyrrop.,' 7.1, etc.). Mais aucun animal n'a jamais été attaché à un char.
Et il a pleuré, un lion; Plutôt, il a pleuré comme un lion; C'est-à-dire avec une voix haute profondeur (Comp. Apocalypse 10:3). Le gardien, après une longue attente, devient impatient et ne peut plus se contenir. Il plaint de sa longue veille vaine. Mon Seigneur; plutôt, O Seigneur. Le gardien s'adresse à sa plainte à Jéhovah.
Et voici, ici cometh, etc. Nos traducteurs font les mots ceux du gardien. Mais ils sont mieux pris comme la déclaration du prophète d'un fait "et voici, alors là-bas, il y a juste une troupe d'hommes, chevauchant deux et deux" - le signe pour laquelle il devait regarder (Ésaïe 21:7), ou plutôt la première partie de celui-ci. Nous devons supposer que le reste du signe suive et le gardien d'écoute ensuite attentivement. Soudain, il entend le son d'une ville licenciée et il s'exclame, Babylone est tombé, est tombé, etc. Toutes les images grillées de ses dieux qu'il a brisé au sol. Des documents récents, appartenant à l'époque de Cyrus et le traitement de sa capture de Babylone, montrent que cette expression ne doit pas être comprise littéralement. Cyrus n'était pas un iconoclast; Il ne s'est pas cassé en morceaux, ni détruire ou insulter les idoles babyloniennes. Au contraire, il les a maintenus dans leurs multiples sanctuaires ou les restauré là où ils avaient été déplacés; Il se prétendait adorateur des dieux chef babylonien - Bel, Nebo et Merodach - il réparé le temple de Merodach; Il a prié Bel et Nebo d'allonger ses jours; Il a causé son fils, Cambyses, pour participer à la grande cérémonie religieuse dans laquelle les Babyloniens ont ouvert la nouvelle année. Ainsi, sa conquête de Babylone n'a pas apporté à ses dieux un physique, mais seulement une destruction morale et morale. La victoire persane discréditée et les dégrada. Il a proclamé à l'Asie occidentale que le système idolâtre répandre si longtemps dans la région entre le mont Zagros et la Méditerranée n'était plus dans l'ascendant, mais la miséricorde d'une autre religion assez différente, qui condescendait la tolérance informatique. Tel était le résultat permanent. Aucun doute, il y avait aussi, dans le sac de la ville, beaucoup de dégâts causés à de nombreux idoles par une solitary gourmand, qui a peut-être emporté de nombreuses images d'or ou d'argent et brisait d'autres personnes qui n'étaient pas portables et dépouillées Les assiettes de métal précieux des idoles de "laiton, fer et de fer, de bois et de pierre" (Daniel 5:6).
O mon battement et le maïs de mon étage. Ce sont les mots du prophète en Israël. Ses châties ont longtemps été "battant" Israël, séparant le grain de la paille et le fera encore plus au fil du temps. Le message du prophète est pour le confort de ceux qui auront traversé le processus et deviennent les vrais «enfants du blé de battage», apte à être rassemblés dans le grenier de Dieu (Matthieu 3:12).
Le fardeau de Dumah. Ce court "fardeau" doit probablement être compris comme prononcé avec référence à Edom, que le prophète préfère appeler "Dumah", c'est-à-dire "" silence ", en référence à la désolation qu'il voit venir sur le pays. Un tel jeu sur des mots est très habituel à l'est. Isaiah en a déjà donné une instance dans le nom sous lequel il a désigné Heliopolis ( Ésaïe 19:18 ).
Dumah. Il y avait au moins deux villes de ce nom; Mais aucun d'entre eux n'est dans le district de Seir. Il est donc préférable de considérer "Dumah" ici comme représentant Edom, ou Iauumaea (donc la LXX; Jarchi, Rosenmüller, Kay, Cheyne et d'autres). Il me rappelle; Au lieu de cela, on me rappelle; C'est-à-dire que je semble entendre un appel du mont Seir, comme d'une enquête de moi. Il n'est pas nécessaire de supposer que l'enquête était réellement faite. Mont moi-même, ou le district sud-sud-est de la mer Morte, était le cœur du pays de l'Idumaeen, qui s'est donc étendu vaguement vers l'est et vers l'ouest. Quoi de la nuit? C'est-à-dire quelle heure, ou plutôt, dans quelle heure la quête de la nuit est-elle? Puissions-nous considérer que "la nuit est de loin passée, et la journée à la main? Edom avait offensé Sargon en rejoignant avec Ashdod et était probablement à Tiffs Time opprimé par Sargon en conséquence.
Le matin, et aussi la nuit. Une réponse oraculaire, mais probablement signifiant.
(1) qu'un temps plus lumineux serait bientôt au-delà de la population édomite; et.
(2) que cette heure plus brillante serait suivie d'un retour de misère et d'affliction. Nous pouvons (conjecturellement) comprendre le "matin" de la partie antérieure du règne de Sennacherib, lorsque Edom était en paix avec Assyrie, en payant simplement un hommage modéré et la "nuit" de la dernière période du même règne du roi, quand le pays souffert d'une autre invasion assyrienne, dans laquelle les trésors du roi et ses dieux ont été transportés à Ninive. Si vous vous renseignerez, vous renseignez-vous; retour, viens. Certaines prennent ceci très littéralement, comme cela signifie "si vous souhaitez savoir plus loin au sens de cette réponse, le faites-le; revenez à moi; reviens." Mais cela implique que les Edomites avaient envoyé un messager réel pour faire l'enquête de Ésaïe 21: 5 , qui est improbable. D'autres comprennent un reproche à Edom: "Si vous aurez le recours à Dieu au moment de la peine, faites-le; mais ensuite le revivez-le tout à fait; viens et être un avec Juda.".
Le fardeau de l'Arabie. Edom aura des compagnons dans le malheur parmi les tribus arabes sur ses frontières, Dedan, Tema et Kédar. La guerre entrera dans leur territoire, licencier son commerce (Ésaïe 21:13), Cause vol et privation (Ésaïe 21:14, Ésaïe 21:15), et dans un an, un an diminue considérablement le nombre de leurs hommes de combat (Ésaïe 21:16, Ésaïe 21:17) . La date de la prophétie est incertaine, mais ne peut guère être plus tôt que B.C. 715, lorsque Sargon a fait une expédition en Arabie.
Le fardeau sur l'Arabie; plutôt en Arabie. La phrase est variée de sa forme habituelle, probablement parce que ce n'est pas l'Arabie en général, mais seulement certaines des tribus plus nord, sur lesquelles la calamité est sur le point de tomber. Dans la forêt ... YE Lodge. Le mot utilisé est communément traduit "forêt;" Mais l'Arabie n'a pas de forêts et le sens du héros doit être "broussailles". Les arbustes épineux et les arbustes sont courants dans toutes les régions de l'Arabie. Le sens général est que les caravanes devront quitter la piste battue et obtenir un tel abri et dissimulation car le broussaille pestal du désert pourrait se permettre. Vous voyagez des compagnies de voyage de Dedanim. Le Dedanim, ou Dedanites, portait parmi les commerçants en chef de la péninsule arabique. Ils avaient des relations commerciales avec des pneus, qu'ils fournissaient avec ivoire, ébène et "vêtements précieux pour chars" (Ézéchiel 27:15, Ézéchiel 27:20
Les habitants du pays de Tema ont apporté de l'eau; Plutôt, apportez-moi? eau, o habitants. Tema est raisonnablement identifié avec le Taima moderne, un village de Hauran, sur la route de Caravane entre Palmyra et Peira. Ses habitants sont exhortés pour apporter de l'eau aux assoiffés de dédicats, alors qu'ils passent sur cette route avec leurs "compagnies de voyage". (Pour d'autres mentions de Tome, qui ne doivent pas être confondues avec Teman, voir Job 6:19 et Jérémie 25:23.) Ils ont empêché leur pain lui qui s'est enfui. Plusieurs commentateurs prennent cette clause comme impératif, comme le dernier et rendent, "avec son pain rencontre le fugitif;" Mais le texte hébreu existant semble exiger le rendu de la version autorisée. Le Dr Kay comprend le prophète pour dire que les hommes de Tema n'avaient pas besoin d'exhortation; Déjà de leur propre accord n'avaient-ils donné de leur pain au fugitif dedanites.
Car ils ont fui; Plutôt, ils ont fui. Les dédicats ont été attaqués d'épée et d'arc et ont fui leurs assaillants. L'ennemi était probablement l'Assyrie, mais aucune trace de la guerre n'a été trouvée sur les monuments assyriens.
En un an, selon les années d'un hireling (voir le commentaire sur Ésaïe 16:14 ). Toute la gloire de Kédar va échouer. "Kedar" est un nom de plus grande note que celle de Dedan ou de Tome. Il semble être utilisé ici comme inclusif de Dedan, peut-être comme une désignation des arabes du nord en général. Les habitants de Kédar, comme ceux de Dedan, portaient sur le commerce avec Tyro ( Ézéchiel 27:21 ). Ils habitaient partiellement dans des tentes (Psaume 120:5; Jérémie 49:29), en partie dans les villages (Ésaïe 42:11
HOMÉLIE.
La tristesse d'une nation renversante.
Une nation est la création de Dieu, pas moins qu'un individu. Et c'est un travail beaucoup plus élaboré. Ce qui prévoyait, quelle conception, quelle gossement la sagesse ne doit pas avoir été nécessaire pour la planification du personnage national de chaque peuple, pour la clichée de leurs cadeaux et aptitudes spéciaux, pour la répartition de chacune de ses places de l'histoire, pour La conduite de chacun à travers les nombreux siècles de son existence! C'est une chose triste d'être témoin de la disparition d'une nation. Très profondément, Isaïe ressent sa tristesse. Ses "lonais sont remplis de douleur;" Les pangs qui prennent un indice sont "comme les douleurs d'une femme qui travaillent;" Il est "tellement agonisé qu'il ne peut pas entendre", si terrifié qu'il ne pouvait pas regarder "(verset 3). "Son cœur flotte," comme un oiseau effrayé; la terreur le submerge; Il ne peut pas dormir pour penser à la calamité de la crainte; "La nuit de son plaisir est transformée en peur." La tristesse d'une telle calamité est double. Il consiste.
(1) dans le fait;
(2) Dans les circonstances.
I. La tristesse du fait. Nous pleurons une personne allée de nous-combien plus une nation! Quel blanc est créé! Quels sont les arts et les industries ne sont ni détruits ni vérifiés! Quelles possibilités de réussite future ne sont pas coupées! Encore une fois, une personne n'est enlevée que; Il existe toujours, seulement dans un autre endroit. Mais une nation est annihilée. Il n'a qu'une vie. Il n'y a "pas de guérison de son ecchymose" ( Nahum 3:19 ), pas de transfert de celui-ci à une autre sphère. De l'existence, il s'est passé en inexistence et rien ne peut le rappeler être. C'est comme un soleil éteint au milieu du ciel.
II. La tristesse des circonstances. La fin d'une nation vient nécessairement par la violence, de l'intérieur ou de l'exempte de sans le plus souvent. Un hôte féroce envahit ses frontières, se propage sur ses champs fertiles, des trampes dans ses cultures, épuise ses greniers, consomme ses bovins, brûle ses villes et ses villages, porte partout ruine et désolation. Une blessure à la perte de Windon est ajoutée à la blessure que la guerre ne peut que l'infliger - les arbres fruitiers sont coupés (Ésaïe 16:8), les œuvres d'art sont détruites, la bonne terre est volontairement "marquée avec des pierres" (2 Rois 3:10). Et si les choses inanimées souffrent, beaucoup plus d'animer des animations. Les bêtes de charge sont impressionnées et travaillées à mort; Les chevaux reçoivent des blessures craintives et crier de la douleur; bovins périssables pour vouloir de soins; Les bêtes de proie augmentent à mesure que la population diminue et deviennent une terreur au reste de la légèreté ( 2 ROIS 17:25 ). Non seulement les hommes armés tombent de milliers de personnes en combat juste, mais (dans les temps barbares), la masse de la population de la population en souffre presque également. "Tout ce qui se trouve est poussé à travers et chacun qui les est joint à eux est tué par l'épée" ( Ésaïe 13:15 ). Même les femmes et les enfants ne sont pas épargnés. Les vierges et les matrones sont honteusement utilisés (Ésaïe 13:16); Les enfants sont creusés impitoyablement sur le sol (Ésaïe 13:16; Psaume 137: 9 ); Chaque passion humaine étant autorisée bien sûr, les excès les plus terribles sont perpétrés. Aucun doute dans la civilisation moderne et le christianisme a tendance à atténuer dans une certaine mesure les horreurs de la guerre; Mais dans une guerre de conquête, lorsque la destruction d'une nationalité vise, des scènes effrayantes sont presque sûres de se produire, suffisantes pour Sadden tout sauf l'insuffisance. Ce devrait être la détermination sérieuse de chaque chrétien de s'efforcer de tout moyen possible de garder son propre pays exempt de la culpabilité de ces guerres.
Demi-coeur tournant vers Dieu sans vain.
Il y a beaucoup de qui, dans l'heure de la détresse, se tournent vers Dieu et ses ministres avec la question: "Watchman, quelle nuit? Watchman, quelle que soit la nuit?" Ils sont impatients d'être assurés que l'heure noire de leur problème est bien à la fois et lumière sur le point d'aurons à l'horizon. Et ils croient jusqu'à présent aux ministres de Dieu pour penser qu'ils peuvent, mieux que d'autres, leur donner une réponse à leur question. En conséquence, ils importaient leurs membres de ces clergenes avec de telles enquêtes que celles-ci: "Est-ce que cette maladie, ou l'effet de cet accident, ou cette période de travail de relâchement, durer longtemps? Y a-t-il susceptible d'en être beaucoup plus? Ou pouvons-nous vouloir être libre de nos ennuis rapidement? " À tel que le "Watchman" ait eu la meilleure réponse avec une certaine réserve, voire avec une certaine obscurité, jusqu'à ce qu'il donne une réponse directe à leurs questions. "Le problème va sans doute passer dans le temps - il peut être plus tôt, c'est peut-être plus tard; Dieu ne connaît que les temps et les saisons qu'il a mis dans son propre pouvoir." Mais il peut en prendre l'occasion de l'enquête pour donner une leçon très claire. "Si vous y renseignez-vous, vous renseignez-vous: retour, venez;" c'est-à-dire que "ne soyez pas à midi, battez-vous pas sur la brousse. Si vous vous jetez sur Dieu dans un seul but, faites-le pour tous les objectifs; regarde à lui, pas pour une réponse à une enquête seulement, mais pour tout . Retour à lui-venir. " "L'Esprit et la mariée" disent toujours: "Viens" ( Apocalypse 22:17 ). Christ lui-même a dit, le plus énergiquement, viens ( Matthieu 11:28 ). S'ils reviennent et viennent, ils ne seront plus edom, mais Israël; Pas plus d'étrangers et d'étrangers, mais "Citoyens-citoyens avec les saints et du ménage de Dieu" ( Éphésiens 2:19 ). Laissez ensuite pleurer dans leurs oreilles sans cesse, "retourner, venir.".
La griefe de la guerre.
La griefness de la guerre est particulièrement ressentie dans la défaite. Kedar était le plus turbulent des fils d'Ismaël ( Genèse 25:13 ). "Sa main" comme celle de son père ", était contre chaque homme et la main de chaque homme contre lui" ( Genèse 16:12 ). Tant que ses «hommes puissants», armé de leurs arcs formidables, pouvaient ravaler et piller les habitants de districts plus pacifiques à leur plaisir et emportent beaucoup de gâteaux à leurs vigueurs dans les parties rocheuses du désert (Ésaïe 42:11), la "grie de guerre" n'a pas été ressentie. Plutôt, "les habitants de la roche chanté et crièrent du haut de la montagne" (Ésaïe 42:11). Mais en longueur, la marée de bataille avait tourné. Kedar était lui-même attaqué, envahi, pillé. L'épée dessinée et l'arc courbé des hommes d'Asshur ont été observés dans les recoins d'Arabie elle-même et les assaillants, devenant l'assaillissement, découvert, apparemment à leur grande surprise, cette guerre était une chose "grave". L'histoire ne se répète pas? " N'avons-nous pas entendus dans nos propres nations agressives de jour, qui ont porté les flammes de la guerre sur la moitié de l'Europe ou la moitié de l'Asie, se plaignent amèrement, lorsque leur tour d'attaque est venu, de la "griefness" de l'invasion? Les Grecs ont dit: "Souffrir ce que l'on a fait, est la plus stricte et la droite droite;" Mais cela n'est pas souvent perçu distinctement par les personnes atteintes. Ce n'est que "les voies de Dieu" qui sont "égales;" Les hommes sont aptes à être "inégal" (Ézéchiel 18:25).
Homysons par E. Johnson.
Tombe de Babylone.
On pense que par certains commentateurs récents, que la description fait référence au siège de Babylone à B.C. 710 par sargon l'assyrien. Le roi de Babylone à cette époque était Merodach-Baladan, qui a envoyé des lettres et un cadeau à Hezekiah quand il était malade (
I. Le son de la tempête. Ce que sublime poesy a les prophètes trouvés dans la tempête! Nous sommes peut-être impressionnés davantage à travers la perception de l'oreille que celle de l'œil, par le sens de la puissance vague, vaste et écrasante qui traverse tous les changements du monde. Le balayage d'une tempête du pays sèches sud de Juda est comme le rassemblement d'une moles belli, et ceci, à nouveau, que Jéhovah d'armées remuait sa force dans le monde invisible. Ainsi, ses flèches vont comme la foudre, sa trompette souffle ( Zacharie 9:14 ). Ce mouvement provient de la terrible terres, du désert, du hante des serpents et d'autres créatures horribles.
II. La vision de la calamité. La marche du conquérant barbare est marquée par la cruauté et la dévastation. Le cœur du prophète est maîtrisé en lui. Il se tortillait avec angoisse comme dans les visions de la marée même que l'automne de Babylone passe devant son esprit. Il voient une scène de rivalité. Il y a des festins et des jirth. Nous nous rappelons cette description que de Quincey a présenté un exemple de sublime: "Belshazzar Le roi a fait un grand festin à un millier de ses seigneurs et buvait du vin avant les milliers" (Daniel 5:1
III. Le gardien. La Parole de Jéhovah dirige qu'un gardien sera affiché, le prophète "se divisant en deux personnes" - une personne propre propre et celle du spéculateur ou du scout sur la hauteur de la tour de montres. Donc, Habakkuk "se distingue de sa montre, et la met sur la tour" ( Habacuc 2: 1 ). Et que vois le prophète? Cavalerie chevauchant deux aurade, certains sur des chevaux, d'autres sur des ânes, d'autres (avec les bagages) sur les chameaux. Ceci il voit; Mais il n'entend pas une nouvelle nouvelle de choses lointaines, bien que l'oreille se termine dans la plus grande tension. Puis il gémit avec les tons profonds du lion impatient. Combien de temps de rester à son post? Nous ne pouvons que penser à la bonne ouverture de «Agamemnon» d'Aeschylus, où le gardien fatigué soliloque-
"Les dieux que je demande la délivrance de ces travaux, la montre d'une année de la longueur de l'année, qui a dormi Thro's Thro's Thro ''s Thro''s Town's Town on Counbow, de type chien, je connais des groupes Star-Groupes puissants l'assemblage et ceux qui apportent aux hommes hiver et l'été.".
(Traduction de R. Browning.).
Comme il attend "le jeton de la torche et la lueur d'incendie," aussi Isaïe attend certaines nouvelles de Babylone. Et, à peine, la plainte est prononcée que le souhait est réalisé. Le gardien voit un escadron de cavalerie, chevauchant deux aubaines et la vérité clignote sur lui-babylone est tombée! Les images, symboles de la puissance de la ville, protégés par les dieux qu'ils représentaient, sont pointillé au sol et cassé. Ce qui a été ressentie dans de telles circonstances peut être rassemblé par l'étudiant de l'histoire grecque de l'impression terrible faite, à la veille de l'expédition à la Sicile, par la découverte de la mutilation des statues de l'Hermai. Il est partout avec Babylone.
Iv. L'angoisse du patriote. "O ma broadie et gagné un!" Pauvre Israël, qui a déjà souffert tellement de l'Assyrien, quelle volonté le prophète a annoncé de meilleures nouvelles! Le palplitage est une image de la souffrance et non confinée aux Hébreux. On peut trouver dans la vieille tradition grecque et dans la Poesie folklorique grecque moderne. Aucune image, en effet, peut être plus expressif (comp.
V. Leçons générales. Le ministre chrétien est aussi un observateur. Il doit écouter et il doit regarder. Il y a des oracles à entendre par l'oreille attentionnée, rompant du cœur des choses-astuces à la distance d'être attrapé par l'œil wispable et à la recherche. "Ils ont nommé Dieu pour regarder ne sont ni somnolent ni sombre. Le prophète également, par cet exemple, exhorte et stimule les croyants au même type d'attention, à l'aide de la lampe du mot qu'ils peuvent obtenir un distant Vue du pouvoir de Dieu. "- j.
Le gardien.
I. L'appel de Seir. Les Edomites demandent: "La lumière va-t-elle bientôt l'aube? Quelle heure est-ce?" Comme l'homme malade jetant sur son lit, ils aspirent aux premières nouvelles que la nuit de la tribulation est passée.
II. La réponse énigmatique. "Morning Cometh, et aussi la nuit." Il y avait des "hommes sages" à Edom et probablement la réponse est sachée dans le style qu'ils aimaient. Qu'est-ce que ça veut dire? Nous ne pouvons que conjecturer. Cela peut signifier que la lumière de la prospérité et de la joie devient bientôt éteindre dans la nuit de la calamité. Ou, l'aube de joie à certaines sera la nuit du désespoir aux autres. "Quand le matin vient, ce sera toujours la nuit" (Luther). Même si le matin au lit, il sera avalé immédiatement la nuit. Et dans ce qui suit, aussi obscur, semble être un indice que ce n'est que dans le cas de la conversion d'Edom peut y avoir une réponse de consolation et d'espoir. La conception peut être.
(1) "les reprovoir pour la manière dont ils avaient posé la question;
(2) pour les assurer que Dieu était prêt à diriger des enquêtes humbles et sérieuses;
(3) Pour montrer de quelle manière une réponse favorable pourrait être obtenue, à savoir. par repentance. ".
III. APPLICATION.
1. Historique. "L'histoire était parfaite avec une telle réponse. La période de jugement assyrienne a été suivie par le Chaldéen, le Chaldéen par le Persan, le Persan par le grec, et le grec de la Romie. Encore et encore une fois, il y avait une lueur de la matinée Dawn pour Edom (et quelle lueur dans l'âge héroïde!); mais il a été avalé directement par une autre nuit, jusqu'à ce que Edom soit devenu une dumah totale et a disparu de l'histoire des nations. " Hérode le grand "roi des Juifs" était fils d'autêle d'Edom, qui est devenu procureur de Judaea. Sous la règle de Mussulman au septième siècle A.D; Les villes d'Edom sont tombées dans la ruine et la Laud est devenue une désolation (Comp.
2. Général. Les perspectives prophétiques sur le monde à n'importe quelle époque sont du même caractère général. Les luttes de nuit avec la matinée dans les conflits et les changements de nations, dans les controverses de la vérité avec une erreur. Dans les chapitres de clôture de l'Évangile de Saint-Matthew, nous ne trouvons pas une perspective de la luminosité non progressive. Le christianisme appelle à l'existence de vastes hypocrisées organisées; L'ombre assiste étroitement sur la lumière. À la conversion de l'empire sous Constantine, à la Réforme, etc. "Le matin est venu, et aussi la nuit." L'histoire poursuit une ligne en spirale; De vieilles erreurs retournent, des superstitions décomposées reviennent; Puis encore la journée se casse. Et ainsi avec l'individu; La lumière que nous gagnons à des époques heureuses doit céder à des doutes fraîches ou des craintes, encore une fois distinction en regardant la foi. Telle est la condition de notre vie; Nous habitons au chiaroscuro, le crépuscule d'intuition; Nous voyons comme dans un verre, énigmatiquement. " Mais l'espoir et l'effort restent à nous; Et dans l'attente de la lumière éternelle de Jéhovah, la gloire de Dieu, la montée du soleil qui ne descendra plus; la fin du deuil; le "un jour" qui ne sera ni le jour ni la nuit; La soirée quand elle sera la lumière (Ésaïe 60:19, Ésaïe 60:20; Zacharie 14:7 ) .- j.
Les tribus d'Arabie.
I. Le destin des détentions. Leurs caravanes doivent se cacher dans les arbustes d'épines loin des sentiers battus. Ces détentions appartiennent à Edom ( Jérémie 49: 8 ; Ézéchiel 25:13). Ils étaient des marchands et entre autres échangés avec des pneus riches ( Ézéchiel 27:15 ). Et probablement le sens est que, quand sur leur chemin du pneu, ils seraient obligés de camper dans le désert, à cause de la large guerre du nord au sud.
II. La sympathie du prophète. Il appelle les habitants de Tema à fournir aux fugitifs assoiffés et affamés avec de l'eau et avec du pain. Tema repose sur la route entre Palmyra et Petra. La tribu faisait partie des descendants d'Ismaël. Dans ces scènes tristes, la lumière de la gentillesse humaine au cœur du prophète, reflétée dans l'image de l'hospitalité Temanite brille.
"Ce sont les précieuses guerres balsam-govethat distiles.".
L'hospitalité est toujours trouvée dans un flux généreux parmi les Arabes de ces régions et rappelle à The Wayfarer comment près de Dieu est à l'homme dans les endroits les plus désolés. Où qu'il y ait un cœur humain aimant, il y a en effet une fonte et une oasis dans le désert de la vie. Et cette scène nous rappelle à quel point le mal est bon, même le plus amer; La vue des guerriers volants, montrant l'arc courbé et la vague de guerre, touche le printemps de la sympathie et de la miséricorde dans les cœurs sauvages.
III. La prophétie de Doom. En un an, "comme les années d'une hireline", c'est-à-dire. Sans délais, certainement, sans délai, et sans temps de grâce, la gloire de Kédar est à la fin, les puissantes tribus de Nomad Archers seront réduites à un reste. Ces tentes, "noir mais aussi beau", dont le barde des cantiries a chanté (Cantique des Cantiqu 1:5), ces flocons magnifiques, et les célèbres "béliers de Nebaioth" disparaîtront ou fondre jusqu'à une fraction des anciens chiffres. Encore une fois la nuit se couche sur Edom, après une brève aube.
Iv. La parole du dieu d'Israël.
1. Ces événements devaient se produire par une nomination divine.
2. Le Dieu d'Israël est le vrai Dieu.
Prenons le dicton à cœur, au milieu de tout ce qui est le plus triste des nations et des institutions ", a-t-il fait, Dieu a dit que Dieu l'a dit." Le vrai Dieu qui se révélait aux pères et s'est manifesté aux hommes en Christ, est l'être dont la volonté est rendue au cours de l'histoire. Et au milieu de ses punitions les plus lourdes que nous avons cette consolation, qu'il chasse doucement et ne "donne pas aux hommes à mort" ( Psaume 118: 18 ). - J.
Homélies par h.m. Statham.
Une question mémorable.
"Montreman, qu'en est-il de la nuit?" C'est la question qui occupe déjà des esprits sérieux. Que les ténèbres du péché sont ici sage hommes note, sans gaspiller de la pensée métaphysique sur la façon dont ou pourquoi. Voici le péché. Sur ce que tous sont convenus. Y a-t-il aussi du salut?
I. Vision prophétique. Isaïe voit. Loin de l'horizon au monde, il veille une lumière montante; Et, en prévision de cela, il est lui-même autorisé à révéler des vérités qui éclairciront l'obscurité d'Israël. Toute la délivrance est une prophétie du grand livré; Tous les déclarations d'Israël sont des préférés de ce jour-là quand le Christ sera le rassemblement du peuple.
II. Déclaration prophétique. "Le matin cometh." Toujours une note musicale qui. À la victime de la Chambre d'affliction, aspirant aux premiers faisceaux de la journée; au bord de navire démantelé loin sur la mer mélancolique; aux personnes opprimées qui attendent la délivrance; à l'Israël idolâtre en retour au vrai et vivant Dieu. "Le matin cometh." Une pensée à méditer dans toutes les nuits de déception, de désaffection, de désaffection, de désaffection, de doutes et de procès. "Le pleurant peut supporter pendant une nuit, mais la joie cometh le matin." Patience, pauvre coeur! La matinée cometh au pénitent Peter et aux Thomas douteux. "Le matin cometh." Pas pour Israël seulement, chauve-souris pour le monde. Les nations qui étaient assises dans l'obscurité ont vu une grande lumière. Isaïe avait raison.
III. Conseiller prophétique. "Si vous allez vous renseigner, vous renseignerez." Mais faites plus que ça. "Retour, viens." C'est la condition sur laquelle la gloire du matin repose. "Revenir." Abandonnez votre amour des ténèbres et "viens". Dieu attend de pardonner et de bénir. "Venir." La curiosité de l'enquête peut appartenir à de simples états intellectuels d'être. Le retour de l'âme signifie un grand changement moral. Nous devons ressentir la vérité de ces mots ", le matin cometh, et aussi la nuit." Pour la matinée ne sera pas du matin à moins que le voile de la nuit soit enlevé de nos cœurs.-W.M.S.
Homysons par W. Clarkson.
L'effet des jugements de Dieu sur le bien et sur la culpabilité.
Nous nous rassemblons, prééliminaires:
1. Que Dieu utilise non seulement des forces élémentaires, mais également des agents humains pour la réalisation de ses objectifs justes. Les vents et les vagues sont ses ministres; Mais parfois, comme ici, les tourbillons qu'il invoque ne sont pas les airs du ciel mais les passions et agitations de l'esprit humain.
2. Que le plus grand pouvoir humain n'est rien dans sa main puissante. Babylone était une "grande puissance" en effet dans l'estimation humaine à cette époque, mais elle n'avait besoin que du tourbillon de l'indignation sainte de Dieu pour le balayer. En ce qui concerne les arrêts du Seigneur, nous marquons.
I. Leur effet sur la culpabilité.
1. La soudaineté et la surprise de leur renversement. "Préparez la table ... manger, boire," dis-ils dans le palais. Mais même pendant qu'ils se fastiquent viennent le cri du gardien sur les murs, "Arise, Ye Princes et Anoint le bouclier" ( Ésaïe 21: 5 ). Combien de fois, quand les impies sont au milieu de leurs exactions injustes ou de leurs plaisirs illicites, vient le coup qui frappe l'arme de leur main, la tasse de leurs lèvres (voir Daniel 5:30 ; Actes 12:22, Actes 12:23; Luc 12:20)!
2. L'exhaustivité de leur chute. "Babylone est tombé, est tombé" (Ésaïe 21:9) - Valentiellement, jamais plus à se lever; Sa tyrannie brisée en morceaux, ses incendies de persécution éteintes. Quand Dieu se pose de jugement, ses ennemis ne sont pas simplement vaincus, ils sont dispersés.
3. L'abaissement de leur fierté. "Babylone est tombé." Le mot est suggestif d'une descente infligeante d'un siège élevé d'hypothèse et est certainement descriptif de la destruction de la puissance babylonienne. Nous savons que Dieu voudra humilier le hautain et que rien n'est plus certain d'assurer l'humiliation que l'esprit de fierté (Proverbes 16:18; Proverbes 17:17, Ésaïe 10:33; Luc 14:11).
4. La réprimande de leur impiété. "Les images grandes qu'il a brisé", etc. Comme l'idolâtrie était visitée avec les signes de la colère de Dieu, de sorte que l'impiété, la convoitise, l'absorption de la vie d'idolâtrie de la forme moderne - doit s'attendre à recevoir les preuves de son mécontentement.
II. Leur effet sur le bien.
1. Soulagement miséricordieux de l'oppression. "Tous les soupirants ont-je fait cesser de cesser." La chute du tyran est la délivrance des opprimés; D'où la connexion étroite entre les jugements divins et les éloges humains. En tant que Dieu, dans sa providence, apporte de la cruauté, de l'injustice, de l'inconsidérée, de son destin, il fait soupirant et chagrin de fuir. Il y a encore beaucoup de tyrannie pour être frappé avant que toutes les charges n'auront été emmenées de la charte chargée et avant que tous les soupirs ne cesseront de la lourdeur.
2. Conversion fronçait le ressentiment à la compassion. La vision que le prophète a vu, bien que c'était une du triomphe sur ses ennemis, excité sa compassion; C'était "une vision grave" (Ésaïe 21:2). Il était même "s'inclina à l'audience" "" consterné à l'idée de le voir "(Ésaïe 21:3). La nuit qu'il a aimé (la nuit de son plaisir), au lieu de lui apporter la joie sacrée de la communion avec Dieu et l'inspiration prophétique, lui apporta une douleur et une détresse sympathiques. Ainsi brûlait l'indignation patriotique transformée en compassion humaine. On peut en effet être pris comme anticipation de cette magnanimité chrétienne qui "aime ses ennemis et prie pour eux qui l'utilisent et persécutent malgré tout". Lorsque les jugements de Dieu sur nos ennemis adoucissent ainsi notre esprit et appellent les sentiments plus généreux et plus généreux, alors servent-ils une fin encore plus haute que lorsqu'elles font de nos soupirs de cesser de cesser et de nos chansons. - C.
Tribulations.
Il n'y a pas peu de tendresse dans cette adresse divine ou cette invocation; Cela nous rappelle que l'amour de Dieu peut être fixé sur nous lorsqu'il semble le moins raisonnable de le penser si nous jugions de son sentiment par nos circonstances extérieures. Nous pensons naturellement.
I. TRIBULATION. L'instrument par lequel le maïs a été battu (tribula) nous a donné le mot avec lequel nous sommes si familiers. À certains, il parle de maladies longues, ou de faiblesse, ou de douleur; aux autres de déception déprimant; à d'autres personnes de deuil et de désolation conséquente; à d'autres de la perte et de la lutte inévitable avec la pauvreté; aux autres de la fragilité humaine ou même de la trahison et de l'esprit blessé qui souffre de ce coup de perçage. Le cœur connaît sa propre amertume et chaque âme humaine a sa propre histoire particulière à raconter, ses propres problèmes particuliers de supporter. Mais cette souffrance humaine n'est appelée que de manière appropriée de la tribulation lorsqu'elle est reconnue que le mal qui est venu est envoyé (ou autorisé) de Dieu comme un châtier divin, quand il est entendu que le père divin prend un intérêt parental dans le bien-être de son Enfants, qu'il cherche leur plus grand bien et qu'il transmettait son instrument de battage sur «son plancher» dans l'exercice d'une discipline bénigne et sainte.
II. SÉPARATION. Lorsque le "tribula" est passé sur le maïs récolté, il sépara le grain précieux de la paille sans valeur; On a ensuite été facilement distinguable de l'autre. Le chagrin, la persécution, le procès, la tribulation est un "discerneur des pensées et des intentions du cœur". Avant cela ne vient, le véritable et le prétentieux peut être mélangé de manière indistinctement; Après son arrivée, il est apparent qui sont les disciples fidèles et vrais et qui sont-ils qui n'ont que "le nom à vivre". Nous ne pouvons pas être sûrs de "l'esprit de notre esprit" ou du vrai caractère des autres jusqu'à ce que nous, ou ils ont été sur le palfotage, et l'instrument de battage divin a fait son travail décisif et discriminant. Il vient, comme le Christ lui-même, "pour jugement;" Et puis beaucoup de ceux qui étaient supposés ne pas voir se trouvent avoir une véritable vision de Dieu et de sa vérité, tandis que beaucoup qui ont imaginé qu'ils voyaient avoir été jugés aveugle (voir Jean 9:39
III. LA SYMPATHIE. Israël en Égypte a peut-être pensé être impitoyé et même oublié de Dieu; Mais cela aurait été faux de penser (Exode 3:7). Les Juifs de Babylon peuvent s'être imaginé ignorés de Jéhovah; Mais ils se sont trompés s'ils pensaient si pensé. "O mon battage", etc. s'exclame la voix sympathique du Seigneur. Lorsque nous sommes tentés de béguminer notre état non impitoyé et oublié, nous devons nous vérifier car le psaumiste devait faire (Psaume 73:1.), Ou nous serons injustes et même ingrat; "Pour qui le Seigneur aime, il châtiens." La marque de la tribulation est le signe de l'amour et des soins parentaux.
Iv. PRÉPARATION. Le processus de battage préparé le maïs pour le grenier, et ainsi pour la table, et donc pour l'accomplissement de sa fonction vraie. Quand Dieu nous étend sur son sol et nous fait subir le processus de tribulation, c'est que nous pourrions être raffinés et purifiés; que nous pourrions être faits "rencontrer son utilisation" à la fois sur Terre et au ciel; que nous pourrions être préparés à un travail aussi élevé et de telles sphères plus nobles que nous aurions restés impropre, s'il n'aurait-il pas été soumis au traitement qui n'est "pas joyeux mais grave" à l'époque.-C.
Naunt, réplique et ouverture.
1. Nous prenons cela pour être un naunier amer de la part de l'Idumaeen. "Montreman," dit-il, "Qu'en est-il de cette longue nuit de calamité nationale à travers laquelle vous passez? Où est le dieu de David, de Josiah et d'Hézékiah? Qu'en est-il de ces promesses de la délivrance divine qui ont été votre confiance" etc.?
2. Ensuite, nous avons la cornue calme du prophète. Il dit: "'Le matin cometh.' Vous ne voyez peut-être que des ténèbres; mais pour moi, sur ma tour de montres, il y a apparemment des traînées grises de l'aube. Je vois au loin, mais s'approchant, une délivrance glorieuse et une ville repeuplée, des murs reconstruits, un temple réouvermé , un sabbat réhonoré, un peuple régénéré et une joyaliste des gens. Le matin Cometh, ainsi que la nuit: «Pour nous la matinée, la nuit. Le soleil qui brille sur toi est un soleil couchant; il est en pente à l'ouest . Le pall noir de la défaite, la captivité, la destruction, va bientôt voiler votre ciel; vous avez peu de raisons de triompher. Nous sommes en panne, mais nous sommes en train de monter; tu es en train de descendre. ".
3. Et puis vient l'ouverture du prophète. "Je ne veux pas," dit-il, "gagner une victoire stérile de mots. Si tu me contacterais dans l'Esprit, pas de moquerie, mais d'une enquête, souhaitant vraiment connaître l'esprit de Dieu, je répondrai à votre question. «Si vous vous renseignerez, vous renseignez-vous: Rendez-vous, venez». »« Comme l'Idumaen se moque ainsi d'assaillir l'Église juive, l'Europe sceptique attire l'Église chrétienne, et nous avons.
I. La narveilleuse triomphante du coffre. "Quoi," dit le mofeur ", de cette longue nuit à travers laquelle l'Église passe? Dix-huit siècles sont partis depuis que Jésus-Christ a déclaré que sa croix attirerait tous les hommes à lui; mais la barbarie est toujours trouvée sur l'île et le continent, l'idolâtrie encore Empêche parmi les millions d'Asie, le christianisme corrompu qui mène toujours les peuples de l'Europe et l'infidélité, l'immoralité, la criminalité et l'irrégularité se bloque encore, comme des nuages en colère, sur «l'Angleterre chrétienne». Qu'en est-il de cette longue nuit de la chrétienté? " De même, le critique hostile parle de la vie chrétienne individuelle. "Qu'en est-il de cette longue nuit de maladie prolongée, de concours infructueux avec des difficultés financières, de déshonneur indéérité, de pertes répétées dans le cercle de la famille, etc.?".
II. La fermeté de l'avocat chrétienne. Il dit: "'Le matin cometh.' La barbarie est régulièrement disparaissant avant la civilisation chrétienne; la superstition est en noix de doutes. Un incroyance se trouve insatisfait de ses enveloppes creuses; la plus belle religion pratique fait son attaque, par une centaine d'agences, sur l'immoralité et l'indolidité; les églises de Christ font sur la force, et il y a un bruit de victoire dans les airs, il y a des stries de lumière du matin dans le ciel. D'autre part, il y a des signes qui renvergent et que la disconférence prononcée dépassera et submergera les doutes impie du scoffeur. À la Homme chrétien opprimé, même si pleurant devait supporter pendant toute la nuit de cette vie mortelle, "joie cometh le matin" de la journée éternelle ".
III. L'ouverture de l'avocat chrétien. Il ne se contente pas d'une réplique efficace. Sa mission n'est pas de faire taire, mais de convaincre et d'aider. Il sait que sous la riconde est un doute ou un incrédulité, et c'est trop sérieux et trop triste une chose à laisser sans réponse. Donc, dit-il, "Si vous vous renseignerez, demandez-vous. Entrez dans la Cour d'enquête avec un esprit franc, honnête, ne vous mélangez pas en tenant une ou deux objections modernes devant vos yeux et déclarant qu'il n'y a rien à faire être vu. Prenez en compte toutes les preuves de prophétie; de miracle; de la vie, du personnage, de la vérité, des œuvres, de Jésus-Christ; des effets de son évangile sur le monde, des maisons humains, des vies; sur l'homme , sur la femme, sur l'esclave, les pauvres, le prisonnier, etc. Instrument de ce qui doit être considéré de l'autre côté, puis décider si cette rédemption en Jésus-Christ n'est pas du ciel. Ou encore, si vous avez tous les doutes sérieux quant à l'efficacité de la vraie piété et à sa valeur réelle à un homme alors qu'il traverse la vie, renseignez-vous; mais prenez attention dont vous vous demandez. Demandez à qui a eu une expérience de vie large et variée; Demander à qui a vu beaucoup d'hommes, chez qui les hommes ont confiance et qui connaît les pensées de leurs cœurs; prendre le témoignage des hommes à qui M Religion n'a été pas un simple nom, ni une simple cérémonie, mais une conviction solide et un pouvoir vivant; Et vous trouverez, sur une telle enquête équitable, que ce n'est pas seulement un séjour et une succession, mais est le pilier et la force de l'âme humaine dans les travaux et les conflits de la vie. »- c.
Nos maux et leurs remèdes.
Dans ce "fardeau" sur l'Arabie, nous pouvons détecter une image ou, au moins, trouver une suggestion de-
I. Les maux à quelle chair est héritier.
1. Être sorti de notre parcours. Les caravanes de Dedan sont obligées de renseigner leur piste et de trouver refuge dans les forêts ou des retraites pierreuses du désert ( Ésaïe 21:13 ). Sommes-nous continuellement obligés de changer notre itinéraire en tant que voyageurs le long de la route de la vie. Nous marquons notre parcours et indiquons sur notre chemin, mais l'obstacle irrésistible est confronté et nous sommes obligés de s'écarter d'une autre piste ou d'attendre l'espoir jusqu'à ce que l'obstacle soit enlevé.
2. Être striqué pour les nécessités de la vie. Les réfugiés sont réduits à de telles détroits qu'ils sont heureux de recevoir le pain et l'eau que «les habitants du pays de Tema» apportent ( Ésaïe 21:14 ). Bien que Dieu ait fabriqué cette terre à être grande et abondante suffisamment abondante pour une population très grande, elle existe même maintenant sur elle, pourtant, principalement en raison de la folie humaine ou de l'iniquité, bien que parfois au malheur, les hommes sont réduits à une telle extrême difficulté que les nécessités communes sont au-delà de leur portée. Entre cette exigence et la condition de compétence, combien de degrés de besoin, et combien de milliers d'enfants de besoin, sont là pour être trouvés!
3. Être assailli et poursuivi par les ennemis de notre esprit. (Ésaïe 21:15.) Il y a des pouvoirs indésirables de la ci-dessous-les «Principalités et pouvoirs» du Royaume des ténèbres; Il existe des pouvoirs hostiles qui sont autour des hommes américains et non agitables, des pratiques maléfiques et des institutions néfastes de la société; Mais nos pires ennemis sont ceux qui sont "de notre propre ménage", ceux qui se trouvent dans les chambres de nos propres âmes-mauvaises habitudes, des propositions perverses, ces inclinations vers la folie et le péché qui nous poursuivent même lorsque la bataille principale a été combattue et Gagné.
4. Trouver notre vie oppressante et bourdonnée pour nous. "Selon les années d'un hireling" (Ésaïe 21:16). Le temps qu'il a compté est compté avec une attention particulière; Il n'y a pas de danger qu'une seule journée ne soit laissée indomptable. Le hireling est impatient pour le moment d'être passé qu'il peut déposer le joug et recevoir son salaire. Combien y a-t-il à qui la vie est tellement de charge, tellement opprimée par le labeur, ou pesée avec soin, ou submergée par le chagrin, qu'ils ont l'air volontiers, sinon, vers l'avant à sa soirée, quand la nuit de la mort les libérera de leur lutte!
5. Être distinctement et en longueur mortellement affaibli. "La gloire de Kédar va échouer:" Les Browmen et les hommes puissants "être diminués" ( Ésaïe 21:16 , Ésaïe 21:17). Jusqu'à un certain point, la vie humaine signifie, non seulement le plaisir, mais une augmentation; À partir de ce moment, cela signifie que la diminution - au premier inconscient, mais aussi judicieuse et douloureuse; Diminution fatale en longueur - en capacité de jouissance, dans une compréhension intellectuelle, en endurance physique, en vigueur de caractère. La gloire de la vie va; Les facultés d'âme et de corps sont réduites de manière palpable; La mort s'appuie près de. BAT Nous pouvons prendre dans notre vue.
II. Des remèdes divinement fournis.
1. Poursuivre le chemin droit de l'objectif qui est fixé devant nous, d'où aucun ennemi n'a besoin de nous mettre de côté.
2. Confiance dans la promesse fidèle.
3. Cacher dans le pavillon du pouvoir divin et sécuriser l'aide puissante de l'esprit divin.
4. Cherchant et trouver le confort du Saint-Esprit.
5. En attente de la jeunesse immortelle de la terre céleste.-C.
Homysy par R. Tuck.
Nations élaborent les dispositions de Dieu.
La référence de ce «fardeau» est à Babylone, qui était le successeur de l'Assyrie dans l'exécution des arrêts divins sur les Juifs. Babylonia s'appelle "le désert de la mer", comme figurine poétique, suggérée par le fait que ses masses de population étaient comme un désert de mer; Ou parce que c'était un pays plat et rempli de lacs, comme des petites mers. Il a abondamment arrosé par les nombreux ruisseaux de la rivière Euphrate. Le prophète, écrit quand Babylone était la nation montante et triomphant, voit dans la vision de sa terrible chute et de son humiliation. Ce siège de Babylone, il se réfère à ne peut être assuré, mais on peut dire beaucoup à la suggestion de Cheyne, que la dépression selon laquelle Isaïe écrit est mieux expliquée en faisant référence à la vision du premier siège de Babylone, lorsque Merodach-Baladan était roi, dont les intérêts étaient en harmonie avec ceux de l'Hézégie et dont l'humiliation Esaïe considérerait comme préjudiciable à Juda. Regarder les mouvements de ces nombreuses nations, Assyrie, Babylonie, Elam, Media, Juda, nous méditer sur.
I. Les bonnes idées de la providence de Dieu. Nous ne parlons pas de lavidence si librement que nos pères ont fait, car nous avons une vue moins impressionnante sur la règle et le contrôle divin. Comme le dit le Dr Bushnell l'exprime: "Notre âge est au point d'Apogee de toutes les notions de robuster de l'être divin." Nous sommes plus intéressés par le fonctionnement ordinaire de la loi, que dans les ajustements continus et les qualifications de la législation du droit de pré-dosage. Pourtant, si nos yeux étaient ouverts, nous pourrions voir des signes manifestes de ce que nos pères ont appelé «Providence» dans la personnelle, la famille et les sphères nationales d'aujourd'hui. L'idée appropriée de la Providence peut donc être exprimée - c'est Dieu utilisant des événements courants de la moralité, puis ajuster, arranger et ajuster ces événements. La providence ordonnant ou contrôle des nations est "Dieu dans l'histoire". Et les illustrations de la dépassement divine que nous considérons dans les grandes sphères des royaumes du monde, sont conçues pour nous convaincre de la réalité de ce dépassement des petits détails de notre vie personnelle.
II. La providentielle distinguée du miraculeux. La distinction est dans notre appréhension; Nous ne pouvons concevoir la distinction que celle reconnue par Dieu. Comme par le "providentiel", nous entendons Dieu intervenant à réajuster l'ordre habituel des événements matériels, il est évident qu'il peut parfois utiliser des forces avec lesquelles nous sommes familiers, puis nous appelons son travail "providentiel;" Mais à d'autres moments, il peut utiliser des forces avec lesquelles nous sommes inconnus, puis nous appelons son travail "miraculeux". Il n'a pas de difficulté à reconnaître les ressources en Dieu au-delà de ce qu'il a eu le plaisir d'expliquer à l'homme. Dieu ne s'est pas épuisé à faire des révélations à l'homme. Si nous pouvions voir clairement, nous devrions voir que «providentiel» et «miraculeux» sont des termes convertibles.
III. La relation de la Providence à la loi morale. Cela peut être mis dans une phrase. C'est l'exécuteur exécutante de ses sanctions. Les récompenses de l'obéissance et les sanctions de la désobéissance ne sont pas différées avant d'autres jours lointains. Ils fonctionnent continuellement dans toutes les sphères, privées et publiques. Ann Ce que nous appelons "Providence", c'est l'agence dans leur distribution. Mais notre "Providence" diffère du "destin" ou de la conception païenne des "Furies", car il s'agit d'un être infiniment sage et de bon être, qui agit sur une connaissance approfondie et un jugement sain.
Iv. La relation de la Providence envers les nations. Ici, nous prenons un seul point. Les nations ont une vie d'entreprise, ils sont donc, comme c'était des individus, avec un caractère individuel distinct et une action. Tout comme Dieu utilise l'homme individuel à ses fins, il utilise donc la nation individuelle. Pour les caractéristiques des nations, voir la Grèce, Rome, Allemagne, France, etc. L'expression naturelle du caractère ou du génie de la nation devient l'agence providentielle pour la réalisation des objectifs de Dieu. Illustrer le génie conquérant de Babylone sous Nebuchadnetsar qui fait le travail de Dieu dans la destruction du royaume de Juda. Le fait qu'une nation employée comme exécuteur exécutante soit toujours dans le contrôle de Dieu, est montré dans le juge de Dieu à juger de cette nation pour des maux qui deviennent manifestes dans son fonctionnement. Des illustrations efficaces peuvent être trouvées dans les mouvements et les entreprises des nations européennes au cours du siècle dernier.-R.t.
Sympathie des corps avec une détresse d'esprit.
Le prophète ne voit que dans une vision quelque chose qui va se passer de - et par. Mais la scène qui lui est présentée est si terrible qu'il ne peut en exulter, bien que ce soit le renversement d'une ville d'ennemi. Il est profondément en détresse et l'angoisse mentale trouve sa réponse dans des douleurs corporelles actives. Les "reins" sont mentionnés dans les Écritures comme siège des douleurs les plus grandes ( Ézéchiel 21: 6 ; Nahum 2:10). L'illustration la plus familière de la sympathie entre le corps et l'esprit est l'expression de l'émotion mentale par des larmes. Les ministres et les orateurs publics connaissent, de l'expérience amère, l'excitation nerveuse se trouve liée à la douleur corporelle et à une dépression corporelle grave. La connexion peut être vue dans le travail, à Hézékiah, dans l'apôtre Paul et à David, qui, avec des personnalités poétiques vigoureuses décrivant la détresse corporelle qui accompagnait ses mois de se retenir, dans sa dureté et son impénitence: «Quand je gardais le silence, Mes os cirés de mon vieux à travers mon rugissement de toute la journée Tong. ".
I. Soul et corps sont des parents. Notre condition normale est l'harmonie parfaite des deux, de sorte que l'âme n'utilise que le corps à des fins bonnes et à droite; Et le corps réagit parfaitement à toutes les demandes que l'âme fait sur elle. Combattre l'idée que le corps est diabolique, ou que le mal réside dans la matière, et notre grand effort devrait donc être de se libérer de notre corps. Le vrai triomphe est de gagner l'utilisation de notre corps ou, à mesure que l'apôtre Paul l'a dit, pour obtenir "le corps du Seigneur et le Seigneur pour le corps".
II. Corps peut maîtriser l'âme. C'est l'état anormal dans lequel les hommes sont passés. Ils sont pratiquement gouvernés par des «sensations» qui dominent la volonté, et la masse des hommes ne sont donc que des corps animés, dans lesquels l'âme est silencieuse et écrasée. Illustrer par les démoniaches du moment de notre Seigneur, dans lequel l'homme s'est écrasé par le vice.
III. Âme devrait contrôler le corps. C'est la condition normale et la relation normales récupérées; et pour dynamiser l'âme à une maîtrise et d'utilisation complète et efficace du corps est précisément le travail de la Divine Rédemption. L'esprit indwelling de Dieu est une nouvelle vie pour l'âme, au pouvoir dont elle peut surmonter le corps et le monde.-R.t.
Le travail de l'iconoclast.
"Fallen, tombé est Babylone et toutes les images de ses dieux qu'il a brisé au sol." Des recherches récentes ont révélé le fait qu'il y avait trois sièges de Babylone au cours de l'époque d'Isaïe-en B.C. 709 de Sargon et en 703 et 691 par Sennacherib. M. George Smith, écrivant du dernier de ces trois Séites, a déclaré: «Babylone était maintenant entièrement abandonnée à une solitarie infiliée; ses murs ont été projetés, ses temples démolis, ses personnes abandonnées à la violence et à l'esclavage, les temples ont riftelé et les images des dieux ont sorti et cassé en morceaux. " Hérodote est notre autorité pour l'aversion supposée des Medes et des Perses à toutes les images. "Ils pensaient non seulement qu'il est illégal d'utiliser des images, mais une folie imputée à ceux qui l'ont fait." Mais les recherches modernes ne confirment pas la déclaration d'héroodoteuse et nous avons besoin de voir dans la destruction des idoles babyloniennes, pas plus que les signes d'une conquête humiliante et accablante. Cyrus a été jusqu'ici considéré comme un persan et monothéiste; Il est maintenant affirmé qu'il était élamite et polythéiste. Illustrer le sujet, nous notons-
I. Certains travaux de vie des hommes construisent. Ils font des entreprises; ils ont trouvé des familles; Ils commencent les théories; ils commencent les organisations; ils construisent des églises; ils initient des sociétés. De tels hommes sont pleins de schémas. Moïse a trouvé une nation. David organise un royaume. Paul établit une société chrétienne dans le monde de la gentillesse. Wesley commence une secte.
II. Le travail de vie de certains hommes est en place. Ils ne peuvent pas commencer. Ils ne sont pas fertiles dans les ressources. Les difficultés initiales les écrasent. Mais la persévérance tranquille, bonne travail fidèle, leur permet de maintenir ce que d'autres ont commencé.
III. Le travail de vie de certains hommes se décompose. Comme était Carlyle. Il a cassé la société Société Shams et congère et hypocrisies de la pensée moderne. Donc, Mahomet a rompu le christianisme corrompu. Le sceptique est un iconoclast; Mais il tombe sur le plaisir de tomber. Le critique est un iconoclast; Mais il n'attaque que le mal. Le réformateur doit souvent être un iconoclast; Mais il ne tombe en panne que s'il peut reconstruire. Parfois, les choses atteignent un tel laissez-passer qu'ils ne peuvent être réformés, puis la "destruction cometh de l'Éternel", quel que soit les agents qu'il peut utiliser; Comme dans le vieux monde, Sodome, captivité d'Israël, destruction de Babylone, etc.-r.t.
Les gens de Dieu battaient et ont gagné.
Isaïe connaissait bien les processus de battage et de gagnant et ce qui était dans son esprit peut être présenté à la nôtre. À l'est, le palolier de battage est préparé sur une place de niveau, sur un terrain élevé. Le sol est battu fort, l'argile est posée dessus et roulé; Cela sèche bientôt dans la chaleur du soleil et fait un sol ferme propre. Parfois, des chevaux ou des bœufs, attachés ensemble et menés autour d'un cercle, marchent les grains de maïs; Mais le plan plus général est d'utiliser une sorte de traîneau faite de planches épaisses, de quatre ou cinq pieds de longueur, avec de nombreux morceaux de silex ou de fer serti fermement dans le bois de la surface inférieure. Ceci est tiré sur les gerbes, car ils sont déposés sur le palmaron, par un seau de bœufs. Le gagnant est fait en vomissant le tas avec une pelle de largo, de sorte que le vent puisse séparer la balle plus claire du grain plus lourd. Le mot familier "Tribulation", on se souviendra de l'hommage du mot latin, d'un lourd rouleau de battage. La comparaison d'une oppression grave ou d'une affliction au battage est commune. Nous pouvons travailler la figure en disant que la vie est la plancher de Dieu; Son peuple est le maïs posé dessus; Les dispensations de la Providence sont les instruments de battage acreaux; Mais leur travail ne prouve que à quel point Dieu est anxieux pour le dernier bien de son peuple; et sur leur séparation et affinement, il préside avec anxieusement et avec amour. La référence du texte concerne Juda, souffrant sous l'oppression babylonienne. Isaïe voit la chute de Babylone et il aurait volontiers au volonté que le succès de ses ennemis prouverait un soulagement permanent à Juda; mais hélas! Il ne voit que plus de problèmes et des ennuis plus lourds encore, en magasin pour son pays.
I. Les batteries et les gagnants sont toujours des processus. Ils écrasent et coupent et ecchymoses; Ils semblent s'éloigner alors que nous allons échapper à des choses sans valeur. Et le répondant aux transactions providentielles de Dieu essayez la foi, essayez de patience, essayez d'endurance, essayez de soumettre. Ils essaient seulement parce qu'ils doivent être. Aucun homme n'aughère que son maïs, s'il pouvait être séparé de son enveloppe de manière plus simple et plus facile. Lorsque nous pensons que le travail, Dieu ferait à nous - obtenez le maïs de bonté assez de l'enveloppe du mal - alors l'émerveillement est que, même avec de tels instruments de déroulement, de souffrance, d'humiliation, de déception, comme il l'utilise, il peut encore accomplir un certain résultat. Seule la grâce divine peut rendre un tel moyen adéquat à une telle extrémité. Sur ce demeurer plus loin.
II. Le battage et le gagnant sont des processus ayant une extrémité gracieuse en vue. Cette fin est distinguement. C'est "Sainteté;" C'est notre "sanctification"; Il sait comment utiliser à juste titre ces "navires de notre corps"; C'est "ressemblance au Christ;" C'est "la rencontre pour l'héritage des saints à la lumière;" C'est la "liberté de la justice". Dieu aurait le grain propre, exempt de toutes les paillous, ou de la poussière ou de la paille; Il doit être "rencontre pour l'utilisation de la maîtrise". Les extrémités du battant divin sont les autres extrémités recherchées par la Divine Rédemption. Dieu forme un peuple pour lui-même; par des batteries providentielles et des winnowings, il les embellit pour lui-même.
III. Le processus d'essai peut être supporté si nous gardons l'extrémité gracieuse en vue. "Aucune affliction pour le présent semble joyeuse, mais grave." Pourtant, l'enfant de Dieu donne-t-il de manière soumise de manière soumise son refraine reposante et disant: "Notre affliction de la lumière, qui ne fait qu'un instant pour nous un peu plus dépassé et un poids éternel de gloire." Même compte tenu des délaisants supplémentaires, Juda peut être calme; Ils seraient mais soyez les thèmes de Dieu, en vue de la finale bien.-r.t.
La réponse du gardien.
"Dumah," Signification "Silence" est probablement un nom prophétique mystique pour Edom. Il semble que Edom était à cette époque dans une condition d'humiliation et de dépression bien représentées par la nuit. À mesure que la nuit passe, Edom appelle à Isaïe, comme le prophète-gardien, demandant à quel point l'obscurité est de durer beaucoup plus longtemps. Isaïe ne peut pas retourner une réponse confortable et satisfaisante; Il ne peut que dire: "Si cette nuit de problème passe, ça va, mais donnera lieu à un autre." Le prophète prévoit une courte journée de prospérité suivie d'une nouvelle nuit de problèmes. "Les mots résument l'avenir de l'Edom, sous réserve de la question à un conquérant après l'autre, en hausse de temps en temps, comme sous Hérode et les Romains, puis coulant dans sa désolation actuelle.".
I. Temps de vie de la vie a leur mission. Ils se tiennent, dans la vie privée, pour les temps où nous sommes mis de côté du travail actif, obligé de se reposer. Dans la vie nationale, ils représentent les temps dans lesquels l'entreprise nationale est vérifiée par des calamités, des invasions, des plaies, des famines, etc. On constate que la nuit a un lieu important et nécessaire dans l'économie de la nature. Isaac Taylor a, d'une manière très intéressante, a prouvé qu'une ou deux nuits absolument sombres dans une année sont essentielles au bien-être de la végétation. Les temps de repos sont importants pour la croissance individuelle et les calamités nationales portent directement sur la conquête des maux nationaux et la culture des vertus nationales. Nous pouvons remercier Dieu que dans notre vie morale, il ne donne jamais une journée continue, mais soulage la survolée par des nuits récurrentes.
II. Les temps de vie de la nuit ont leurs croyances, il y a la lune et les étoiles pour briller dans eux; et ils donnent actuellement lieu à la "Jour de la Greate". La douleur n'est jamais intense pendant plus d'un peu de temps. La lumière de l'amour et de l'amitié et de la sympathie soulage l'obscurité de la souffrance. Les calamités nationales développent l'unité nationale et l'énergie, qui émettent actuellement des triomphes nationales et de la stabilité; Comme il est bien illustré dans la nuit de Prusse quand elle était humiliée par Napoléon I. Sortie de cette nuit-citron vert est venue l'unité allemande et la reprise du territoire allemand. "Notre affliction de lumière, qui n'est qu'un instant.".
III. La nuit de vie a leurs retours. Ils sont comme les tunnels sur certains de nos chemins de fer. Nous sommes à peine hors d'un et profiter du ciel ouvert, de l'air libre et du soleil, avant de nous précipiter en hurlant dans une autre. "S'il y a une matinée de la jeunesse et de la santé, il conique une nuit de maladie et de vieillesse; si une matinée de prospérité dans la famille, dans le public, nous devons trouver des changements." Et ces retours d'expériences éprouvantes sont essentiels pour notre formation morale, qu'il s'agisse de la calamité la plus grave à une personne ou à une nation, qu'elles devraient être épargnées alors, "parce qu'elles n'ont pas de changements, ils oublient donc Dieu." "Moab Hath a été au cas de sa jeunesse et n'a pas été vidé du navire au navire, ni il n'a pas pris en captivité; donc son goût est resté en lui et son parfum n'a pas changé." Seulement du monde céleste et sans péché peut être dit: "Il n'y a pas de nuit là-bas." Ces deux pensées peuvent suggérer une conclusion efficace. Aucune explication ne peut profiter de plus que la vie de la vie maintenant sur nous. Nous ne pouvons pas connaître la signification de Dieu pour nous jusqu'à ce que toute la vie soit devant nous, et nous pouvons nous réunir ensemble les missions de l'obscurité et de la lumière. Notre Seigneur est-il silencieux notre désir agité de lire le mystère de la vie en disant: "Vous saurez ci-après." Et David se détourna du mystère en disant: "Je serai satisfait, quand je me réveille, avec ta ressemblance." Et personne ne peut jamais connaître les significations d'une vie s'il fixe l'attention que sur ses nocturnes. Ce sont les nuances de l'image, nécessaires pour faire ressortir la photo, mais ils ne sont pas la photo. Nous devons nous rappeler aux perspectives de Dieu, de qui on dit: "Les ténèbres et la lumière sont tous deux semblables à toi." - R.T.
La griefe de la guerre.
"Avant que les épées ont fui, avant l'épée dessinée, et avant l'arc courbé, et avant la pression de la guerre." Les chiffres impliquent que les personnes sont conquises, leur camp ou leur ville prises, et ils ont poursuivi et coupés par un ennemi trempé de sang implacable. Comme ce sujet est familier, et des illustrations sont prêtes à la main, seules les divisions doivent être données. La griefe de la guerre peut être montrée.
I. Dans les sacrifices, il exige.
II. Dans la vie, il détruit.
III. Dans le trésor, il gaspille. La guerre franco-allemande de 1870 Coût France 371 000 000 000 000 £ et l'Allemagne au moins 47 000 000 £. La guerre civile américaine coûte 330 000 000 £. La guerre de Crimée Coût En Angleterre 167 000 000 £ .
Iv. Dans les passions, il engendre,.
V. Dans les aliénations nationales, il laisse derrière lui,.
Vi. Dans les souffrances, cela implique. Dans la guerre franco-allemande, cent trente mille soldats décédés sur les champs de bataille ou dans les hôpitaux, et des milliers de membres et de la santé de plus. Quelle gémissement de chagrin de milliers de maisons et de cœurs tels que ces faits apportent à nos oreilles!
Vii. Dans les résultats, il sécurise. Qui sont généralement les plus insignifiants par rapport aux dépenses et aux pertes. Parlez de la gloire de la guerre! La Bible nous rappelle à quel point il est plus sage et combien il est plus vrai de parler de ses griefs.-R.t.
La sécurité du mot divin.
"Ils doivent, car le Seigneur Dieu d'Israël a parlé." Cette phrase indique que Dieu, comme le Dieu d'Israël, a une querelle avec Kédar et à; Le même temps que son pouvoir et son omniscience assureront l'accomplissement de la menace.
I. La pensée directe divine. "Toutes choses sont nues et ouvertes aux yeux de lui avec qui nous devons faire;" "Il sait la fin du début." Dieu peut être heureux de quitter son homme sa liberté et pourtant, il peut alors savoir l'homme et chaque homme, pour voir à l'avance la façon dont chaque flétrir agisse dans des circonstances données; Et les plans divins peuvent être basés sur des prévisions préliminaires et des estimations antérieures.
II. Les expressions divines sont appuyées sur une telle connaissance. Dieu ne peut pas être heureux de nous dire tout ce qu'il sait, mais nous pourrions avoir une confiance parfaite dans ce qu'il raconte. La révélation est limitée, mais elle est absolument vraie dans sa limitation, car elle repose sur une connaissance complète et adéquate.
III. Le temps prouve l'harmonie de l'énoncé et des événements. Parce que l'énoncé a été faite à la vue de l'événement. À Dieu, l'inattendu n'arrive jamais, et sa Parole ne manque jamais. Les hommes font, dans leur liberté, exactement ce que Dieu, surveille leur travail, prévu qu'ils feraient. "Il ne laissera aucun de ses mots ne tomber au sol.".
Iv. La confiance dans les énoncés de Dieu implique l'ordonnance pratique de notre comportement. Cela s'applique aux anticipations prophétiques; Mais combien de fois les annonces de principes de travail toujours! Il n'y a aucune exception aux grandes lois de la justice, qui sont la parole de Jéhovah aux hommes. "Dieu a dit:" Est-ce suffisant pour nous, et cela peut façonner des vies. Il viendra passer, si le "Seigneur Dieu d'Israël a parlé ça." - R.T.