Commentaire Biblique de la chaire
Esdras 4:7-16
EXPOSITION.
Et dans les jours d'artisanat. Voir le commentaire sur ESDRAS 4: 6 . Si les artisanx sont les pseudo-Smerdis, nous pouvons facilement comprendre pourquoi une application ne lui a pas été apportée à la fois et comment les Juifs ont-ils repris leur bâtiment, comme ils apparaissent de Esdras 4:12, Esdras 4:13 pour avoir fait. Le pseudo-Smerdis était un usurvateur; Son règne était une période d'anarchie partielle; Dans une partie éloignée de l'empire, il ne serait pas connu depuis un moment qui était roi. Les hommes seraient jetés sur eux-mêmes et feraient comme il semblait bien de leurs propres yeux. Plus tard, il y a peut-être eu des doutes si un roi, connu pour être un réformateur religieux, suivrait la politique de son prédécesseur en ce qui concerne les Juifs, ou inversez-le. D'où un retard, puis une application plus formelle qu'avant pour un décret positif pour arrêter le bâtiment (voir Esdras 4:21). Le reste de leurs compagnons. Littéralement, de leurs entreprises - l'abrégé pour le béton. L'écriture de la lettre a été écrite dans la langue syrienne. Plutôt «de la manière syrienne», c'est-à-dire des caractères syriques. Et interprété dans la langue syrienne. Ou "traduit dans la langue syriaque". Le personnage et les mots se sont ressemblaient au syriaque. Ezra donne la lettre à Chaldee.
Réhaum le chancelier. Littéralement "le seigneur du jugement." Il peut être conjecturé que Rehaum était le sous-satrap (ποσατράπης, Xen.), De la province de Samarie. Et shimshai le scribe. Ou "secrétaire". Hérodote nous dit que, dans chaque province persane, le gouverneur avait une secrétaire attachée à lui, qui a été nommée par la Couronne et a servi de contrôle sur son maître nominal (Hérode 3: 128). La position assignée à Shim-Shai dans ce chapitre (voir notamment Esdras 4:9, Esdras 4:17, Esdras 4:23) est telle que on pourrait s'y attendre dans ces circonstances.
Les Doussailles, etc. Il est curieux que les Samaritains, au lieu d'utiliser une appellation générale, se décrivent sous les noms des différentes nations et villes qui avaient fourni les colons dont ils étaient les descendants. Il semblerait qu'ils n'étaient pas encore, à l'époque des pseudo-Smerdis, fusionné dans un seul peuple. Dans la liste des noms, nous pouvons rassembler que les colons de l'époque de l'Esar-Haddon avaient été dérivés principalement du sud de Babylonie et des régions adjacentes de Susiana, Perse et Elymais. Les Babyloniens, les Susanchites et les Elamites parlent d'eux-mêmes et ne nécessitent aucune explication. Les archevites sont les habitants d'Ereeh ou d'Orchoe (maintenant Warka), une ville du sud-est de Babylone. Les apharsites sont sans doute des Perses; Les Dehavites, Dai ou Dahae, une tribu située en Perse appropriée ('Hérode.,' 1: 125). Si l'incertitude s'attache à l'un des noms, il s'agit de deux seuls - les désinvestissements et les tarcelites. Parmi ceux-ci, les Doussailles sont probablement les habitants de Dayan, un pays frontalier de Cilicia, dont les habitants sont souvent mentionnés par les monarques assyriens. Les bâtiments ont été considérés comme la population de Tripolis; Mais il est improbable que cette ville ait déjà reçu son nom grec. Peut-être qu'ils sont la tuplai ou les personnes de Tubal, mentionnées dans les Écritures et les inscriptions assyriennes, la lettre R étant un ajout euphonique, comme au Darmarsk pour Dammaesek Sharbith pour Shebeth, etc.
Le reste des nations que les grands et nobles Asnapper ont mis fin. Rien de plus est connu de "The Great and Noble Asnapper", qui est ici mentionné comme amenant les colons et les fixer dans les villes de Samarie. Nous devons supposer qu'il ait été officier employé par Esar-Haddon sur ce service. Le nom est assyrien sous forme et peut avoir signifié "Asshur poursuit". Le reste qui sont de ce côté la rivière. Plutôt "à travers la rivière". En tant que Romains dans l'Italie du Nord, écrire à Rome, se partait d'eux-mêmes comme "Transpadani", ainsi des sujets persans, écrivant à Susa de l'ouest de la Jordanie, parlent de campagne de vol comme "à travers le Jourdain". Et à une telle fois. Plutôt, "et ainsi de suite." Ceci et le verset précédent indiquent l'adresse de la lettre de Rehum. Toute l'adresse non donnée, l'écrivain se termine par la phrase uk'eneth, ce qui signifie "et ainsi de suite" ou "et cetera" (comp. Esdras 7:12).
Ceci est la copie de la lettre. L'adresse ayant été donnée, l'auteur procède maintenant au contenu de la lettre. Ton serviteur Les hommes de ce côté la rivière, etc. C'était une sorte d'en-tête à l'intérieur de la lettre - une répétition en bref de l'adresse.
Les Juifs qui sont venus de toi. C'est-à-dire des provinces centrales - de cette partie de l'empire où tu es demeuré. À nous. À notre part du monde à la Palestine. Sont ... construire la rébelle et la mauvaise ville. Le motif de cette accusation doit être recherché dans les différents révolts des Juifs des Babyloniens enregistrés dans 2 ROIS 24: 1-12 ; 2 Rois 25:1. Il y en avait eu un, ou peut-être deux, des révoltes précédents d'Assyrie ( 2 ROIS 18: 7 ; 2 Chroniques 33:11); Mais de ces samaritains ne savaient probablement rien. Ils seraient toutefois susceptibles de savoir qu'avant Nebucadnetsar prenant l'extrême mesure de l'élimination des Juifs de leur propre terre à Babylone, ils s'étaient rebellés contre lui trois fois, une fois sous Jehoiakim (2 Rois 24:1), une fois sous son fils JEHOIAUCHIN (2 Rois 24:9, 2 Rois 24:10), et une fois sous Zedekiah, le dernier roi (2 Rois 24:20). Ainsi, ils avaient une base de vérité sur laquelle la mise en place de leur accusation que Jérusalem était "le rebelle et la mauvaise ville". Et ont mis en place les murs de celui-ci. Il semble très clairement du livre de Néhémie que les murs de Jérusalem n'ont pas été restaurés avant son époque, soixante-quinze ans après cela. Les Samaritains, cependant, exagéreraient naturellement et appeleraient la reconstruction du temple et d'un certain nombre de maisons d'habitation, une fortification de la place. L'exagération, cependant, n'est pas si grande dans le texte du Chaldee comme dans la version autorisée. Ce qui est dit semble être, que "ils mettent en place les murs et rejoignent les fondations". Que le travail était loin d'être complet est admis dans le prochain verset. Nous pourrons doutler si c'était vraiment commencé.
Alors ne paieront-ils pas péage, hommage et personnalisé. C'était un raisonnement plausible. En Grèce, si une ville de sujet doit travailler pour se fortifier, la rébellion a été immédiatement anticipée, non injustement. Mais les circonstances de l'empire persan étaient différentes. Dans les parties à remotes de cet empire, le gouvernement central était faible et les troubles se sont fréquemment survenus. Une ville peut avoir besoin de fortifications pour la protéger contre ses voisins immédiats, alors qu'il n'avait pas la moindre intention d'affirmer l'indépendance. À en juger de l'histoire ultérieure, qui ne montre aucune révolte des Juifs contre la Perse, nous pouvons dire que l'accusation présumée était non fondée, bien que cela n'était peut-être pas fait de mauvaise foi. Le péage, l'hommage et la coutume représentent les chefs en chef de la fiscalité persane, ce qui, toutefois, n'incluait pas "Custom" dans notre sens du mot. Les trois termes utilisés par les Samaritains représentent vraiment, respectivement, «hommage» ou le paiement de l'argent requis de chaque province »,« provision »ou le paiement en nature est également requis (Hérode; 1.192; 3.91) et« péage »ou contributions de ceux qui ont utilisé les autoroutes persanes. Selon les Samaritains, aucun de ceux-ci ne serait payé par les Juifs si Jérusalem était autrefois fortifié. Et alors tu shagt endamage les revenus. Le sens général est donné assez correctement par ce rendu, mais les «revenus» ne sont pas expressément mentionnés. Aphthom, le mot tellement traduit, signifie vraiment "en longueur", "enfin". Traduisez, "et donc enfin, vous shaltez endamage les rois.".
Nous avons une maintenance du palais du roi. Le rendu marginal est meilleur et montre le vrai sens. «Manger un sel d'un homme» à l'est provient de sa subsistance de lui. L'homme qui mange le sel d'un autre est tenu de soigner ses intérêts. Ce n'était pas une rencontre pour que nous voyions le déshonneur du roi. Au contraire, "le détriment ou la perte du roi" - n'était pas la rencontre pour que nous puissions rester à la peine et voir le roi à la suite de son dû.
Cette recherche peut être faite dans le livre des archives de tes pères. C'était la pratique de la Cour Persique d'enregistrer tous les événements importants dans un livre, qui a été lu de temps à autre aux rois (Esther 2:23; Esther 6:1). Les Samaritains suggèrent une consultation de ce livre, qui contiendrait à tout moment leurs propres accusations précédentes contre Jérusalem (Supra, Esdras 4:5, Esdras 4:6, Esdras 4:12). Pour quelle raison était détruite cette ville. C'était le grand fait sur lequel les Samaritains ont compté. Néboluadnetsar n'avait détruit que Jérusalem à la suite de rébellions répétées. Vrai; Mais aucune indication suffisante qu'il y aurait révoltée de la Perse, qui était anti-idolâtre et s'était révélée si vraie un ami aux Juifs.
Tu n'as aucune partie de ce côté la rivière. Il n'est pas tout à fait clair si la rivière prévu ici et dans Esdras 4:10 est l'Euphrate ou le Jordanie. Généralement dans l'Ancien Testament, Hannahar signifie l'Euphrate, mais l'exagération est dégoûtante si cette rivière était prévue ici. Seulement deux fois dans leur histoire, les Israélites avaient avancé leur frontière aussi loin que ce stream-sous Solomon (1 Rois 4:21) et sous Menahem (2 Rois 15:16
HOMÉLIE.
Le travail mal compris.
Outre "embaucher des conseillers", comme mentionné dans ESDRAS 4: 5 ; ou, il peut être, afin de fournir à ces conseillers des documents à présenter et à agir; Nous sommes ici informés que les "adversaires" samaritains ont envoyé diverses lettres aux rois persan contre les bâtisseurs du temple à Jérusalem. L'un d'entre eux, envoyé à un roi ici, ahasled ahasuerus, est simplement appelé "accusation". Un autre et plus réussi, envoyé "dans le temps d'Artaxerxes", est décrit à pleine longueur. Avec de nombreux commentateurs de la note et des différentes écoles (voir Wordsworth, dans LOC.), Nous assumerons ces deux rois, malgré la diversité apparente de leurs noms, être cambyse et le pseudo-smerdis, le fils et le fils prétendu. Suivant successeurs, de Cyrus. Dans tous les cas, la dernière lettre nommée (verset 33), sinon une copie exacte, peut être considérée comme un échantillon juste, de ce qui a été envoyé. Rejoignez ainsi du côté juif de la question, c'était une production la plus redoutable: - également, de savoir si nous considérons maintenant, d'une part, ses écrivains; ou, d'autre part, son contenu.
I. Les écrivains. Une grande partie de l'importance d'une lettre tourne, bien sûr, sur ce point. Étaient-ils.
(1) personnes de note? Il est évident qu'ils étaient dans ce cas. "Bishlam, Mithredath, Tabeel" ( Esdras 4: 7 ) était clairement connu à ce moment-là. Personne n'a alors besoin d'être dit qui ils étaient. Il est également évident qu'ils étaient.
(2) personnes de beaucoup d'acuité. Ils avaient leur lettre écrite dans la langue et les personnages syriens ou araméennes, comme ceux utilisés (Lange) en Perse occidentale dans tous les documents officiels. Un tel plan, bien sûr, donnerait à leur lettre toutes les meilleures chances de pérusal. Plus loin, il était tellement artificiel que certaines de ces lettres doivent être.
(3) hommes de rang. Chaque gouverneur persan (alors héroodote, cité par Rawlinson) était accompagné à sa province par une secrétaire royale, ayant une autorité indépendante de la sienne. Celles-ci correspondent dans ce cas dans le "chancelier" et le "scribe" décrit dans Esdras 4: 8 comme écrit la "lettre contre Jérusalem". Bish-Lam, etc. Dans toutes les probabilités, étaient ses concoctants et ses cadrans; Rehum et Shimshai sont ses expéditeurs officiels. Les deux ensembles semblent également avoir été.
(4) hommes de beaucoup d'influence. On fait mention d'eux et de leurs "compagnons". Ils ont agi pour les autres à part eux-mêmes; Pour d'autres personnes qui pourraient être nommées, mais ne sont pas. Dans le même temps, il y en avait d'autres nommé par eux, comme les personnes joignent avec eux dans l'envoi de cette lettre, dont les noms étaient de nature à lui donner beaucoup de poids supplémentaire. Ceux-ci étaient des hommes, par exemple, qui, en matière d'origine, représentaient de très diverses villes, provinces et courses dans le large empire de la Perse; Tels que Ancient Erech (Genèse 10:10), puissant Babylone, Royal Susa et autres. Pourtant, c'étaient des hommes, encore une fois, qui, quant à l'histoire récente et à la position actuelle, ne représentaient que la province à partir de laquelle la lettre est venue, après avoir été apportée il y a longtemps où ils étaient par le même type d'autorité impériale que celle à laquelle ils ont fait appel ( Esdras 4:10). Toutes ces choses les ont fait les bonnes personnes pour répondre au souverain de l'empire entier concernant une question affectant le bien-être de l'empire entier, mais survenue exclusivement dans cette province dans laquelle ils habitaient tous. Non seulement ainsi, ces mêmes individus, en fait, représentaient l'ensemble de cette province. À l'exception de ceux qu'ils ont écrit, ils ont pu se parler d'eux-mêmes comme tous les "hommes de ce côté la rivière". Dans un mot, des chiffres, un rang, une influence, une autorité, un caractère, une origine, la situation - les écrivains de la présente lettre avaient toutes ces choses de leur côté. C'était en effet une grande ligue; nous rappelant ce que nous lisons dans Psaume 83:3, et Actes 4:27, et (comme quelque chose qui se produise ci-après) dans
II. Le contenu de la lettre. Celles-ci étaient également très formidables, car à la fois lourdes et bien placées. Ils comprenaient-
1. une accusation grave. Les Juifs retournés ont été décrits comme la reconstruction d'une ville toujours notoire pour son déshabation Nom-Jérusalem "The Rebellieux" ( Matthieu 10:12 ). Une telle charge qu'aucun chef-chef n'a pu se permettre de passer par. Une telle charge, aussi, dans ce cas, avait un look très plausible. Situé à mesure que le temple était, au bord de l'est de la ville Heights, le bâtiment de sa fondation et de ses enceintes (le vrai travail des hommes de Jérusalem) pourrait facilement être interprété comme une "préparation" des "murs" de la " ville "elle-même.
2. Un avertissement clair. "Dans le jugement des États-Unis qui vivent sur place, cette chose est encore pire qu'elle ne le semble. Le bâtiment de cette ville signifie, en réalité, la construction d'une forteresse contre le roi; et cela signifie, à leur tour, de graves pertes de les revenus; sans aucune taxe de sorte que la ville ne paie, que ce soit en argent, soit gentil, ou d'utiliser les autoroutes. ".
3. Des excuses habiles. Pourquoi nous référons-nous du tout à une éventualité aussi désagréable? Simplement comme une question de service, et à cause de notre fidélité. Après avoir mangé du sel du roi (marge), d'être ses personnes à charge et ses sujets (éventuellement aussi ses serviteurs d'allocations, 2 Chroniques 13: 5 ), nous ne pouvions même pas voir une telle possibilité de blessure sans parler.
4. Un appel à l'histoire. En outre, le roi peut juger pour lui-même sur ce sujet. Il n'a que de s'enquérir pour lui-même dans les records du gouvernement et voir ce qui a toujours été dit là-bas à propos de cette ville. Pourquoi, en fait, si ce n'est donc pas "rebelle", a-t-il déjà été détruit?
5. Un appel à la raison. Si les choses sont donc, ce qui doit être la conséquence - la conséquence inévitable d'une telle ville étant à nouveau établie? Notre avertissement a-t-il disparu assez loin, en réalité? Il y aura non seulement une rébellion ici, mais une souveraineté rivale; Non seulement certains revenus, mais une province entière, perdue. Tels, en tout cas (nous assurons donc le roi), est notre peur.
Ce sujet illustre-
1. La nature périlleuse de la guerre chrétienne. Tous les voisins des Juifs étaient contre eux; Tout ce qui pourrait être exhorté a été exhorté contre eux et de la meilleure façon. Il serait difficile d'améliorer la lettre devant nous, compte tenu du but de voir. Tellement, si puissant, si subtil toujours les ennemis de l'Église. (Comp.
2. Le secret de la vitalité chrétienne. Comment l'Église a-t-elle survécu à tout cela sauf par l'aide d'en haut? La Jérusalem pourrait-elle avoir survécu à cette ligue et lettre actuelles si elles sont laissées à elles-mêmes? Comp. "Je me suis réservé à moi-même", dans Romains 11: 4 ; 1 Rois 19:18.
3. La bonne direction de Christian Trust. Avec de tels ennemis, avec de tels accusateurs, à qui devons-nous rechercher la défense? Pas à d'autres hommes, pas à nous-mêmes, mais seulement à l'aménagement de "avocat, Jésus-Christ, juste" ( 1 Jean 2: 1 ). Il est plus que tout ce qui est contre nous (Nombres 14:9; Psaume 27:1; Psaume 118:6 1 Jean 2: 2 ), il peut en dire plus pour nous que ceux contre nous. (Comp. "J'ai prié pour toi", dans Luc 22:31, Luc 22:32; et voir Romains 8:33, Romains 8:34; Hébreux 7:25.).
HOMOLIES DE J.S. Exellal.
L'opposition du monde à l'église.
Nous observons, en référence à l'opposition du monde à l'église.
I. Que cela cherche souvent à entraver l'entreprise utile, ces Samaritains ont cherché à "les troubler dans la construction" ( Esdras 4: 4 ). Comme Israël était employé dans la reconstruction du temple en ruine, l'église est donc engagée dans la construction d'un grand temple spirituel; Cette noble entreprise est entravée par l'inimitié variée du monde. Le bâtiment moral est entravé aussi bien par les plaisirs que par l'inimitié des hommes: quels péché d'entraver l'œuvre de Dieu.
II. Qu'il combine une agence variée.
1. coûteux. "Et embauché des conseillers contre eux" ( ESDRAS 4: 5 ). Le monde mette souvent beaucoup de temps et d'argent dans son opposition à l'œuvre de Dieu; Il a toujours des "conseillers" prêts à prendre son salaire non rentable. L'Église s'oppose aux richesses abrutibles du Christ.
2. Nombreux. Les ennemis de l'église sont légion; Mais plus sont pour cela que tout ce qui peut être contre cela.
3. Compétent. Les hommes nommés ici étaient capables de la méthode la plus efficace d'obtention de leur fin; Les ennemis de l'église sont souvent socialement grands et mentalement doués. L'apprentissage est parfois arrêté contre l'église. Mais Dieu a choisi les choses faibles de la terre pour confondre le puissant.
4. Influent. Ces hommes ont une influence avec le roi et restent le travail d'Israël. Mais un fidèle Israël a le pouvoir avec Dieu et prévaudra. Strange sont les éléments intellectuels et sociaux alliés contre l'église.
III. Qu'il tire parti des changements politiques. "Et dans le règne d'Ahasuerus" ( ESDRAS 4: 6 ). Au cours de l'ancien règne, l'inimitié samaritan n'a pas obtenu beaucoup de faveur; Mais cela a plus de succès avec le nouveau roi. Cette opposition est-
1. persistant. Les rois peuvent mourir, mais cela continue.
2. Vigilant. C'est toujours sur les perspectives de nouvelles opportunités.
3. flatteur. Ainsi, il cherche à gagner son chemin avec le nouveau monarque. L'église doit se rappeler que Jésus-Christ est la même hier, aujourd'hui, et à jamais; Son but est sûr.
4. un appel à l'intérêt personnel. "En-dommages aux revenus des rois" ( Esdras 4:13 ). ".
Iv. Que cela fait une utilisation ruse de fausses représentations. "Ils ne paieront pas péage" (Esdras 4:13). L'opposition mondaine représente l'Église de Dieu aussi préjudiciable à l'État.
1. Rebellieux. "Construire le rebelle" ( ESDRAS 4:12 ). Que l'église obéira à Dieu plutôt que le roi; vrai si leurs lois entrent en collision; Mais ne sont pas chrétiens les sujets les plus respectueux de la loi?
2. fraudation. "Ils ne paieront pas de péage." Mais l'Église ne rend pas à Dieu les choses qui sont la sienne et de césar les choses qui sont César?
3. hypocrite. Ils ne construisent pas les murs de Jérusalem pour Dieu, mais pour couper le roi.
4. Méchant. Ils désignent Jérusalem une "mauvaise ville". Ainsi, le monde maligne l'église; Cela parlait mal du Christ; Cela sous-évaluera ses partisans.
V. Que cela fait le prétexte d'un motif désintéressé. "Ce n'était pas une rencontre pour nous voir le déshonneur du roi" (Esdras 4:14). Le monde ne permettra pas que son opposition soit fâchée ou jalouse. Les plans les plus méchants recherchent l'aide de moyens justes. Cette opposition semble.
1. désintéressé. Cela ne cherche pas le sien, mais le bien-être du roi.
2. fidèle. Ils avaient "l'entretien du roi" et informer donc le roi de son péril.
3. Ouvrir. Ils diront clairement au roi de la question et il peut décider. Ainsi, le monde cache-t-il sa haine à l'église.
Vi. Qu'il met une fausse interprétation sur l'histoire nationale. "Cette recherche peut être faite dans le livre des archives de tes pères" (Esdras 4:15).
1. L'enregistrement historique. L'histoire de l'église est mélangée avec l'histoire du monde; Les archives divines et humaines se déplacent ensemble.
2. L'argument historique.
3. La perversion historique. L'histoire, à juste titre interprétée, est du côté de l'église.
4. La justification historique. Nous justifions Israël maintenant et condamnerons les Samaritains; Le temps va sûrement justifier l'église.-e.
Homysons par W. Clarkson.
Trois pensées d'anciens documents.
Les tentatives déterminées faites par les Samaritains pour empêcher les Juifs de construire le temple et les murs de Jérusalem sont bien illustrés dans la correspondance entre eux et le roi de la Perse. Les documents passés entre les deux dont nous avons la superscription et le contenu de ces versets. Ils nous rappellent-
I. que les hommes puissent prendre une incidence de problèmes pour faire du mal aux autres et se rendre infâmes. Ces hommes, "dans le temps d'Artaxerxes" (Esdras 4:7), ont obtenu la sympathie et la coopération du "chancelier" persan "et" scribe "(Esdras 4:8); Aussi de leurs "compagnons", divers colons persans vivant alors à Samarie (Esdras 4:9), avec "le reste des nations" que "Asnapper introduit et mis dans leurs villes" ( Esdras 4:10): Avec leur aide et par leur média, ils ont gagné un accès à King Artaxerxes et l'ont incité à écouter une longue déclaration de plainte. Ils ont eu un succès momentané, alors que le roi accordait leur prière et a arrêté le travail; Mais à la fin, leurs conceptions diaboliques ont été vaincues et celles contre lesquelles ils ont achevé gagné leur fin. Tout ce que ces Samaritains malins étaient d'ennuyer et de retarder sans vaincre leurs voisins, alors qu'ils se sont gagnés pour eux-mêmes une immortalité la plus non-aimable. Ce document est uniquement lu maintenant par ceux qui condamneront leur comportement. À quelle fréquence voyons-nous des hommes qui mettent de l'énergie patiente, accumulant une grande ingéniosité et une grande main-d'œuvre, pour boire que, dans lesquelles il est préférable d'échouer, dont ils vivront à avoir honte. S'il y a un sens dans lequel "tout le travail est bénéfice" (Proverbes 14:23), il est également vrai que des milliers d'hommes sont laborieusement engagés dans le travail qui périra et avait mieux périr; En faisant un nom et de renommer qu'ils seraient heureux de se cacher ensuite. Eh bien, pour ceux qui font cela qui sert vraiment, ce qui se tiendra, que pour quelles autres générations ne réprimandera pas mais les bénir.
II. Qu'un moment d'activité spéciale prouvera probablement une période d'endurance inhabituelle ( ESDRAS 4: 12-15 ). Les Juifs à cette époque étaient activement engagés dans la construction - pas simplement dans la construction de murs de pierre, mais en reconstruisant une nation, en relayant les fondements du royaume et de la cause de Dieu. Ainsi, ils sont employés, ils se sont retrouvés exposés à une hostilité amère et à des machines mortelles. Leurs voisins les plus proches étaient en train de comploter contre eux; Et maintenant, ils faisaient cela qui a toujours été jugé très difficile de supporter - ils ont fausses les fausses et les malignes; Ils les rapportaient au roi comme une "ville rebelle et une mauvaise ville" (Esdras 4:12), plié sur le refus de "paier de péage, de hommage et de la coutume" (Esdras 4:13), "blessant aux rois et aux provinces", a l'intention de briser leur allégeance, de sorte que le roi "n'aurait aucune partie de ce côté la rivière". Bien que non incapable de turbulences, et non indisposées à jeter un joug étranger lorsque cela devrait être possible, les Juifs ne craignaient aucun but de ce genre; Ils avaient été des sujets fidèles quand en Perse et qu'ils avaient des intentions honorables et fidèles maintenant. Cette "accusation" ( ESDRAS 4: 6 ) était essentiellement fausse; C'était une fausse déclaration maligne. Lorsque les hommes sont activement engagés dans la construction du royaume du Christ, ils peuvent s'attendre à des déclarations de fausses déclarations samaritaines. Les choses seront déclarées - par les mauvaises dispositions qui, comme ici, peuvent avoir une coloration de la vérité, mais qui sont essentiellement faussement. Nous ne devons pas mener une fausse déclaration lorsque nous ferons un travail sérieux et fidèle. L'excellence même de nos efforts portera à la haine et à l'opposition de ceux qui sont des ennemis de la vérité, notre travail et nous-mêmes seront calomniés; Nous pouvons nous retrouver des membres d'une "secte partout parlé contre". Nous n'oublions donc pas qui c'était inculpé de sédition, et si loin d'être surpris que "le disciple n'est pas au-dessus de son maître", nous nous réjouirons que nous sommes comptés dignes de "participer aux souffrances du Christ. " Aucun travail vraiment important n'a jamais été effectif, ce qui n'a pas été couvert parfois avec des nuages noirs de fausse représentation.
III. Cette égoïsme et cette justice sont rarement associées ensemble. Le roi a écouté ceux qui semblaient si désireux de le servir; Il était enclin à croire que ceux qui étaient inquiets, ses "revenus ne devraient pas être endommages" (Esdras 4:13), qui ne souhaitait pas "voir le déshonneur du roi" (Esdras 4:14), et qui a pris des mesures qu'il ne devrait pas perdre sa "partie d'un côté la rivière" (Esdras 4:16). Et la recherche étant faite, il était facile de trouver des incidents qui pourraient être interprétés au sens de ces plaignants: la ville "d'un vieux temps avait fait une insurrection", etc. (Esdras 4:19 ESDRAS 4:21 ), car "Pourquoi les dommages devraient-ils augmenter à la douleur des rois?" (Esdras 4:22). Envoyez plutôt une déception amère aux espoirs les plus sobres d'une province que de mettre en danger la prospérité des rois. Ainsi l'intérêt personnel perverse la justice. Pour se sauver contre des dommages légers, éloignés et éventuels, les hommes causeront beaucoup de choses présentes et certaines blessures à leurs semblables. L'égoïsme est injuste et souvent cruel. Être vrai et juste, il faut être désintéressé. - C.