Commentaire Biblique de la chaire
Esdras 4:17-24
EXPOSITION.
Puis envoyé le roi une réponse. La plainte présentée était d'une telle importance qu'une réponse a été renvoyée sans délai. Il a été abordé à la fois à Rehum et Shimshai, puisqu'ils étaient des autorités indépendantes. Paix et à la fois. "Peace" (Sheldm) est la salutation orientale ordinaire. L'autre mot, uk'et, est pris par nos traducteurs pour se référer à la date; Mais cela signifie vraiment, comme Uk'eneth ( Esdras 4:10 10 ), "et ainsi de suite" ou "et cetera".
La lettre a été clairement lu devant moi. Les dépêches sont lues, non pas par des souverains orientaux, qui n'ont souvent aucune éducation littéraire. (Comparez Esther 6: 1 .).
J'ai commandé et la recherche a été faite. Le pseudo-Smerdis, qui était un adhérent fanatique de magisme, qui a refusé des temples complètement (Hérode; 1.130), et qui avait déjà détruit les temples d'ormuzd en Persia ('Bewistun Ins.,' Colossiens 1, 2 Rois 18:7) et Babylone (2 Rois 24:1; Jérémie 52:3), ainsi que la preuve du formidable pouvoir possédé par certains rois juifs ou israélites; Sur lequel il se croyait justifié de se conformer à la demande Samaritaine et de commander le travail qui se passait à Jérusalem cesser de cesser (voir ESDRAS 4:21 ).
Kings puissants. David et Salomon Meilleure réponse à cette description, possédant comme ils faisaient un royaume qui s'étendait de l'Euphrate aux frontières de l'Egypte (1 Rois 4:21, 1 Rois 4:24) et tirant hommage des différents petits princes ou chefs des nations habitations dans ces limites (2 Samuel 8:6; 1 Rois 10:14, 1 Rois 10:25). Josiah pouvait peut-être, plus récemment, possédait un balancement presque aussi vaste.
Jusqu'à ce qu'un autre commandement soit donné. Il est à peine supposé être supposé que les pseudo-smerdis avaient l'intention d'émettre un "autre commandement"; Mais, depuis "les lois des médiumes et des Perses", en règle générale "," altéré non "(Esther 1:19; Daniel 6:15 ), il se peut que la clause précédée de nous ait été insérée comme une matière de forme dans la plupart des décrets, de les empêcher d'être irrévocable.
Ils ont monté la hâte. Les "adversaires" n'ont pas perdu de temps. Ayant obtenu le décret qui interdisait encore la construction, ils se sont poursuivis avec Jérusalem, et par un affichage de la force forcée les Juifs à la soumission. Sans doute que la résistance aurait pu être faite, mais la résistance aurait été rébellion.
Puis cessé le travail ... jusqu'à la deuxième année du règne de Darius. L'intervalle d'inaction contrainte n'a pas été long. Les pseudo-Smerdis ont régné, au plus, dix mois; Après quoi une révolution s'est produite et le trône était occupé par Darius, le fils d'Hystaspès. Si le travail a été repris au début de la deuxième année monarque, toute la période de suspension ne peut avoir beaucoup dépassé un an et demi. Roi de la Perse. Il n'y a probablement aucune intention de distinguer le Darius de ce livre de "Darius The Mede" ( Daniel 5:31 ; Daniel 6:1). "King of Perse" est annexé à son nom simplement à partir de respect et d'honneur, comme c'est au nom de Cyrus (
HOMÉLIE.
Le travail mal compris.
Outre "embaucher des conseillers", comme mentionné dans ESDRAS 4: 5 ; ou, il peut être, afin de fournir à ces conseillers des documents à présenter et à agir; Nous sommes ici informés que les "adversaires" samaritains ont envoyé diverses lettres aux rois persan contre les bâtisseurs du temple à Jérusalem. L'un d'entre eux, envoyé à un roi ici, ahasled ahasuerus, est simplement appelé "accusation". Un autre et plus réussi, envoyé "dans le temps d'Artaxerxes", est décrit à pleine longueur. Avec de nombreux commentateurs de la note et des différentes écoles (voir Wordsworth, dans LOC.), Nous assumerons ces deux rois, malgré la diversité apparente de leurs noms, être cambyse et le pseudo-smerdis, le fils et le fils prétendu. Suivant successeurs, de Cyrus. Dans tous les cas, la dernière lettre nommée (verset 33), sinon une copie exacte, peut être considérée comme un échantillon juste, de ce qui a été envoyé. Rejoignez ainsi du côté juif de la question, c'était une production la plus redoutable: - également, de savoir si nous considérons maintenant, d'une part, ses écrivains; ou, d'autre part, son contenu.
I. Les écrivains. Une grande partie de l'importance d'une lettre tourne, bien sûr, sur ce point. Étaient-ils.
(1) personnes de note? Il est évident qu'ils étaient dans ce cas. "Bishlam, Mithredath, Tabeel" ( Esdras 4: 7 ) étaient des noms clairement connus à cette époque. Personne n'a alors besoin d'être dit qui ils étaient. Il est également évident qu'ils étaient.
(2) personnes de beaucoup d'acuité. Ils avaient leur lettre écrite dans la langue et les personnages syriens ou araméennes, comme ceux utilisés (Lange) en Perse occidentale dans tous les documents officiels. Un tel plan, bien sûr, donnerait à leur lettre toutes les meilleures chances de pérusal. Plus loin, il était tellement artificiel que certaines de ces lettres doivent être.
(3) hommes de rang. Chaque gouverneur persan (alors héroodote, cité par Rawlinson) était accompagné à sa province par une secrétaire royale, ayant une autorité indépendante de la sienne. Celles-ci correspondent dans ce cas dans le "chancelier" et le "scribe" décrit dans ESDRAS 4: 8 comme écrit la "lettre contre Jérusalem". Bish-Lam, etc. Dans toutes les probabilités, étaient ses concoctants et ses cadrans; Rehum et Shimshai sont ses expéditeurs officiels. Les deux ensembles semblent également avoir été.
(4) hommes de beaucoup d'influence. On fait mention d'eux et de leurs "compagnons". Ils ont agi pour les autres à part eux-mêmes; Pour d'autres personnes qui pourraient être nommées, mais ne sont pas. Dans le même temps, il y en avait d'autres nommé par eux, comme les personnes joignent avec eux dans l'envoi de cette lettre, dont les noms étaient de nature à lui donner beaucoup de poids supplémentaire. Ceux-ci étaient des hommes, par exemple, qui, en matière d'origine, représentaient de très diverses villes, provinces et courses dans le large empire de la Perse; telle que Ancient Erech ( Genèse 10:10 ), puissant Babylone, Royal Susa et autres. Pourtant, c'étaient des hommes, encore une fois, qui, quant à l'histoire récente et à la position actuelle, ne représentaient que la province à partir de laquelle la lettre est venue, après avoir été apportée il y a longtemps où ils étaient par le même type d'autorité impériale que celle à laquelle ils ont fait appel ( Esdras 4:10). Toutes ces choses les ont fait les bonnes personnes pour répondre au souverain de l'empire entier concernant une question affectant le bien-être de l'empire entier, mais survenue exclusivement dans cette province dans laquelle ils habitaient tous. Non seulement ainsi, ces mêmes individus, en fait, représentaient l'ensemble de cette province. À l'exception de ceux qu'ils ont écrit, ils ont pu se parler d'eux-mêmes comme tous les "hommes de ce côté la rivière". Dans un mot, des chiffres, un rang, une influence, une autorité, un caractère, une origine, la situation - les écrivains de la présente lettre avaient toutes ces choses de leur côté. C'était en effet une grande ligue; nous rappelant ce que nous lisons dans Psaume 83:3, et Actes 4:27, et (comme quelque chose qui se produise ci-après) dans
II. Le contenu de la lettre. Celles-ci étaient également très formidables, car à la fois lourdes et bien placées. Ils comprenaient-
1. une accusation grave. Les Juifs retournés ont été décrits comme reconstruisant une ville toujours notoire pour son déshabation Nom-Jérusalem "The Rebellieux" ( Matthieu 10:12 ). Une telle charge qu'aucun chef-chef n'a pu se permettre de passer par. Une telle charge, aussi, dans ce cas, avait un look très plausible. Situé à mesure que le temple était, au bord de l'est de la ville Heights, le bâtiment de sa fondation et de ses enceintes (le vrai travail des hommes de Jérusalem) pourrait facilement être interprété comme une "préparation" des "murs" de la " ville "elle-même.
2. Un avertissement clair. "Dans le jugement des États-Unis qui vivent sur place, cette chose est encore pire qu'elle ne le semble. Le bâtiment de cette ville signifie, en réalité, la construction d'une forteresse contre le roi; et cela signifie, à leur tour, de graves pertes de les revenus; sans aucune taxe de sorte que la ville ne paie, que ce soit en argent, soit gentil, ou d'utiliser les autoroutes. ".
3. Des excuses habiles. Pourquoi nous référons-nous du tout à une éventualité aussi désagréable? Simplement comme une question de service, et à cause de notre fidélité. Avoir mangé du sel du roi (marge), d'être ses personnes à charge et ses sujets (éventuellement aussi ses serviteurs allumés, 2 Chroniques 13: 5 ), nous ne pouvions même pas voir une telle possibilité de blessure sans parler sans parler.
4. Un appel à l'histoire. En outre, le roi peut juger pour lui-même sur ce sujet. Il n'a que de s'enquérir pour lui-même dans les records du gouvernement et voir ce qui a toujours été dit là-bas à propos de cette ville. Pourquoi, en fait, si ce n'est donc pas "rebelle", a-t-il déjà été détruit?
5. Un appel à la raison. Si les choses sont donc, ce qui doit être la conséquence - la conséquence inévitable d'une telle ville étant à nouveau établie? Notre avertissement a-t-il disparu assez loin, en réalité? Il y aura non seulement une rébellion ici, mais une souveraineté rivale; Non seulement certains revenus, mais une province entière, perdue. Tels, en tout cas (nous assurons donc le roi), est notre peur.
Ce sujet illustre-
1. La nature périlleuse de la guerre chrétienne. Tous les voisins des Juifs étaient contre eux; Tout ce qui pourrait être exhorté a été exhorté contre eux et de la meilleure façon. Il serait difficile d'améliorer la lettre devant nous, compte tenu du but de voir. Tellement, si puissant, si subtil toujours les ennemis de l'Église. (Comp.
2. Le secret de la vitalité chrétienne. Comment l'Église a-t-elle survécu à tout cela sauf par l'aide d'en haut? La Jérusalem pourrait-elle avoir survécu à cette ligue et lettre actuelles si elles sont laissées à elles-mêmes? Comp. "Je me suis réservé," dans Romains 11: 4 ; 1 Rois 19:18.
3. La bonne direction de Christian Trust. Avec de tels ennemis, avec de tels accusateurs, à qui devons-nous rechercher la défense? Pas à d'autres hommes, pas à nous-mêmes, mais seulement à l'aménagement de "avocat, Jésus-Christ le juste" ( 1 Jean 2: 1 ). Il est plus que tout ce qui est contre nous (Nombres 14:9; Psaume 27:1; Psaume 118:6, 1 Jean 2:2), il peut en dire plus pour nous que ceux contre nous. (Comp. "J'ai prié pour toi", dans
HOMOLIES DE J.S. Exellal.
L'opposition du monde à l'église.
Nous observons, en référence à l'opposition du monde à l'église.
I. Que cela cherche souvent à entraver l'entreprise utile, ces Samaritains ont cherché à «les troubler dans la construction» ( ESDRAS 4: 4 ). Comme Israël était employé dans la reconstruction du temple en ruine, l'église est donc engagée dans la construction d'un grand temple spirituel; Cette noble entreprise est entravée par l'inimitié variée du monde. Le bâtiment moral est entravé aussi bien par les plaisirs que par l'inimitié des hommes: quels péché d'entraver l'œuvre de Dieu.
II. Qu'il combine une agence variée.
1. coûteux. "Et embauché des conseillers contre eux" ( ESDRAS 4: 5 ). Le monde mette souvent beaucoup de temps et d'argent dans son opposition à l'œuvre de Dieu; Il a toujours des "conseillers" prêts à prendre son salaire non rentable. L'Église s'oppose aux richesses abrutibles du Christ.
2. Nombreux. Les ennemis de l'église sont légion; Mais plus sont pour cela que tout ce qui peut être contre cela.
3. Compétent. Les hommes nommés ici étaient capables de la méthode la plus efficace d'obtention de leur fin; Les ennemis de l'église sont souvent socialement grands et mentalement doués. L'apprentissage est parfois arrêté contre l'église. Mais Dieu a choisi les choses faibles de la terre pour confondre le puissant.
4. Influent. Ces hommes ont une influence avec le roi et restent le travail d'Israël. Mais un fidèle Israël a le pouvoir avec Dieu et prévaudra. Strange sont les éléments intellectuels et sociaux alliés contre l'église.
III. Qu'il tire parti des changements politiques. "Et dans le règne d'Ahasuerus" ( ESDRAS 4: 6 ). Au cours de l'ancien règne, l'inimitié samaritan n'a pas obtenu beaucoup de faveur; Mais cela a plus de succès avec le nouveau roi. Cette opposition est-
1. persistant. Les rois peuvent mourir, mais cela continue.
2. Vigilant. C'est toujours sur les perspectives de nouvelles opportunités.
3. flatteur. Ainsi, il cherche à gagner son chemin avec le nouveau monarque. L'église doit se rappeler que Jésus-Christ est la même hier, aujourd'hui, et à jamais; Son but est sûr.
4. un appel à l'intérêt personnel. "En-endommagement des revenus des rois" ( Esdras 4:13 ). ".
Iv. Que cela fait une utilisation ruse de fausses représentations. "Ils ne paieront pas péage" ( Esdras 4:13 ). L'opposition mondaine représente l'Église de Dieu aussi préjudiciable à l'État.
1. Rebellieux. "Construire le rebelle" ( Esdras 4:12 ). Que l'église obéira à Dieu plutôt que le roi; vrai si leurs lois entrent en collision; Mais ne sont pas chrétiens les sujets les plus respectueux de la loi?
2. fraudation. "Ils ne paieront pas de péage." Mais l'Église ne rend pas à Dieu les choses qui sont la sienne et de césar les choses qui sont César?
3. hypocrite. Ils ne construisent pas les murs de Jérusalem pour Dieu, mais pour couper le roi.
4. Méchant. Ils désignent Jérusalem une "mauvaise ville". Ainsi, le monde maligne l'église; Cela parlait mal du Christ; Cela sous-évaluera ses partisans.
V. Que cela fait le prétexte d'un motif désintéressé. "Ce n'était pas la rencontre pour que nous voyions le déshonneur du roi" (Esdras 4:14). Le monde ne permettra pas que son opposition soit fâchée ou jalouse. Les plans les plus méchants recherchent l'aide de moyens justes. Cette opposition semble.
1. désintéressé. Cela ne cherche pas le sien, mais le bien-être du roi.
2. fidèle. Ils avaient "l'entretien du roi" et informer donc le roi de son péril.
3. Ouvrir. Ils diront clairement au roi de la question et il peut décider. Ainsi, le monde cache-t-il sa haine à l'église.
Vi. Qu'il met une fausse interprétation sur l'histoire nationale. "Cette recherche peut être faite dans le livre des archives de tes pères" ( ESDRAS 4:15 ).
1. L'enregistrement historique. L'histoire de l'église est mélangée avec l'histoire du monde; Les archives divines et humaines se déplacent ensemble.
2. L'argument historique.
3. La perversion historique. L'histoire, à juste titre interprétée, est du côté de l'église.
4. La justification historique. Nous justifions Israël maintenant et condamnerons les Samaritains; Le temps va sûrement justifier l'église.-e.
Homysons par W. Clarkson.
Trois pensées d'anciens documents.
Les tentatives déterminées faites par les Samaritains pour empêcher les Juifs de construire le temple et les murs de Jérusalem sont bien illustrés dans la correspondance entre eux et le roi de la Perse. Les documents passés entre les deux dont nous avons la superscription et le contenu de ces versets. Ils nous rappellent-
I. que les hommes puissent prendre une incidence de problèmes pour faire du mal aux autres et se rendre infâmes. Ces hommes, "dans le temps d'Artaxerxes" (Esdras 4:7), ont obtenu la sympathie et la coopération du "chancelier" persan "et" scribe "(Esdras 4:8); Aussi de leurs "compagnons", divers colons persans vivant alors à Samarie (Esdras 4:9), avec "le reste des nations" que "Asnapper introduit et mis dans leurs villes" ( Esdras 4:10): Avec leur aide et par leur média, ils ont gagné un accès à King Artaxerxes et l'ont incité à écouter une longue déclaration de plainte. Ils ont eu un succès momentané, alors que le roi accordait leur prière et a arrêté le travail; Mais à la fin, leurs conceptions diaboliques ont été vaincues et celles contre lesquelles ils ont achevé gagné leur fin. Tout ce que ces Samaritains malins étaient d'ennuyer et de retarder sans vaincre leurs voisins, alors qu'ils se sont gagnés pour eux-mêmes une immortalité la plus non-aimable. Ce document est uniquement lu maintenant par ceux qui condamneront leur comportement. À quelle fréquence voyons-nous des hommes qui mettent de l'énergie patiente, accumulant une grande ingéniosité et une grande main-d'œuvre, pour boire que, dans lesquelles il est préférable d'échouer, dont ils vivront à avoir honte. S'il y a un sens dans lequel "tout le travail est bénéfice" (Proverbes 14:23), il est également vrai que des milliers d'hommes sont laborieusement engagés dans le travail qui périra et avait mieux périr; En faisant un nom et de renommer qu'ils seraient heureux de se cacher ensuite. Eh bien, pour ceux qui font cela qui sert vraiment, ce qui se tiendra, que pour quelles autres générations ne réprimandera pas mais les bénir.
II. Qu'un moment d'activité spéciale prouvera probablement une période d'endurance inhabituelle ( ESDRAS 4: 12-15 ). Les Juifs à cette époque étaient activement engagés dans la construction - pas simplement dans la construction de murs de pierre, mais en reconstruisant une nation, en relayant les fondements du royaume et de la cause de Dieu. Ainsi, ils sont employés, ils se sont retrouvés exposés à une hostilité amère et à des machines mortelles. Leurs voisins les plus proches étaient en train de comploter contre eux; Et maintenant, ils faisaient cela qui a toujours été jugé très difficile de supporter - ils ont fausses les fausses et les malignes; Ils les rapportaient au roi comme une "ville rebelle et mauvaise" (Esdras 4:12), plié sur le refus de "paier de péage, de hommage et de la coutume" (Esdras 4:13), "blessant aux rois et aux provinces", a l'intention de briser leur allégeance, de sorte que le roi "n'aurait aucune partie de ce côté la rivière". Bien que non incapable de turbulences, et non indisposées à jeter un joug étranger lorsque cela devrait être possible, les Juifs ne craignaient aucun but de ce genre; Ils avaient été des sujets fidèles quand en Perse et qu'ils avaient des intentions honorables et fidèles maintenant. Cette "accusation" ( Esdras 4: 6 ) était essentiellement fausse; C'était une fausse déclaration maligne. Lorsque les hommes sont activement engagés dans la construction du royaume du Christ, ils peuvent s'attendre à des déclarations de fausses déclarations samaritaines. Les choses seront déclarées - par les mauvaises dispositions qui, comme ici, peuvent avoir une coloration de la vérité, mais qui sont essentiellement faussement. Nous ne devons pas mener une fausse déclaration lorsque nous ferons un travail sérieux et fidèle. L'excellence même de nos efforts portera à la haine et à l'opposition de ceux qui sont des ennemis de la vérité, notre travail et nous-mêmes seront calomniés; Nous pouvons nous retrouver des membres d'une "secte partout parlé contre". Nous n'oublions donc pas qui c'était inculpé de sédition, et si loin d'être surpris que "le disciple n'est pas au-dessus de son maître", nous nous réjouirons que nous sommes comptés dignes de "participer aux souffrances du Christ. " Aucun travail vraiment important n'a jamais été effectif, ce qui n'a pas été couvert parfois avec des nuages noirs de fausse représentation.
III. Cette égoïsme et cette justice sont rarement associées ensemble. Le roi a écouté ceux qui semblaient si désireux de le servir; Il était enclin à croire que ceux qui étaient anxieux, ses "revenus ne devraient pas être endommages" (Esdras 4:13), qui ne souhaitaient pas "voir le déshonneur du roi" (Esdras 4:14), et qui a pris des mesures qu'il ne devrait pas perdre sa "partie d'un côté la rivière" (Esdras 4:16). Et la recherche étant faite, il était facile de trouver des incidents qui pourraient être interprétés au sens de ces plaignants: la ville "d'un vieux temps avait fait une insurrection", etc. (Esdras 4:19 ); Il y avait eu des "puits de rois" à qui "péage, hommage et coutume" avait été payé, etc. - il pourrait y avoir un certain danger aussi à l'avenir; Laissez le travail cesser pour le présent ( ESDRAS 4:21 ), car "Pourquoi les dommages devraient-ils augmenter à la douleur des rois?" (Esdras 4:22). Envoyez plutôt une déception amère aux espoirs les plus sobres d'une province que de mettre en danger la prospérité des rois. Ainsi l'intérêt personnel perverse la justice. Pour se sauver contre des dommages légers, éloignés et éventuels, les hommes causeront beaucoup de choses présentes et certaines blessures à leurs semblables. L'égoïsme est injuste et o.
HOMÉLIE.
Le travail s'est arrêté.
L'objet ostensible de la lettre à Artaxerxes ( Esdras 4: 11-15 ) était d'arrêter la construction des murs de Jérusalem. Son véritable objet était de mettre un terme à la construction de la maison de Dieu. Dans ce temps, il a réussi, car notre passage actuel enregistre. Deux choses doivent être particulièrement remarquées dans l'histoire de ce succès grave. L'arme obtenue était la plus efficace; L'utilisation faite de c'était la plus efficace.
I. Comme une aide efficace est comme un plan diabolique. Ces Samaritains ont trouvé pour eux pour eux dans la réponse du roi Artaxerxes. Outre le fait nu d'avoir une réponse du tout, ce qui était satisfaisant dans la mesure où leur accusation avait atteint son siège social (comme ils l'avaient prévu), la réponse elle-même, lorsqu'elle est examinée, s'est révélée tout ce qu'ils pouvaient souhaiter. Par exemple, sa langue a montré que leurs représentations avaient rencontré.
(1) avec une attention particulière. Le nombre et le caractère de ceux qui les font (comme indiqué dans notre dernier) avaient été dûment observés ( Esdras 4:17 ). Leur objet amical dans ce fait a été reconnu par la salutation conviviale habituelle («paix», etc.) en retour. En outre, le contenu de la lettre avait été soumis attentivement à la notification du roi ( Esdras 4:18 ; comp. Esther 6: 1 ). En début, donc ce qui pourrait être mieux? Ensuite, nous constatons que les recommandations de la lettre avaient rencontré.
(2) avec la plus grande conformité. La "recherche" suggérée avait été officiellement commandée et correctement instituée et réalisée. En outre, le résultat de cette recherche avait prouvé de nature à donner leurs mots d'avertissement.
(3) le plus grand soutien. Tout ce qu'ils avaient dit a été jugé vrai. Jérusalem a été trouvé décrit dans les archives du gouvernement comme "sédritieux" et que "de vieux (Esdras 4:19). Aussi leurs craintes quant à la perte de revenus, et même de la province , avait été pleinement justifié par la recherche. Jérusalem, il a donc été trouvé, avait auparavant gouverné et taxé tout «au-delà de la rivière» et pourrait le faire à nouveau, bien sûr, si reconstruit (Esdras 4:20). Non seulement ainsi, mais il se peut peut-être remarquer que, dans la mesure où la recherche est allée, rien d'une nature défavorable n'avait été trouvée; ou, en tout cas, s'il n'avait pas été référé. Esther 6: 2 , Esther 6:4 sont au moins suffisants pour montrer à quel point un teint différent des résultats de cette recherche aurait pu être différent, s'il est approfondi et sérieux. En outre, cela, les dessins des Samaritains n'auraient probablement pas été rencontrés, comme nous les trouvons probablement.
(4) Avec un tel succès du signal. Par exemple, les constructeurs de Jérusalem devaient être faits pour "cesser", le très soulevé. Non seulement, ils ne devaient pas recommencer, sauf par l'autorisation expresse du roi lui-même. Ce "commandement" était de continuer à lier jusqu'à ce qu'il soit "autre commandement" à sa place. Ajouté à lequel, les Samaritains eux-mêmes n'étaient pas seulement libres, comme par une sorte de "législation permissive", de voir à l'exécution de ce décret du roi, mais ils ont été fortement exhortés et presque priés en fait, d'empêcher son infraction. On peut voir, dans cette remontrance finale, à quel point leur (mal) - les représentations avaient dit; Et à quel point ils avaient pleinement réussi à alarmer et à susciter la convoitise jalouse du roi. "Prenez garde maintenant que vous échouez de ne pas faire cela: pourquoi les dommages devraient-ils augmenter à la douleur du roi?" Ne doit-il pas avoir lu cette langue avec un sourire de triomphe ainsi que de la joie? Voici le roi, en exhortant ses propres désirs, transmettant le leur encore plus. Voici ce qui pourrait être utilisé contre les aînés juifs à leur seulement. point fort - comme il semblait. La seule chose, comme indiqué précédemment, qui semblait donner une force aux constructeurs du temple, était l'édit de Cyrus. Voici un édit similaire, toujours plus urgent et aussi explicite, du côté opposé. Sûrement des moyens de réussite, sinon le succès même, était maintenant placé dans leur pouvoir.
II. Une aide efficace dans un plan pervers employé efficacement. Les Samaritains étaient-ils capables d'utiliser l'aide ainsi placée entre leurs mains? S'ils sont-ils satisfaits d'obtenir simplement l'obtention d'un décret? À moins qu'une arme soit efficace, elle pourrait aussi rester à la hauteur de l'armurerie. À moins que un décret ne soit fait connu et appliqué, il ne diffère rien d'un non encore passé - jusqu'à présent, à tout prix, comme ses résultats sont concernés? Les dirigeants et le conseil des Samaritains, à qui sont venus, en premier lieu, le décret décrit ci-dessus du roi, semblent avoir été pleinement vivants à ces vérités. Ils semblent avoir rencontré ensemble (verset 23) afin d'entendre son contenu. Il était sans doute "lu avant" les "avec tout l'état approprié. Après cela, il y avait.
(1) aucun délai. Ils ont procédé à des actions "à la hâte". Ils ont décidé de frapper, comme on dit, tandis que le fer était chaud. Aussi, ils l'ont fait, nous trouvons,.
(2) en personne; Ne pas dépasser une action, semble-t-il, de sorte que de tellement appuyer sur une affaire, à tout type de subordonnés. "Ils" eux-mêmes, qui avaient ainsi reçu la lettre et l'ont entendu être lu, a immédiatement procédé à agir. Pouvons-nous aussi ne pas remarquer, de quelle manière ils l'ont fait? Nommément, d'une part,.
(3) de la place. Ils sont allés à Jérusalem, la ville en question, la place que la lettre du roi et leurs voeux avaient tous deux si clairement à nouveau. Aussi, d'autre part,.
(4) quant aux personnes. Ils sont allés "à Jérusalem aux Juifs", il est dit; c'est à dire; Comme nous le prenons, aux dirigeants et aux aînés juifs (donc l'expression "the Juifs" est constamment utilisé par Saint Jean dans son évangile); En d'autres termes, à ces hommes de Jérusalem qui étaient réellement engagés dans la direction et la supervision de l'érection du temple, de même que celles-ci étaient vraiment responsables, en fait, pour l'ensemble de ce travail. N'est-ce pas tout à fait tout ce qu'on nous dit. On nous dit plus loin de ces autorités samaritaines - et le point expressément mentionné semble digne d'une note spéciale, du moins, en passant - qu'ils "ont fait" les autorités juives "de cesser" de leur travail; Et qu'ils l'ont fait, aussi, «par la force et le pouvoir», c'est-à-dire, sans doute, avec une exposition très considérable de mauvaise utilisation et de menace. En un mot, c'est comme si, avec ce décret de Shushan dans ses mains, ils s'étaient précipités de Samarie et ont frappé ces Juifs de Jérusalem comme ils travaillaient; et cela avec tant de force et un tel degré de compétence que de les priver de tout pouvoir de continuer. Rien, en fait, ne pourrait être mieux viser, rien de plus efficace que celui-ci. Il a complètement détruit la chose frappée; En tout état de cause pendant si longtemps, et si complètement, qu'il n'y avait rien de plus à dire. "Puis a cessé le travail de la maison de Dieu qui est à Jérusalem." Pas avant une année et demie qui se sont écoulés, pas jusqu'à ce qu'un nouveau roi et même une nouvelle dynastie soient apparue sur la scène, j'en entendrons à nouveau!
Voir, donc, dans cette affaire-
1. Le mystère des voies de Dieu. Le dieu omnipotent lui-même a permis à son propre travail d'être arrêté. Je ne suis pas simplement ses propres ouvriers. C'est une autre chose, et souvent le cas. Même un tel arrêt, cependant, n'est pas rare, une chose suffisamment mystérieuse dans nos yeux. Le baptiste, apparemment, sentit cela lui-même ( Matthieu 11: 2-40 ). Encore une fois, sans merveille, peut voir le lever du soleil glorieux du ministère Stephen (Actes 6:8) Si soudainement défini devant les hommes (Jérémie 15:9, Actes 7:59). Mais ce phénomène de la cessation du travail lui-même est encore plus merveilleux, car il apparaît à peine à peine compatible avec les attributs et la nature de Dieu. Cela signifie-t-il qu'il a changé ses objectifs (1 Samuel 15:29; Romains 11:29; Jaques 1:17, Psaume 74:7)!
2. La miséricorde des voies de Dieu. Après tout, le cas n'était pas désespéré. Il n'y avait qu'une lueur de lumière dans l'obscurité; Une lueur, c'est possible, cela n'aurait jamais été remarqué à moins que les ténèbres environnantes n'aient été si extrêmes; Une lueur, cependant, d'autant plus de notification de ce compte. Pourquoi cette suggestion singulière d'un éventuel deuxième "commandement" dans le (sinon) décret royal indistinct de ce chapitre? Est-ce que les Écritures nous disent quelque chose comme elle dans tout autre document de cette nature (Comp.
Fen cruel. Être.
HOMOLIES DE J.S. Exellal.
Homme entrave le travail de Dieu.
I. que les hommes sont capables d'empêcher le travail de Dieu. "Donnez-vous maintenant le commandement de céder ces hommes et que cette ville ne soit pas construite" ( ESDRAS 4:21 ).
1. présomptueux. "Puis a cessé le travail de la maison de Dieu." Comment la présomption pourrait être supérieure à celle d'arrêter le travail de Dieu; Laissez les hommes cueillir les étoiles des cieux, mais laissez-les ne pas blesser l'église du Christ.
2. Perplexe. N'est-ce pas un mystère que l'éternel permettra aux hommes fragiles et pécheurs d'empêcher le travail de son peuple?
3. préjudiciable. Les murs de Jérusalem nécessitaient la restauration. Le temple doit être construit et le vieux culte restauré. Cet obstacle est préjudiciable au Commonwealth juif. Comment les hommes préjugent-ils de grands intérêts en restant les ministères bénéfiques de l'Église.
4. Permis. Ces obstacles ont été autorisés à une époque, que la nouvelle énergie pourrait être stimulée, que la miséricorde de Dieu pourrait être vue dans l'aide donnée aux travailleurs décrits et à sa gloire dans la défaite finale de tous les ennemis.
5. Préparatif. Au plus grand succès; Le flux de pents coulera bientôt sur plus rapidement.
6. Patient. Le travail de l'église est patient; Il survivra à toute l'inimitié.
II. Les méthodes les plus calculées pour entraver l'œuvre de Dieu. La lettre au roi a causé le travail de cesser. Les obstacles au travail de l'église sont-
1. externe. Le politique peut entraver la morale; la loi injuste, la persécution civile et la force des circonstances peuvent parfois cacher le travail de Dieu.
(1) Hâte.
(2) force (verset. 23).
2. interne. L'œuvre de Dieu est plus souvent gênée par une faible condition spirituelle, par un tempérament querelle, par un esprit critique, par le mot irréfléchi; Il est en effet triste de causer des travaux moraux à cesser de l'intérieur. Voir la responsabilité de la conduite, lorsqu'un mot peut, comme cette lettre au roi, restez l'œuvre de Dieu.
III. Les conséquences qui suivent quand le travail de Dieu est entravé.
1. Déception. Après le généreux édit de Cyrus, comment décevoir cet ordre de cesser de travailler. À quelle fréquence l'église a-t-elle été déçue dans ses meilleurs efforts?
2. Plainte. Nul doute que de nombreux Israélites se livraient à un esprit de plainte. L'Église ne devrait pas griller quand son travail est entravé, mais priez.
3. chagrin. Que le bon travail devrait être inachevé.
4. Espérons. Que Dieu entreprendra encore sa cause.
vrai et juste il faut être désintéressé. - c.
Homélies par A. Mackennal.
Obstacles.
Ces deux versets suggèrent les deux sortes d'obstacles qui, immédiatement après la fondation du temple, interféraient avec les progrès de la construction de circonstances, étaient défavorables aux Juifs; Ceux-ci sont enregistrés à Ezra.
4; et sont illustrés dans l'histoire persane de l'époque. Il a glissé sur le peuple une indifférence croissante au travail; ils sont devenus illégaux pour l'auto-déni de renonciation qu'elle exigeait; Leur inapteté spirituelle pour cela a été augmentée par la présence des obstacles externes: comprendre cela, nous devons nous tourner vers les prophéties de Haggai et de Zacharie. C'est la bonne façon d'étudier toute l'histoire. La question des événements ne peut être comprise en dehors de l'état moral des hommes qui sont touchés par eux; La condition morale des hommes, encore une fois, et leurs actions sont profondément touchées par les circonstances. La Divine Providence ordonne et permet des événements; Dans l'utilisation, nous en font notre personnage se révèle, ici notre responsabilité réside. La lettre d'Artaxerxes empêchait efficacement les progrès du bâtiment: "a ensuite cessé le travail de la maison de Dieu qui est à Jérusalem." Aucun prophète a réprimandé les gens pendant cette période; Des réprimandes d'inaction, lorsque l'activité est impossible, ne s'inquiète que et d'usure de l'âme. Il y a "un temps pour garder le silence", ainsi que "un temps de parler". Avec l'adhésion de Darius, des travaux, bien que cela puisse être ardu, est devenu possible; Et puis Haggai et Zacharie n'ont pas épargné leurs mots. Dieu nous donne des hommes aussi bien que des moments et des saisons. Il donne également des hommes de différentes qualifications en fonction de différents besoins: le prédicateur ainsi que l'ouvrier; lui qui aperçu des sources de conduite humaine ainsi que de celui qui peut prêter une activité. Haggai et Zacharie sont désormais rejoints avec Zerubbabel et Jeshua en tant que constructeurs du temple ( ESDRAS 5: 2 ; Esdras 6:14).
I. Les obstacles extérieurs.
(a) La jalousie des païens environnants ( Esdras 4: 1-15 ). C'étaient les personnes mentionnées dans 2 ROIS 17: 24-12 , envoyées pour occuper le Royaume-Nord lorsque les Israélites étaient emportés dans Assyrie. Ils étaient superstitieux (2 Rois 17:26), des adeptes du culte lubrique et cruel, pour faire face à laquelle la nation hébraïque a été élevée (2 Rois 17:29-12). Ils n'avaient aucune conception de la divinité mais celle de polythéisme (
(b) Aucun appel direct n'a été apporté à Cyrus pour contrer la proclamation qui était la Charte du retour des Juifs. "La loi des Medes et des Perses altère pas." Mais aucune protection ne leur a été offerte. L'histoire des dernières années de Cyrus est obscure. "Le prince guerrier", déclare Rawlinson, "qui a conquis l'empire persan avait peu à organiser." Il poursuivait des programmes de conquête au dernier. Les Juifs ont été laissés dans leur faiblesse pour exécuter son décret initial en leur faveur au mieux qu'ils le pouvaient.
(c) L'histoire troublée de Cambyses, l'Ahasuerus d'Ezra, nous permet de comprendre pourquoi elle était aussi indifférente à une querelle locale dans une province lointaine. Sa jalousie de son frère était son premier soin capturant. Puis vint ses régimes de conquête, nécessitant son absence de sa capitale; Et, enfin, la révolution qui a placé le pseudo-Smerdis (Artaxerxes) sur le trône. Nous pouvons comprendre le caractère indécis de Esdras 4: 6 .
(d) L'ensemble du caractère de la règle persane a été changé sur l'adhésion d'artisanzerxes. Un usurveur, il n'avait aucune loyauté envers le but de Cyrus. Un "magian", il était hors de sympathie avec le zoroastrisme de son grand prédécesseur. Un appel a été fait à la jalousie politique seule; L'histoire des Juifs avait montré qu'ils étaient trop forts pour être tolérés ( ESDRAS 4: 12-15 ). L'appel a réussi: "Puis a cessé le travail de la Chambre de Dieu qui est à Jérusalem.".
II. Les obstacles moraux. Les gens étaient réticents à reprendre le travail lorsque l'adhésion de Darius a rendu possible. Darius était un deuxième Cyrus; "Le plus grand des monarques persans." C'était un homme fort, un conquérant. Il connaissait la nécessité d'un bon gouvernement et a organisé son empire. Il a aboli des roses des tributaires et placé dans chaque district un officier directement responsable devant l'autorité suprême. Un tel homme ne tolérerait pas de petites jalousies locales; Il était digne de confiance. Par conséquent, Haggai et Zacharie ont commencé à exhorter sur le travail de construction; et Zerubbabel et Jeshua ont commencé à construire. Puis apparurent les vieilles vices du peuple, témoignaient de nombreux prophètes; Ils ont également été démoralisés par leur inaction forcée.
(a) ils ont été écartés. Haggai les exhorte "sois fort". Dieu est avec eux: "Mon esprit reste entre toi, craignez de ne pas." Toutes les ressources sont ses "" l'argent et l'or? Il peut faire les servir toutes les nations. "La gloire de cette dernière maison doit être supérieure à celle de l'ancien" (Aggée 2:1, Zacharie 1:14; Zacharie 2:8, Zacharie 2:10). Jeshua et Zerubbabel sont ses serviteurs choisis (Zacharie 2:1; Zacharie 3:1, Esdras 8:1).
(b) ils étaient du monde. La force du caractère originaire des Juifs, détournée des travaux de construction, avait trouvé une chaîne dans l'agriculture et le commerce. Certains étaient riches, demeurant dans des "maisons cellulées" ( AGGÉE 1: 4 ); Ils étaient très actifs ( AGGÉE 1: 6 ). Et ils étaient hypocrites, faisant profès considéré pour le mot de Dieu une excuse pour leur échec. Ils avaient commencé trop tôt; Les "soixante-dix ans" de Jérémie n'ont pas été achevés: "Le temps n'est pas venu, le temps que la maison du Seigneur devrait être construite.".
(c) ils étaient égoïstes. Les vieux péchés d'oppression ont été répandus ( Zacharie 7: 8-38 ), côte à côte avec sanctimoniosité (versets 1-7). Ils étaient négligents de la justice et de la vérité ( Esdras 8:16 , Esdras 8:17 ). Ils étaient malhonnêtes et perjuré (v. 4). Ce sont les vices mêmes qu'une période d'adversité est susceptible de favoriser. L'un des périls contre lesquels nous devrions être sur notre garde lorsqu'un chèque est imposé à notre prospérité, et nous nous trouvons incapables, pendant un certain temps, d'exécuter un but noble, est que nous tombons en une humeur totale. Quelques hommes peuvent faillir des circonstances; Il y en a plus, mais encore peu, qui leur sont indifférents; La plupart des hommes sont profondément affectés par eux. Cours pratiques: -
1. Étant donné que les circonstances affectent si intimement notre vie morale et spirituelle, la sphère des circonstances est une sphère pour la prière. "Ne me donnez ni la pauvreté ni les richesses." Limiter l'utilisation de la prière au caractère personnel est impossible; Parmi les influences qui affectant le caractère personnel sont l'ordre de la nature et le cours des événements.
2. Que toutes circonstances soient utilisées à juste titre par nous. Il y a des vertus, ainsi que des vices, favorisées par des saisons spéciales. La prospérité peut nourrir les vertus généreuses; Une habitude libérale acquise dans la prospérité peut aider à nous préserver d'un esprit craven, niggardly en temps de soins. L'adversité peut nous donner une opportunité de patience, de douceur et de foi; Et, en nous enseignant pour être indifférent à la facilité personnelle, peut nous adapter à consacrer à la prospérité de retour à Dieu et à nos camarades.
3. Notre responsabilité de l'utilisation que nous faisons de circonstances variables. Ceux-ci peuvent nous maîtriser ou nous pouvons les maîtriser. Notre capacité à lire les "signes des temps" est une indication de notre caractère moral. Contrairement à la perversion des Juifs de la prophétie «soixante-dix ans» (Aggée 1:2) avec la perception rapide des prophètes, si tôt la deuxième année de Darius, ici était un homme sur à qui ils pourraient compter et que le moment était venu de reprendre le travail. Comparez également les dénonciations solennelles de nos pharisiens ( Matthieu 16: 1-40 ). Il s'agit donc, par des événements travaillant sur le caractère et de révélation, ce temps prépare notre éternité. - M.
Homysons par W. Clarkson.
Esdras 4:24; Esdras 5:1, Esdras 5:2.
Amendement spirituel.
Il est tout à fait vrai que la construction de la maison du Seigneur a cessé de la conséquence de l'opposition des Samaritains; Il est également vrai que cette cessation s'est poursuivie à cause de leur animosité et de leur opposition. Pourtant, cela n'exprime pas toute la vérité. Ici, comme ailleurs, sinon partout, différentes causes combinées pour produire le résultat unique. La longue inactivité de la part des Juifs retournés était en partie due à leur propre déficit moral; Il y avait avec eux.
I. Slackness. "Puis a cessé le travail", etc. (verset 24). Nous avons ici le grand avantage de pouvoir comparer un livre d'Écritures avec une autre et (quoi de plus) un historique avec un livre prophétique. Comparer AGGÉE 1: 1-37 . avec ESDRAS 5: 1-15 ; Nous concluons que, sous la pression de l'extérieur, le premier zèle des captifs libérés a refroidi et qu'ils se sont permis d'être trop affectés par la sonnaie de leurs voisins. Si c'était vraiment nécessaire, il s'agissait peut-être de déposer leurs armes au premier, ils auraient peut-être la reprendre beaucoup plus tôt qu'ils ne l'ont fait. Ils ont autorisé près de deux ans à passer sans s'aventurer pour prendre ce qu'ils ont couché. En attendant, le premier ardeur a diminué, et les prêtres et les gens, prenant leur ton du gouverneur et le grand prêtre, se sont installés dans la satisfaction quand ils auraient dû être remplis d'empressement et d'anxiété. Une noble aspiration cédait rapidement à un contentement ignoble. Cela n'est que trop fréquemment une page dans l'histoire de la bonté humaine. Premièrement, un ardeur totalement consommant, une intensité de chaleur qui promet de briller avec la plus grande brillance et de brûler tout ce qui est impur; Ensuite, après un moment, la lumière meurt, l'esprit refroidit, et seulement quelques étincelles, avec une petite fumée, sont laissées. Première dévotion, qui pense que les heures de culte trop courtes; zèle qui aspire à multiplier ses travaux; Consécration qui préfère le post de danger et le champ de difficulté. Puis langueur, paresse, amour de la facilité; Les heures de culte sont trop longues; les devoirs trop lourds; les périls trop grands. Le sanctuaire est adopté, le vignoble abandonné, l'entreprise abandonnée.
II. Reproof (Esdras 5:1). "Puis les prophètes ... prophétisés", etc. Quelle vigueur, après la manière dont le prophète hébraïque, le Haggai a réprimandé et incité à Zerubbabel et à Jeshua, nous pouvons lire dans les deux chapitres de ce livre de prophétie. "Est-il temps que vous habilitionnez dans vos maisons ciel, et cette maison gaspille?" est le fardeau de l'Éternel que Haggai a livré. Ces hommes de Dieu - car il a été rejoint par Zechariah - devait avoir cherché l'éloge de Dieu plutôt que celui de l'homme; Leur seul soin était de lui être fidèle à son nom de qui ils parlaient et de "livrer leur âme". Ils n'ont pas "prophétimer des choses lisses", mais rugueux, dur, essais des choses. Non seulement ceux dont la vocation et la profession en chef doivent parler de Dieu, mais tous ceux qui craignent de son nom et s'appellent à ses disciples, doivent être prêts, à l'occasion, de déclarer le "fardeau de l'Éternel", de parler la Parole qui est désagréable, qui blesse et trouble l'âme. Parfois, c'est de notre devoir, comme le maître, d'envoyer des hommes "douloureux" ( Matthieu 19:22 ). Parfois, nous devons recevoir dans le chagrin plutôt que de la colère des reproches de nos amis. "Les fidèles sont les plaies d'un ami.".
III. RÉCUPÉRATION. "Puis s'est levé Zerubbabel et Jeshua, et a commencé à construire" (verset 2). Les dirigeants juifs ont écarté la voix de Dieu qui leur parlent à travers les prophètes et ont retrouvé leur dévouement perdue. "Puis ils se sont levés et ont commencé à construire." Ils ont tenté les avertissements donnés et coopèrent joyeusement avec ceux qui leur ont donné. Ils avaient la sagesse de percevoir qu'ils se trompaient; Ils le possèdent franchement et ils se sont rapidement installés et énergiquement pour rectifier leurs voies. Voici la vraie virilité ainsi que la sagesse. C'est une chose faible et stupide pour un homme de continuer dans un faux cours quand il voit qu'il est malade. Il n'y a rien qui plus.
(1) Honore notre virilité que de soumettre à la fois la volonté connue de Dieu, que ce soit en poursuivant notre chemin, ou en revenant de notre façon, ou en tenant notre main. Il n'y a rien qui plus.
(2) Conduit à notre propre altitude spirituelle et notre dignité. Avant l'honneur est l'humilité; Si nous nous humilions nous-mêmes, autant de mal, nous commençons immédiatement à entrer dans le chemin qui mène à une véritable exaltation. Il n'y a rien qui plus.
(3) effectue une utilité durable et une joie. De Zerubbabel a rejeté le conseiller du Seigneur, il aurait certainement souffert. Comme c'était, il a été honoré et enrichi du ciel.-c.