Commentaire Biblique de la chaire
Genèse 12:10-20
EXPOSITION
Et il y a eu une famine. רָעָב, d'une racine signifiant à la faim, le primaire. idée paraissant résider dans celle d'un estomac ample, c'est-à-dire vide (Gesenius, Furst). Le terme est utilisé pour les individus, les hommes ou les animaux (Psaume 34:11; Psaume 50:12); ou de régions (Psa 41: 1-13: 55). Dans le pays. De Canaan, qui, bien que naturellement fertile, était, en raison de sa culture imparfaite, sujet à des visites de disette (cf. Genèse 26:1; Genèse 41:56), surtout pendant les saisons sèches, lorsque les pluies de novembre et décembre, dont dépendait la Palestine, ont échoué ou ont été rares. L'apparition de cette famine juste au moment de l'entrée d'Abram dans le pays était une épreuve supplémentaire pour sa foi. Et Abram descendit en Égypte. Mizraim (vide Genèse 10:6) était inférieur à la Palestine, et célébré alors, comme plus tard, comme un pays riche et fructueux, même si parfois même l'Égypte souffrait d'une pénurie de maïs, en raison de à l'échec de l'inondation annuelle du Nil. Eichhorn le note comme une authentification de cette partie de l'histoire abrahamique que le patriarche a proposé de s'emmener lui-même et sa maison en Égypte, car à cette époque, il n'existait pas de commerce de maïs entre les deux pays, tel qu'il prévalait à l'époque de Jacob (voir Introduction de Havernick , § 18). L'écrivain aux Hébreux le remarque comme un exemple de la foi du patriarche qu'il n'est retourné ni à Haran ni à Ur (Hébreux 11:15, Hébreux 11:16). Y séjourner. Rester comme un étranger, mais pas demeurer. Si ce voyage a été entrepris avec la sanction divine et doit être considéré comme un acte de foi, ou en obéissance à ses propres peurs et doit être considéré comme un signe d'incrédulité, n'apparaît pas. Quelle que soit la manière dont le patriarche choisit d'agir dans sa perplexité, de quitter Canaan ou d'y résider, il y avait clairement une tension destinée à être exercée sur sa foi. Car la famine était grave (littéralement, lourde) dans le pays.
Et il arriva (littéralement, ce fut), quand il fut près d'entrer en Égypte (qu'il eut ses doutes, provenant probablement de sa propre éminence, qui ne pouvait guère manquer d'attirer l'attention des étrangers, mais principalement de la beauté de sa femme, qui était calculée pour enflammer la cupidité et, ce pourrait être, la violence des Southrons au sang chaud, et) qu'il a dit à Saraï sa femme. L'arrangement auquel il est fait référence semble (Genèse 20:13) avoir été préconcerté lors du premier départ d'Ur ou de Haran, de sorte que le discours d'Abram à sa femme en approchant de l'Égypte peut être considéré comme simplement un rappel de leur précédent compact. Voici maintenant, je sais que tu es une belle femme à regarder. Littéralement, juste d'aspect (cf. 1 Samuel 17:42). Bien que maintenant âgée de plus de soixante-cinq ans, elle était encore dans la vie moyenne (Genèse 23:1) et sa constitution n'avait pas été altérée par le fait d'avoir des enfants. En outre, le teint clair de Sarah la rendrait particulièrement attirante aux yeux des Égyptiens, dont les femmes, bien que moins sombres que les Nubiens et les Éthiopiens, étaient encore plus brunes que les Syriens et les Arabes. Des preuves monumentales confirment l'affirmation des Écritures selon laquelle un teint clair était considéré comme une haute recommandation à l'époque des pharaons. C'est pourquoi (littéralement, et) il arrivera, quand (littéralement, que) les Égyptiens - connus pour leur libertinage - te verront, que (littéralement, et) ils diront, c'est sa femme: et ils me tueront - pour te posséder, compter le meurtre comme un crime moins que l'adultère (Lyra). Anxiété déraisonnable, considérant qu'il avait jusque-là bénéficié de la protection divine, aussi naturelle que cela puisse paraître compte tenu du caractère voluptueux du peuple. Mais (littéralement, et) ils vous sauveront la vie - pour un mariage forcé ou pour un usage déshonorant. Dis, je te prie, - traduit en Genèse 12:11 par "maintenant"; «verbum obsecrantis vel adhortantis» (Masius) - tu es ma sœur. Une demi-vérité (Genèse 20:12), mais tout un mensonge. Les excuses habituelles, qu'il n'a pas fabriquées, mais «dissimulent prudemment la vérité» (Lyra), qu'il a peut-être agi en obéissance à une impulsion divine (Mede), qu'il a dissimulée afin de protéger la chasteté de sa femme (Rosenmüller), sont pas satisfaisant. D'un autre côté, Abram ne doit pas être jugé à la lumière de la révélation du Nouveau Testament. Il n'est pas nécessaire pour un chrétien dans toutes les situations de la vie de dire toute la vérité, surtout lorsque sa suppression partielle n'implique aucune tromperie et est indispensable à sa conservation; et Abram peut avoir jugé cela légitime comme un moyen d'assurer à la fois sa propre vie et l'honneur de Sarah, bien qu'il soit difficile de voir comment il devait protéger sa femme dans les circonstances particulières. Rosenmüller suggère qu'il savait que le marasme préliminaire au mariage nécessitait un temps considérable et comptait pouvoir quitter l'Égypte avant que Sarah ne soit blessée. La seule objection à cela est que l'historien le représente moins soucieux de la préservation de la chasteté de sa femme que de la conservation de sa propre vie. Qu'il soit bien (non pas avec toi, bien que cela soit sans doute sous-entendu, mais) avec moi à cause de toi; et mon âme vivra à cause de toi. "Aucune défense ne peut être offerte pour un homme qui, par simple crainte du danger pour lui-même, dit un mensonge, risque la chasteté de sa femme, met la tentation sur le chemin de ses voisins et trahit l'accusation à laquelle la faveur divine l'avait convoqué" (Dykes).
Et il arriva que, quand Abram fut entré en Égypte, les Égyptiens virent la femme qu'elle était très belle. Les princes aussi - littéralement, et les princes (שָׂרֵי, mas. De Sarah), chefs ou courtisans, qui, conformément à l'ancienne coutume égyptienne selon laquelle aucun esclave ne devrait s'approcher du prêtre de Pharaon, étaient les fils des principaux prêtres. (vide Havernick, § 18) - de Pharaon. Le titre officiel des rois d'Égypte (cf. César, la désignation des empereurs romains, et le tsar, celui de l'empereur de Russie), qui ne sont jamais introduits dans le Pentateuque, comme dans les livres ultérieurs, par leurs noms individuels (1 Rois 3:1; 1Ki 9: 1-28: 40); une preuve indirecte que l'auteur de la Genèse doit au moins avoir connu les mœurs de la Cour égyptienne. Le terme Pharaon, qui a continué à être utilisé jusqu'à l'invasion perse - sous l'empire grec, les dirigeants égyptiens étaient appelés Ptolémées - est déclaré par Josèphe pour signifier «roi» ('Ant.', 8.6, 2), qui est d'accord avec le Koptic Pouro (Piouro; de ouro, pour gouverner, d'où touro, reine), qui signifie aussi roi. Les égyptologues modernes, cependant, ont tendance à le considérer comme correspondant au Phra des inscriptions (Rosellini, Lepeius, Wilkinson), ou au hiéroglyphique Peraa, ou Perao, "la grande maison (M. de Rouge, Brugsch, Ebers) , une appellation qui appartenait aux monarques égyptiens, et à laquelle peut être comparée «la Sublime Porte», appliquée aux sultans turcs. Le monarque particulier qui occupait le trône égyptien au moment de l'arrivée d'Abram a été supposé être Necao ( Josephus, 'Bell. Jud.', 5. 9.4), Ramessemenes, Pharéthones (Euseb; 'Praep. Ev.,' 9.8), Apappus, Achthoes, le sixième roi de la onzième dynastie, Salatis ou Saitas, le premier roi de la quinzième dynastie, dont le règne a commencé avant JC 2080 (Stuart Poole dans 'Smith's Dict.,' art. Pharaon), un monarque appartenant à la seizième dynastie de rois bergers (Kalisch), et un pharaon qui a prospéré entre le milieu du onzième et treizième dynasties, très probablement l'un des premiers pharaons de la douzième. Ami d un tel témoignage contradictoire d'archéologues érudits, il est évident que rien ne peut être établi avec exactitude quant à la date du séjour d'Abram en Egypte; bien que le dernier écrivain, qui présente les derniers résultats de l'érudition sur la question, mentionne à l'appui de sa conclusion une variété de considérations qui peuvent être étudiées avec profit. Je l'ai vue. De sorte qu'elle a dû être dévoilée, ce qui concorde avec l'évidence monumentale que sous le règne des pharaons, les dames égyptiennes ont exposé leurs visages, bien que la coutume ait été abandonnée après la conquête de Pemian. Et la félicita devant Pharaon, et la femme fut prise. Capta (Targum de Jonathan), rapta (arabe), abducta (Pagnini), capta et deducta (Rosenmüller); tout impliquant plus ou moins l'idée de violence, qui, en plus d'être non justifiée par le texte, était à peine vraisemblable dans les circonstances, le roi étant parfaitement honorable dans ses propositions, et Abram et Saraï par leur tromperie ayant rendu impossible objet sans divulguer leur secret. Dans la maison de Pharaon. Ou harem, en vue du mariage en tant qu'épouse secondaire. Cf. le Papyrus d'Orbiney, maintenant au British Museum, mais appartenant à l'époque de Ramsès II; dans lequel le pharaon de l'époque, agissant sur les conseils de ses conseillers, envoie deux armées chercher une belle femme par la force, puis assassiner son mari. Une traduction de M. Renouf se trouve dans Le Conte des deux frères, dans «Records of the Past», vol. 2. p. 138.
Et il a bien supplié Abram - littéralement, a fait du bien à Abram; ευ} e) xrh santo (LXX; Hieronymus, Poole) suppose que la cour de Pharaon ou le peuple égyptien accordait généralement des faveurs au patriarche, ce qui n'est pas du tout aussi probable que Pharaon l'a fait - pour elle. Les négociations de mariage dans les pays orientaux sont généralement accompagnées de cadeaux aux parents des de comme une sorte de paiement. "Le prix du mariage est clairement mentionné dans les Écritures (Exode 22:15, Exode 22:16; Ruth 4:10; 1 Samuel 18:23, 1 Samuel 18:25; Osée 3:2); était communément demandé par les nations de l'Antiquité, comme par les Babyloniens (Hérode; 1.196), les Assyriens (AElian V. H; 4. 1; Strabon, 16.745), les anciens Grecs et les Allemands ( Tacite; 'allemand.', 18.); et obtient encore à l'Est jusqu'à nos jours ». Et il avait - littéralement, il lui avait été donné - des moutons et des bœufs. Les troupeaux de petits bovins et les troupeaux de quadrupèdes plus grands, constituaient ensemble la principale richesse des nomades (cf. Genèse 13:5; Job 1:3). Et il culs. Chamor, ainsi nommé d'après la couleur rougeâtre qui, dans les pays du sud, appartient non seulement à l'âne sauvage, mais aussi à l'âne commun ou domestique (Gesenius). La mention des ânes parmi les présents de Pharaon a été considérée comme une «inexactitude» et une «erreur», à la fois signe de l'origine tardive de la Genèse et preuve de l'ignorance de l'Égypte par son auteur (Bohlen, Introd; ch. 6.); mais
(1) les ânes étaient parmi les animaux égyptiens les plus communs, un seul individu, selon Wilkinson, en possédant parfois jusqu'à 700 ou 800; et
(2) il est certain que des ânes apparaissent sur les premiers monuments. Et des serviteurs, des servantes, et elle des ânes. Athon; depuis athan, marcher à petits pas; ainsi nommé à cause de sa lenteur (Genèse 32:16), bien que "l'âne en Egypte soit d'un genre très supérieur, grand, beau, docile, rapide" ("Cyclopedia" de Kitto, art. Égypte). Et les chameaux. Gamal (de gamal, à rembourser, parce que le chameau est un animal qui se souvient des blessures passées (Bochart), ou d'un hamala de racine arabe cogmate, signifiant qu'il ou il portait, en référence à son être une bête de somme (Gesenius); les deux dont dérivations Stuart Poole déclare farfelue, et propose de relier le terme au sanskrit kramela, de kram, à marcher ou à marcher, ce qui signifierait alors l'animal qui marche (vide Kitto, art. Camel). Cf. avec l'hébreu le sanskrit comme ci-dessus, le jemel arabe ou gemel, le sjamoul égyptien, grec κάμηλος, latin camelus) est l'animal fort bien connu appartenant à la Palestine (Esdras 2:67), à l'Arabie (Juges 7:12), Égypte (Exode 9:3), Syrie (2 Rois 8:9), qui dessert les habitants du désert pour les voyages (Genèse 24:10; Genèse 31:17) ainsi que pour porter des fardeaux (Ésaïe 30:6), et pour les opérations guerrières (), et dans laquelle leurs fiches se composaient (Job 1:3; Job 42: 1-17: 21). Bien que le chameau ne prospère pas bien en Égypte, et apparaisse rarement sur les monuments, l'historien n'a pas nécessairement été coupable d'une «inexactitude et d'une bévue» en l'attribuant à Abram comme l'un des présents de Pharaon (Bohlen); pour
(1) le chameau prospère mieux en Egypte que partout ailleurs dans son propre habitat;
(2) si les chameaux n'étaient généralement pas gardés en Egypte, ce pharaon aurait pu être "l'un des rois bergers qui vivaient en partie à Avaris, le Zoan des Écritures", une région très habitée par des étrangers (Poole in Kitto, art. Camel) ; et
(3) si des chameaux n'ont pas été découverts parmi les délimitations sur les monuments, cela peut avoir été à cause de son lien avec le conquérant étranger de l'Egypte, qui l'a fait être considéré comme une bête de mauvais augure; bien que
(4) selon Heeren, ils apparaissent sur les monuments. Que les chevaux, bien que la gloire de l'Egypte, n'aient pas été inclus parmi les cadeaux du monarque était sans doute dû au fait qu'ils n'auraient pas pu être d'un grand service au patriarche.
Et le Seigneur a tourmenté (littéralement, frappé) Pharaon et sa maison de grandes plaies (ou accidents vasculaires cérébraux, soit de maladie, soit de mort, ou d'une autre calamité - une indication que Pharaon n'était pas entièrement innocent) à cause de la femme de Sarai Abram. Cela a eu pour effet de conduire à la découverte, non pas grâce à l'aide des prêtres égyptiens (Josèphe), mais soit par une révélation spéciale qui lui a été accordée, comme par la suite (Genèse 20:6) à Abimélec dans un rêve (Chrysostome), ou par la confession de Saraï elle-même (A Lapide), ou par les serviteurs d'Abraham (Kurtz).
Et Pharaon appela Abram et dit: Qu'est-ce que tu m'as fait? Pourquoi ne m'as-tu pas dit qu'elle était ta femme? Dans ce cas, nous devons croire au monarque qu'il ne l'aurait pas prise. Pourquoi as-tu dit: C'est ma sœur? alors j'aurais pu la prendre chez moi pour femme (ce qu'il n'avait pas encore fait; une preuve indirecte à la fois du dessein honorable du monarque envers Saraï et de la pureté immaculée de Saraï): maintenant donc voici ta femme, prends-la, et va ton chemin . Selon Josèphe ('Bell. Jud.' 5. Genèse 9:4) Sarah n'était qu'une nuit dans la maison de Pharaon; mais c'est évidemment incorrect.
Et Pharaon a ordonné à ses hommes (c'est-à-dire à certains officiers désignés à cet effet) le concernant (de veiller à son départ): et ils le font asseoir, ainsi que sa femme, et tout ce qu'il avait.
Les partitionnistes attribuent toute cette section au Jéhoviste.
HOMÉLIE
La descente en Egypte.
I. L'HISTOIRE DE LA CHUTE D'UN BON HOMME.
1. Expérimenter la déception. Arrivé à Canaan, le patriarche doit avoir senti son cœur se serrer en surveillant ses champs frappés par la famine et sa population païenne; à l'égard de laquelle il était si totalement différent du beau royaume de ses imaginations. Alors Dieu éduque ses enfants, détruisant leurs espoirs, brisant leurs attentes, brisant leurs idéaux, «leur ayant fourni quelque chose de meilleur, un idéal plus élevé et plus beau qu'ils ne se sont jamais aventurés à concevoir.
2. Déclin dans la foi. En présence de la famine, le patriarche a dû se trouver piqué sur les cornes d'un terrible dilemme. La terre promise, à toute apparence, était seulement digne d'être sa tombe, comme le désert, dans les années suivantes, pour ses descendants. Revenir à Ur ou à Haran était impossible sans abandonner sa foi et renoncer à la promesse de Jéhovah. Le seul port de refuge qui se dressait devant sa vision anxieuse était la riche terre de maïs d'Égypte, et pourtant entrer en Égypte était, sinon montrer un manque de confiance en Dieu, courir volontairement en danger. Ainsi situé, à moins que la vision spirituelle du patriarche n'ait subi un obscurcissement temporaire, il n'aurait pas quitté Canaan. Une foi calme, ferme et inébranlable aurait perçu que le Dieu qui l'avait fait venir de Chaldée pouvait le soutenir en Palestine, même si ses troupeaux étaient incapables d'obtenir des pâturages dans ses champs; et, en outre, se serait souvenu que Dieu n'avait promis Canaan qu'à lui-même, et pas du tout à ses troupeaux.
3. Mise en danger. La descente en Égypte a été accompagnée d'un hasard particulier, étant calculé non seulement pour mettre en danger la vie d'Abram lui-même, mais aussi pour mettre en péril la chasteté de Saraï et, par conséquent, pour mettre en péril l'accomplissement de la promesse de Dieu. Pourtant, cette ligne de conduite même a été adoptée, malgré ses risques particuliers; un autre signe qu'Abram descendait le gradient du péché. En plus d'avoir tort en soi de porter préjudice à notre propre personne, d'exposer à blesser ceux que nous devrions protéger, ou d'occuper des positions qui rendent la réalisation des promesses de Dieu douteuse, personne qui agit de l'une ou l'autre de ces manières n'a besoin d'anticiper la faveur ou la protection divine. . Les saints qui se précipitent les yeux ouverts vers le péril n'ont guère besoin de chercher Dieu pour les faire sortir.
4. Recours à la politique du monde. Si Abram et Saraï s'étaient sentis persuadés dans leur esprit que le voyage proposé vers le sud rencontrait entièrement l'approbation divine, ils auraient simplement engagé leur chemin vers Dieu sans même penser à des voies tortueuses. "Mais au lieu de cela, ils ont recours à un misérable petit subterfuge qui leur est propre, sous la forme d'une équivoque spécieuse, oubliant que celui qui a confiance en son cœur est un imbécile, et que seuls ceux que Dieu garde sont parfaitement en sécurité.
5. Pratiquer la tromperie. Habilement concocté, le petit schéma était mis en œuvre. De passage en Égypte, le cheikh mésopotamien et sa belle compagne se sont représentés comme frère et sœur. C'est une indication mélancolique de déclin spirituel quand un saint daignera équivoque, et une preuve déplorable de l'obliquité de la vision morale quand il se fie à un mensonge pour se protéger.
6. Prendre soin de soi. Soucieux de la chasteté de sa femme, le patriarche, semble-t-il, était beaucoup plus soucieux de sa propre sécurité. La tendance du péché est de devenir égoïste; l'esprit de religion conduit toujours les hommes à préférer les intérêts des autres aux leurs, et en particulier à estimer le bonheur et le confort d'une femme plus chers que la vie.
7. Pris dans ses propres peines. La chose que craignait Abram lui vint en fait. La beauté de Sarai était admirée et convoitée, et la personne de Sarai a été conduite au harem royal. Ainsi, Dieu "déçoit fréquemment les artifices des rusés", permet aux transgresseurs d'être pris dans leur propre réseau et fait en sorte que la politique du monde se déjoue d'elle-même.
II. L'HISTOIRE DE LA PROTECTION D'UN BON HOMME.
1. Dieu est descendu avec Abram en Egypte. Compte tenu du comportement du patriarche, il n'aurait pas été surprenant qu'il ait été laissé seul. Mais Dieu est toujours meilleur pour son peuple que ses déserts, et, en particulier, ne les abandonne pas même quand ils le pleurent par leurs péchés et se mettent en difficulté par leur folie. Au contraire, c'est à ces moments-là qu'ils ont le plus besoin de sa présence, et il ne les quitte jamais ni ne les abandonne.
2. Dieu a protégé Saraï dans la maison de Pharaon. Pas peut-être pour le bien de Saraï ou d'Abram, qui ne méritaient guère de considération pour le sort dans lequel ils étaient tombés, mais pour l'amour de son propre nom. L'accomplissement de sa propre promesse et le crédit, pour ainsi dire, de son propre caractère nécessitaient des mesures pour assurer l'honneur de Saraï. En conséquence, la maison de Pharaon a été soumise à de violents coups d'affliction. Ainsi, Dieu peut protéger son peuple en tout temps et lieu de danger, et trouve toujours une raison en lui-même, quand il ne peut en découvrir aucune, pour s'interposer en leur nom.
3. Dieu a délivré à la fois en son temps et à sa manière. À tous les affligés de Dieu, la délivrance des crones tôt ou tard. «Le Seigneur sait comment délivrer les pieux des tentations», et comment trouver un moyen de s'échapper quand son temps arrive.
III. L'HISTOIRE D'UN BON HOMME REPROOF
1. Par sa propre conscience. Le patriarche doit avoir profondément honte quand il réfléchit au péril de Saraï dans la maison de Pharaon, et à son propre esprit lâche qui avait troqué sa réputation pour sauver sa propre peau. Il est difficile d'harmoniser avec des scrupules consciencieux son acceptation des dons du monarque. Mais s'il restait à Abram une virilité après s'être séparé de Saraï, en plus d'être humilié devant Dieu pour sa méchanceté, il devait avoir été déshonoré à ses propres yeux pour ce qui ressemblait à vendre la pureté d'une femme pour les troupeaux et les troupeaux. Sans doute la conscience exigeait-elle la vengeance de l'âme coupable du patriarche, comme elle le fait de celle de tout pécheur.
2. Par son voisin incrédule. Bien que n'étant pas entièrement innocent, Pharaon était incontestablement moins blâmable qu'Abram. Et pourtant Abram était un saint qui avait été favorisé par des manifestations divines et enrichi de promesses divines; tandis que Pharaon était un païen, une considération qui a dû ajouter de l'acuité à l'angoisse de honte avec laquelle le patriarche écoutait la juste réprimande du monarque. Ainsi, les chrétiens, par leur art du monde, leur duplicité moyenne et leur égoïsme grossier, sinon par leur méchanceté ouverte, s'exposent parfois aux censures méritées de voisins irréligieux.
Apprendre-
1. Afin que le meilleur des hommes tombe dans le plus grand des péchés.
2. Que le pire des péchés commis par un saint ne repoussera pas la grâce de Dieu.
3. Que les censures les plus sévères du monde sont parfois méritées par l'Église.
HOMILIES DE J.F. MONTGOMERY
L'Église et le monde.
La genèse des rapports sexuels et de la controverse entre le royaume de Dieu et la puissance mondiale, telle qu'elle est représentée dans le grand royaume méridional d'Égypte.
I. LA PRESSION DES NÉCESSITÉS TERRESTRES FORME L'OCCASION DU SOJOURN EN ÉGYPTE. On ne nous dit pas qu'Abram a été envoyé par la direction divine parmi les tentations du Sud; il y a toujours une protection providentielle même là où il n'y a pas d'approbation divine entière. Le Seigneur laisse son peuple se mêler au monde pour son épreuve, et du mal apporte le bien ultime. Abram est allé chercher du maïs, mais a obtenu beaucoup plus - la richesse et la civilisation de l'Égypte.
II. SOJOURN AU MILIEU DE LA PUISSANCE MONDIALE IMPLIQUE GÉNÉRALEMENT UN COMPROMIS DE LIBERTÉ SPIRITUELLE, un abaissement du principe spirituel. Le serviteur de Jéhovah condescend à la prévarication et à la dissimulation non seulement pour se protéger, mais «pour que cela lui soit bien». Le danger pour Sarai et Abram était grand. Tout compromis est un danger.
III. DANS LE DOMAINE SUBORDONNÉ DE LA MORALITÉ SOCIALE, IL Y A EU DE NOMBREUSES INSTANCES DE CONSCIENCE AGISSANT PLUS PUISSANTMENT LÀ O LA LUMIÈRE DE LA VÉRITÉ A BRILLÉ MOINS CLAIREMENT. Pharaon était un païen, mais il se compare avantageusement à Abram. Notez que ces premiers fléaux d'Égypte mentionnés dans Genèse 12:17 étaient très différents des derniers, bien qu'ils illustrent la même vérité, qu'au moyen de jugements, Dieu préserve son peuple et fait avancer son royaume, qui est la vérité exposée dans chaque apocalypse.
IV. Le rejet de la petite compagnie des croyants d'Egypte était EN MÊME TEMPS JUGEMENT ET MISÉRICORDE. Le début de ce séjour était faux, la fin était honteuse. Un court séjour parmi les tentations du monde laissera ses résultats parmi le peuple de Dieu, comme en témoigne l'histoire ultérieure. Abram est devenu très riche, mais ses richesses avaient été mal obtenues. Il y avait des problèmes pour lui. La méthode de Dieu consiste à perfectionner son peuple non pas indépendamment de son caractère et de ses voies propres, mais par l'ordre gracieux de son histoire, de sorte que, tandis que le bien et le mal sont mêlés, le bien triomphe finalement.
HOMILIES PAR W. ROBERTS
Famines.
1. Même la Terre Sainte n’est pas exempte de famine. La condition du saint n'est pas non plus exempte de souffrance, ni la part du croyant sur terre de défauts.
2. Les terres naturellement fertiles peuvent être rendues stériles par une parole de Dieu. Ainsi, les circonstances qui pourraient conduire au confort de l'Église peuvent disparaître quand Dieu le veut.
3. La sécheresse a été envoyée sur Canaan juste au moment où Abram est arrivé. Ainsi, Dieu envoie souvent ses jugements sur le monde pour le bien de son peuple, et peut toujours les chronométrer pour répondre à leurs besoins spirituels.
4. Les famines ne viennent jamais dans tous les pays ensemble, car c'était une violation de l'alliance; et ainsi les jugements de Dieu ne tombent pas non plus sur tous les hommes ou sur tous les saints à la fois, car cela aussi devait contredire sa promesse. - W.
HOMILIES DE F.HASTINGS
Abraham et la politique charnelle.
«Dis, je te prie, que tu es ma sœur, afin que je sois bien. Ces paroles étaient partiellement vraies (Genèse 11:20). Abraham avait de bonnes raisons de dire que Sarah était sa sœur, mais il a caché le fait qu'elle était sa femme. Il lui a demandé de consentez à une déclaration équivoque et de la répéter.
I. CONTEMPLER LA NATURE DE LA POLITIQUE CARNALE. Une vérité qui fait partie d'un mensonge est toujours un mensonge dangereux. La tentation de cette politique charnelle est venue
(1) de sa rencontre avec les Égyptiens du monde sur un pied d'égalité,
(2) de son état très prospère, et
(3) parce qu'il venait récemment d'une observance religieuse dans laquelle il avait eu de hautes révélations spirituelles.
Il a peut-être présumé de ses visions et des promesses divines. David est également tombé peu de temps après avoir atteint le royaume et avoir été délivré de grands dangers.
II. VOYEZ COMMENT TOUTE LA POLITIQUE CARNAL EST SÛR DE L'ÉCHEC DE LA LONGUE COURSE Abraham n'a pas prévu toutes les conséquences de ses équivoques. Il a même ouvert le chemin pour que Pharaon demande Sarah. Il devait par la suite savoir que son nom était un synonyme parmi les Egyptiens.
(1) Il a perdu l'estime de soi;
(2) il a dû être réprimandé par un pharaon, et
(3) sentir que Dieu a été déshonoré par son acte.
Abraham a répété son péché. Que Dieu ait délivré Abraham devrait nous apprendre que nous ne devons pas rejeter les autres, qui ont commis un péché spécial, comme espoir passé. Dieu ne nous rejette pas pour une seule action pécheresse. Pourtant, la patience et l'amour divins ne doivent jamais conduire à la présomption et à une altération de la politique charnelle. - H.
HOMILIES PAR W. ROBERTS
Abram et Israël; un parallèle.
1. Tous deux ont été chassés en Égypte par une famine.
2. Pour les deux, le pays d'Égypte s'est révélé une maison de servitude.
3. Dans chaque cas, le pharaon de l'époque a été soumis à des plaies.
4. Tous deux ont été renvoyés par les monarques alarmés qui ont dû souffrir pour eux.
5. Tous deux montèrent d'Egypte chargés du butin de ceux parmi lesquels ils avaient séjourné.
6. En quittant l'Égypte, tous deux se dirigèrent vers Canaan. - W.