Commentaire Biblique de la chaire
Genèse 12:6-9
EXPOSITION
Et Abram a traversé - littéralement, est passé ou a voyagé comme un pèlerin (cf. Hébreux 11:9) dans - le pays jusqu'à (ou aussi loin que) le lieu de Sichem . Un prolepsis pour l'endroit où la ville de Sichem (soit construite par ou nommée d'après le prince hivite, Genèse 34:2) a ensuite été située, à savoir; entre Ebal et Gerizim, au milieu du pays; «le plus beau, peut-être le seul très beau, endroit de la Palestine centrale» (Stanley, Sinaï et Palestine, 5: 234). Le nom moderne de Sichem est Naplouse, une corruption de Néapolis. Dans la plaine. אֵלוֹן, de אוּל ou אִיל, pour être fort, un arbre fort et rustique: le térébinthe, par opposition au chêne, אַלּוֹן, de אָלַל (Celsius Michaelis, Rosenmüller, Keil); le chêne, par opposition à אֵלָה, l'arbre de térébenthine ou térébinthe (Gesenius, Kalisch, Murphy). Mais il semble démontrable que ces termes et les autres termes apparentés, אַלָּה אֵיל, sont fréquemment utilisés comme synonymes de tout grand arbre fort (cf. Genèse 35:5; Juges 9:9; 24:26; Josué 19:33 avec Juges 4:11), mais généralement אֵלוֹן, chêne, est opposé à אֵלָה, térébinthe, comme dans Ésaïe 6:13; Osée 4:13. La traduction de אֵלוֹן par plaine (Targums, A.V.) est inexacte, bien que "la vérité est que c'était à la fois une plaine et un ensemble de chênes" (Willet). De Moreh. comme Mature (Genèse 13:18), le nom du propriétaire de la chênaie (Murphy, Kalisch, Alford); probablement un personnage sacerdotal (Moreh signifiant un enseignant, Jdg 7: 1; 2 Rois 17:28; Ésaïe 9:15) qui a institué le Culte divin dans la localité (Luther); bien qu'il ait également été considéré comme le nom du lieu (Calvin), qui lui est peut-être donné ici par anticipation (Wordsworth), dérivé de raah, voir, et équivalent au lieu de vision (Samaritain), car Dieu là-bas apparut au patriarche (Fagius), et lui montra le pays de Canaan (Masius, Lyra). Knobel rend "le chêne de l'enseignant", en le comparant avec "le chêne des sorcières" (Juges 9:37). La LXX. traduit par ὑψηλήν, élevé, et la Vulgate par illustrem. Et le Cananéen était alors dans le pays. Un signe d'auteur post-mosaïque (Tuch, Bleek, Colenso); une interpolation Eben Ezra; plutôt
(1) une proclamation du misérable exil dans lequel vivait le patriarche (Luther); ou
(2) un rappel à Abram de son pays céleste, voyant qu'il était un étranger dans son pays terrestre (Calvin); ou mieux,
(3) une indication du fait que déjà les Cananéens étaient en possession du pays qui portait leur nom (Kalisch), ou peut-être simplement
(4) une déclaration selon laquelle la terre n'était pas une étendue de territoire inoccupé, mais une région peuplée (Hengstenberg), rendant ainsi l'accomplissement de la promesse qui s'ensuivait d'autant plus difficile, et d'autant plus une épreuve à la foi du patriarche ( Keil, Murphy, Wordsworth, Alford); ou
(5), mais pas si bonne, une explication de la sélection précédente du chêne de Moreh comme habitation (Lange, Havernick, vide Introduction, § 18).
Et le Seigneur est apparu. La première mention d'une théophanie, bien que Actes 7:2 allègue qu'une telle manifestation divine s'était déjà produite à Ur en Chaldée. Bien qu'il ne s'agisse pas d'une vision directe de Jéhovah (Jean 1:18), qu'il y avait une sorte d'apparence extérieure peut être déduite des manifestations divines ultérieures au patriarche (Genèse 18:2, Genèse 18:17, Genèse 18:33; Genèse 22:11), à Hagar (Genèse 16:7; Genèse 21:17, Genèse 21:18) et à Jacob (Genèse 31:11; Genèse 32:24). Sur la relation de l'ange de Jéhovah avec Jéhovah, voir Gen 16: 1-16: 17. À Abram. "Jam paene fatigato Abraha isto duro exsilio et perpétuis migrationibus" (Luther). Et il a dit: A ta semence — à lui-même, Dieu ne lui a donné "aucun héritage en elle, non, pas tant que pour y mettre le pied" (Actes 7:5); la terre a été promise à sa semence «alors qu'il n'avait pas encore d'enfant» - je donnerai cette terre. Maintenant occupé par les Cananéens. Sans aucun doute une grande promesse, que les Cananéens devraient être dépossédés et leur pays donné à la progéniture d'un vieil homme sans enfant depuis déjà plus de soixante-quinze ans. L'apparente improbabilité de son accomplissement en faisait une épreuve forte pour la foi du patriarche. Et là, il a construit un autel. "Constituit certum locum, in quo conveniat ecclesia, auditura verbum Dei, factura preess, laudatura Deum, sacrificatura Deo" (Luther). "Altare forma est Divini cultus; invocatio autem substantia et veritas" (Calvin). «Le fait d'élever un autel dans le pays était, en fait, une forme d'en prendre possession au motif d'un droit garanti à l'exercice de sa foi» (Bush). «On dit souvent d'Abraham et des patriarches qu'ils ont construit des autels au Seigneur; on ne dit jamais qu'ils se sont bâtis des maisons» (Wordsworth). Au Seigneur qui lui était apparu.
Et il enleva - littéralement, fit démanteler (c'est-à-dire sa tente) (cf. Genèse 26:22 - de là) aucune cause pour laquelle étant assignée, l'hostilité de ses voisins (Luther, Calvin) et le début de la famine (Alford, Keil) ont été supposés comme les raisons probables - à une (littéralement, la) montagne à l'est de Béthel. Ici, nommée «maison de Dieu», appelée à l'époque proleptiquement d'Abram Luz (Genèse 28:19). Son nom actuel est Beitin. Et a dressé sa tente (de. Genèse 9:21) , ayant Béthel à l'ouest - littéralement, au bord de la mer, la Méditerranée étant la frontière occidentale de la Palestine (cf. Genèse 28:14; Exode 10:19; Exode 26:22; Ézéchiel 48:1, Ézéchiel 48:2) - et Hai — Ai (עַי; עַיָּא, Néhémie 11:31; עַיָּת, Ésaïe 10:28); avec l'article, car signifiant «le tas de ruines», près duquel il n'était pas d oubt construit; la scène de la première défaite israélite sous Josué (Genèse 7:2): ses ruines existent toujours sous le nom de Médinet Gai - à l'est (à environ cinq miles de Béthel): et là, il construisit un autel au Seigneur (vide supra) et invoqua le nom du Seigneur (vide Genèse 4:26).
Et Abram a voyagé (littéralement, rompu, par exemple, son campement, continuant encore - littéralement, continuant et se séparant (cf. Genèse 8:3); "aller et retour "- vers le sud. Negleb, la région sèche, de nagabh, à sécher, le district sud de la Palestine (Genèse 13:3; Genèse 20:1; Genèse 24:62). Le rendu LXX, ἐστρατοπέδευσεν ἐν, τῇ ἐρήμῳ.
De cette section Genèse 12:5, Genèse 12:6, Genèse 12:8 sont communément assignés à l'élohiste; et 7, 8b et 9 au Jehovist.
HOMÉLIE
La terre promise.
I. LES ÉVOLUTIONS. Entrant à Canaan par le nord, l'émigrant chaldéen dirige sa progression vers le sud, se déplaçant de station en station jusqu'à ce qu'il atteigne la limite la plus éloignée du pays. Cette vie errante pour le patriarche doit avoir été
(1) inattendu. Laissant Ur au commandement divin et parcourant des centaines de kilomètres, il devait avoir attendu avec impatience le repos à Canaan; mais au lieu de cela, il constate qu'il doit continuer à voyager. La vie du peuple de Dieu est donc toujours pleine de déceptions. Pourtant était-ce aussi
(2) inévitable. La terre était en possession des Cananéens, et, même si elle avait été libre et inoccupée, elle était frappée par la famine, et les deux circonstances nécessitaient des déplacements fréquents. Et pour des causes non différentes, les saints doivent toujours errer, le monde appartenant pour la plupart à leurs ennemis, et les produits de la terre étant insuffisants pour satisfaire les besoins de leur âme. Ensuite, pour le patriarche lui-même, c'était censé être
(3) prophétique. La terre promise n'étant pas tant conçue pour une possession en soi que pour un emblème du meilleur pays vers lequel son esprit avec sa foi retrouvée voyageait, il n'était pas prévu que la vie à Canaan pour le père des fidèles soit un de repos absolu, mais plutôt un d'errance et de troubles; et de cela il eut un avant-goût, ou de sérieux, immédiatement il franchit les frontières du pays. Et encore plus il était destiné à être
(4) emblématique. Dans la fortune d'Abram, il a été envisagé que les croyants de Dieu à chaque époque devraient voir, au moins dans leurs principales caractéristiques, un contour ou une ombre qui leur est propre. Quant à lui, le pays de Canaan n'était pas le meilleur pays, mais seulement son anticipation, de même pour eux n'est-il pas tant un type de paradis que de l'Église visible, et les errances patriarcales un emblème non de la vie béatifique des rachetés. dans la gloire, mais des expériences des saints sur terre.
II. ESSAIS. Parallèlement à des pérégrinations incessantes, plus ou moins exigeantes dans leur nature, des épreuves d'un autre genre et plus sévère sont entrées dans la texture de l'expérience du patriarche dans la terre promise. Les circonstances particulières dans lesquelles il se trouvait étaient de nature à attaquer avec véhémence sa foi.
1. Son état sans enfant semblait rendre presque impossible la croyance en la puissante nation dont parlait Jéhovah. Et les saints sont parfois tentés de se livrer à un soupçon de la bonté et de la véracité divines, à cause de l'absence de certains conforts de créature qu'ils voient que Dieu accorde aux autres.
2. L'occupation de la terre paraissait nuire à l'idée qu'elle deviendrait toujours la sienne; et pas rarement parce qu'un saint ne peut pas discerner comment une promesse doit être accomplie, il commence à contester les ressources divines, et finit par destituer la fidélité divine.
3. La prévalence de la famine était calculée pour éveiller des doutes dans son esprit quant à savoir si, après tout, la terre valait la peine d'avoir ou de désirer; et dans cette vie, les saints ne sont pas étrangers aux tentations, résultant de la pression de circonstances extérieures, telles que l'extrême pauvreté ou l'affliction de longue date, d'admettre l'appréhension qu'après toutes les bénédictions de la religion et les gloires de la vie future valent les sacrifices consentis pour les garantir.
III. CONSOLATIONS. Champ d'errance et scène d'épreuves, la terre promise était également un lieu de consolation. Abram a apprécié -
1. Le confort de la présence divine. Bien qu'invisible, la compagnie de Jéhovah était comprise par le patriarche comme une grande réalité sur laquelle il pouvait compter; et ainsi dit le Christ à son peuple croyant: "Voici, je suis toujours avec vous, jusqu'à la fin du monde."
2. La joie des manifestations divines. De même que Jéhovah est apparu à Abram, probablement sous la forme d'un homme, Dieu est déjà apparu à son Eglise en la personne de l'homme Christ Jésus; de même que le Christ promet d'apparaître encore spirituellement à son peuple, et de leur révéler les trésors de sa grâce et de son amour (Jean 14:21).
3. La consolation du culte divin. Partout où Abram errait, il construisit un autel et invoqua le nom du Seigneur qui lui était apparu; et sans aucun autel peut le saint à tout moment entrer en communion la plus étroite avec le Seigneur Jésus-Christ, qui dans la plénitude des temps s'est manifesté pour enlever nos péchés, et qui est toujours prêt, par l'intermédiaire de son Esprit Saint, à intervenez pour l'aide de son peuple.
Apprendre-
1. Que les errances d'un saint sont de la nomination de Dieu.
2. Que les épreuves d'un saint sont permises par Dieu.
3. Que les consolations d'un saint sont de l'envoi de Dieu.
HOMILIES DE R.A. REDFORD
Révélations.
Nous entrons ici dans l'histoire plus spéciale des apparitions divines. Jusqu'à présent, le mot est simplement décrit comme un mot: «Le Seigneur a dit»; maintenant nous nous connectons avec le mot apparences distinctes. La plaine de Moreh sera toujours mémorable en tant que première scène de telles révélations. L'autel qu'Abram a érigé était au Seigneur qui lui est apparu, c'est-à-dire en commémoration de la vision. Ainsi commence la longue lignée des théophanies. La grande leçon de ce récit est l'adoration de l'homme qui procède de la révélation gracieuse de Dieu. La vraie religion n'est pas un produit spontané de la nature de l'homme, mais plutôt une réponse à la grâce de Dieu. Il apparaît; le croyant à qui la vision est accordée élève un autel non «au Dieu inconnu», mais au Dieu qui lui est apparu. Un autre point du compte rendu est le lien entre la promesse et la révélation. Le Seigneur est apparu, et quand il est apparu, il a donné sa parole de promesse: "Je donnerai ce pays à ta semence." Ne nous rappelle-t-on pas ainsi tôt dans l'histoire de la religion que pour son maintien, il faut non seulement une révélation à l'esprit et au cœur par l'Esprit, mais aussi un siège de ses institutions et de sa communauté? La religion sans un peuple de Dieu habitant la terre des privilèges et liés entre eux par les liens sacrés d'une communion divine, n'est pas du tout une vraie religion. Abram construit des autels aux différentes étapes de son pèlerinage, toujours en direction du sud. Bien que l'on ne nous parle pas d'une caution distincte de Dieu en rapport avec chaque autel, nous pouvons bien supposer, d'autant plus que la "montagne" est spécifiée, que les autels marquaient non pas de simples lieux de repos, mais des scènes de communion spéciale avec Jéhovah. . — R.
HOMILIES DE F.HASTINGS
Abraham adorant.
«Et là, il bâtit un autel au Seigneur, qui lui apparut». Abraham est enfin informé divinement qu'il est dans le pays ci-après pour être le sien. Il était à l'endroit où le grand temple, qui devait être érigé par ses descendants, se tiendrait. Ici, il construit un autel. C'était sans doute un autel très simple de pierres brutes, mais assez grand pour que les sacrifices soient offerts. Cela aurait peu d'attrait aux yeux de beaucoup, mais il serait approuvé par Dieu.
I. ELLE A ÉTÉ ENTIÈREMENT REARÉE EN L'HONNEUR DE DIEU. Il n'y avait pas d'auto-glorification en lui. Il a été érigé comme un acte de gratitude spontané. Les hommes de Babel près du bâtiment de la tour cherchaient à se faire un nom; Abraham par sa construction d'autel cherche à honorer le nom de Dieu. Son acte était une protestation contre l'idolâtrie répandue et environnante. C'était le premier autel élevé à Canaan au grand JE SUIS.
II. C'ÉTAIT UNE EXPRESSION DU DÉSIR D'ABRAHAM DE RECONNAÎTRE LA DIRECTION DIVINE DANS SA VIE PASSÉE. Il a trouvé que c'était une joie d'être sous la direction de Dieu. "Partout où Abraham avait sa tente, Dieu avait son autel." Dans combien de familles l'autel a-t-il besoin d'être réparé! Dans beaucoup, il n'a même pas été mis en place.
III. IL EXPRIME LA DÉPENDANCE D'ABRAHAM À LA MISÉRICORDE RÉVÉLÉE À TRAVERS UN SACRIFICE PROPITIATOIRE. Il croyait manifestement à une expiation, il offrit une génisse, une chèvre, un bélier, une tourterelle et un pigeon. Après la manière grossière de ce jour-là, il offrit des sacrifices pour ses propres péchés et pour ceux de sa maison. Il a découvert que Dieu s'est rapproché par le sacrifice, alors même que nous découvrons ce fait par le Christ du Calvaire.
IV. IL EXPRIME AUSSI LA PRÉPARATION D'ABRAHAM À SE CONSACRER ENTIÈREMENT À DIEU. Un autel qui n'aurait pas exprimé cela aurait été une moquerie. Dieu n'est pas flatté par une démonstration extérieure de révérence. Il doit avoir une consécration intérieure et absolue si nous voulons connaître les hauteurs de la puissance spirituelle.
V. ELLE EXPRIME LA FOI DU PATRIARCHE DANS L'ACCOMPLISSEMENT DES PROMESSES DIVINES. Abraham était déjà dans le pays de la promesse et pouvait laisser l'avenir à son Dieu. Il était, en élevant cet autel, prenant possession de la terre pour lui-même, et du monde pour Dieu, de même que Colomb, avec une pompe convenable, planta dans le continent nouvellement découvert une croix, et nomma la terre San Salvador, consacrant ainsi au saint Sauveur. - H.
HOMILIES DE J.F. MONTGOMERY
L'autel d'Abraham.
«Et là, il bâtit un autel au Seigneur, et invoqua le nom du Seigneur». Il y a un mot solennel (Matthieu 10:32, Matthieu 10:33). La distinction n'est pas entre chrétiens et païens; c'est à l'intérieur de l'Église visible. Confesser le Christ est plus que professer le christianisme. Cela doit être dans la vie, pas seulement dans les services religieux. Nul doute que ceux-ci ont leur utilité; sans eux, la vie spirituelle se fanerait et mourrait, comme une lumière sous un vase. Ils sont comme de la nourriture; mais «la vie est plus que de la viande». Le monde accepte ces services comme respectables et appropriés. Mais c'est un pauvre christianisme qui ne soulève aucune opposition. Une vie chrétienne peut contraindre le respect, mais elle doit différer du monde
(1) quant à son objet - d'abord le royaume de Dieu;
(2) quant à ses moyens - les promesses et l'aide de Dieu sont considérées comme réelles. L'exemple de Mark Abraham: a habité parmi les Cananéens sur la souffrance; ils idolâtres. La prudence suggérerait de garder sa religion secrète. Beaucoup essaient de garder leur foi secrète; peur de l'avouer, mais ne veut pas y renoncer. En vain; la foi honteuse n'apporte ni réconfort ni force. Abram n'a pas caché sa foi. Partout où il séjournait, il construisait un autel; avoué à qui il faisait confiance. On nous dit -
1. Il a construit un autel, c'est-à-dire fait une confession ouverte de sa foi.
2. «Appelé sur le nom», c; c'est-à-dire parlait à Dieu en tant que personne vivante, véritable aide.
I. QU'EST-CE QUE CONFESSER DIEU?
1. Dans le cœur; fermement à croire ce qu'il a révélé. Ses promesses ont été données pour être dignes de confiance. Le fou met de côté la croyance (Psaume 14:1). Cela peut être dû à l'aversion de la vérité (cf. Romains 1:28); il peut être découragé (cf. Genèse 42:36), effrayé de prendre Dieu au mot. La voix de la vraie sagesse, Psaume 62:1, Psaume 62:2.
2. Dans la vie; agissant sur "vous n'êtes pas à vous". Nous ne pouvons pas aller loin sans être essayés: dans les affaires, en compagnie, en supportant ce que nous n'aimons pas, en résistant à la volonté et à la recherche de soi, à résister au mépris du monde ou aux persuasions bien intentionnées. Les événements qui passent posent constamment la question de savoir qui nous servons (cf. Daniel 3:15; Actes 5:28, Actes 5:29). Et pas seulement dans les domaines qui semblent grands. De petites choses montrent qui nous avons en premier dans nos cœurs.
II. ÉTROITEMENT CONNECTÉ AVEC CECI, C'EST APPELER LE NOM DU SEIGNEUR. Nous devons regarder sous la surface. Parmi les chrétiens professants, une certaine prière est une évidence; mais est-il utilisé comme un véritable moyen d'obtenir? C'est une chose de croire à la doctrine de la providence de Dieu et de l'utilisation de la prière, et une autre de prier comme une puissance pratique et de ressentir les soins de notre Père. Pourtant, Saint Paul relie la prière et la paix (Philippiens 4:6, Philippiens 4:7). Quand Hannah avait prié, elle n'était plus triste (1 Samuel 1:18). La Bible a de nombreux encouragements à prier, mais pas un seul avertissement contre le fait de trop demander.
III. EFFET DE CECI OU DU PERSONNAGE. Le caractère éminemment fidèle d'Abraham s'est construit en exerçant sa foi. Il marchait avec Dieu non par aucune force contraignante, ni en raison de manifestations spéciales; alors il ne serait pas un exemple pour nous. Chaque reconnaissance de Dieu augmentait sa communion. Chaque autel a marqué une étape dans sa propre vie et une œuvre dans le monde. Celui qui est fidèle en peu gagne plus de pouvoir (cf. Matthieu 13:12). - M.