Jonas 2:1-10
1 (2:2) Jonas, dans le ventre du poisson, pria l'Éternel, son Dieu.
2 (2:3) Il dit: Dans ma détresse, j'ai invoqué l'Éternel, Et il m'a exaucé; Du sein du séjour des morts j'ai crié, Et tu as entendu ma voix.
3 (2:4) Tu m'as jeté dans l'abîme, dans le coeur de la mer, Et les courants d'eau m'ont environné; Toutes tes vagues et tous tes flots ont passé sur moi.
4 (2:5) Je disais: Je suis chassé loin de ton regard! Mais je verrai encore ton saint temple.
5 (2:6) Les eaux m'ont couvert jusqu'à m'ôter la vie, L'abîme m'a enveloppé, Les roseaux ont entouré ma tête.
6 (2:7) Je suis descendu jusqu'aux racines des montagnes, Les barres de la terre m'enfermaient pour toujours; Mais tu m'as fait remonter vivant de la fosse, Éternel, mon Dieu!
7 (2:8) Quand mon âme était abattue au dedans de moi, Je me suis souvenu de l'Éternel, Et ma prière est parvenue jusqu'à toi, Dans ton saint temple.
8 (2:9) Ceux qui s'attachent à de vaines idoles Éloignent d'eux la miséricorde.
9 (2:10) Pour moi, je t'offrirai des sacrifices avec un cri d'actions de grâces, J'accomplirai les voeux que j'ai faits: Le salut vient de l'Éternel.
10 (2:11) L'Éternel parla au poisson, et le poisson vomit Jonas sur la terre.
EXPOSITION.
Partie I. La prière et la délivrance de Jonah.
1. Jonas, dans le ventre du poisson, offre une prière de Thanksgiving pour son sauvetage de la mort par la noyade, dans laquelle il voit un gage d'une nouvelle délivrance.
Puis Jonas a prié. Ce furent ses sentiments quand il sombrait dans les eaux et pendant qu'il se trouvait dans sa prison mystérieuse; Il a peut-être pu les mettre dans leur forme métrique après sa délivrance. L'arrangement grammatical, et en particulier la langue du verset 7, semblent parler d'une délivrance déjà expérimentée plutôt que prévue. Comme cette "prière" ne convient pas à une allégorie et qu'aucun repère, mais que Jonah aurait pu connaître sa substance, nous avons ici une dispute pour sa paternité. C'est plutôt un Thanksgiving qu'une prière ressemblant à celle des hennas ( 1 Samuel 2: 1 ). Lorsqu'il se rendit compte qu'il a été sauvé de la noyade, il prononça sa gratitude et vit qu'il pourrait espérer plus de sauvetage. Comment il a passé les trois jours que nous ne pouvons pas dire; Certains ont pensé qu'il était inconscient; mais mince est peut-être, difficilement conforme à la notification de sa prière et avec l'action de son grand antitype, qui, lors de son séjour dans le monde invisible, "prêchait aux esprits en prison" (1 Pierre 3:19). Son Dieu. Il reconnaît Jéhovah comme son Dieu. Il s'était avéré lui-même l'inspiration, par châtiment, et maintenant par la miséricorde (Pusey). La prière suivante contient de nombreuses réminiscences des psaumes, qui seraient familiers à un dévouement israélite. Ceux qui ont cité sont surtout ce qui a été considéré comme appartenant à l'heure de David. Si leur date est vraiment déterminée. Mais c'est une question de controverse, incapable d'un règlement, que ce soit Jonah ou le psalmiste est l'original.
Il introduit la prière avec le tact qu'il a pleuré à Dieu en détresse et a été entendu. En raison de l'affliction des mines; mieux, hors de mon affliction. Cela peut être une reminiscence de Psaume 120: 1 ou Psaume 18:6; Mais de telles coïncidences, rien ne peut être établi concernant la date du livre. Comme les circonstances appellent comme des expressions; Et les écrivains peuvent les avoir composés de manière assez indépendante les uns des autres. Enfer (Sheol). Le monde invisible ( Ézéchiel 32:21 ). Il était aussi mort quand alors englouti (Comp. Psaume 18: 5 ). Cria I (Psaume 28:1, Psaume 28:2). Tu as assisté à ma voix ( Psaume 130: 1 , Psaume 130:2).
Il décrit son danger et son détresse. Tu devais couler; Sois plutôt jeté, les marins étant les agents de la volonté divine. Septuerie, ἀπέῤῥiψέῤῥψψψψψψψψψψψψψψψψψψψψψψψψψ L'abîme; βάθη, "profondeurs"; Exode 15:8. Au milieu; littéralement, dans le coeur; Septante, καρδίας θαλάσσης: Galore, en Corde Maris. Cela définit plus étroitement l'expression précédente. Les inondations; littéralement, la rivière. Cela peut signifier le courant (comme dans Psaume 24: 2 ), qui, dans la mer de la Méditerranée, se couche d'ouest à l'est et, qui entrave sur la côte syrienne, tourne au nord; ou il peut avoir référence à la notion, familière à nous dans Homère. qui considérait l'océan comme une rivière. Tous tes balles et tes vagues; πάντες οἱ μετεωρισμοί σου καὶ τὰ κύματά σου "Tous tes gonflements et vagues"; Omnes Gurgites tui, et fluctus tui (Vulgate). Les premiers sont des "briseurs", ce dernier "remplissant des facteurs". La clause provient de Psaume 42:7, Jonas Transfert de ce qui y a dit métaphoriquement à sa propre expérience littérale, reconnaissant en même temps la main de Dieu dans la punition en parlant de "tes ouvrages" (COMP . Psaume 88:6, Psaume 88:7).
Jona avoue qu'il est à la première mort à pleine mort; Mais la foi et l'espoir ont bientôt triomphé sur le découragement. Je suis sorti de ta vue. C'était sa pensée quand ce qui est mentionné dans le verset 3 s'est arrivé à lui. Les mots sont une reminiscence de Psaume 31:22 , modifiée quelque peu pour convenir à la situation de Jonah. Le psalmiste dit: "J'ai dit dans ma hâte." Jonah dit simplement, "dis-je", sans aucune limitation; Et pour "Je suis coupé", utilise Jonah, "je suis montré." Septante, ἀπῶσμαι-un fort terme, impliquant un bannissement avec la violence. Hors de ta vue; littéralement, fronçons les sourcils avant de tes yeux; c'est-à-dire de tes soins protecteurs. Celui qui avait fui de la présence du Seigneur à Canaan craint qu'il ait perdu la faveur de Dieu. Pourtant, je vais regarder à nouveau vers ton Saint Temple. Je vais transformer la prière à ce lieu saint où tu me manifestites ta présence. Les Juifs n'étaient pas à se tourner vers Jérusalem quand ils priaient. Certains pensent que Jonah exprime un espoir d'adorer à nouveau dans le temple; Mais le tournant d'expression dans le texte ne justive guère cela. D'autres renvoient le terme au temple céleste, comme ils le font au verset 7; Psaume 11:4; Psaume 18:6.
Dans des clauses parallèles, Jonah décrit encore plus vivement les horreurs qui l'entouraient.
M'a compassé à propos. Pas le même mot que dans Jonas 2:3. Septuerie, περιεχίθθη μοι "a été versé autour de moi." Même à l'âme; afin d'atteindre sa vie (Comp. Psaume 18:5; Psaume 69:1, Psaume 69:2 ; Lamentations 3:54). La profondeur m'a fermé autour de moi. Le verbe est le boiteux comme dans Jonas 2:3, traduits là-bas, "m'a compassé de" Vulgate, abyssus vallavit moi. Les mauvaises herbes (SUPH); algue. Jonah a coulé au bas avant d'être avalé par le poisson. Le lxx. omet le mot. La Vulgate donne à Pélagus, qui est probablement dérivée du fait de la mer Rouge appelée "la mer de Suph", le terme étant ensuite appliqué à n'importe quelle mer.
Le fond des montagnes; Littéralement, les boutures éteignées, où les montagnes semblent être coupées au fond de l'océan; les racines des montagnes. Εἰς σχισμὰς ὀρέέν, "les fentes des montagnes"; Psaume 18:15. La terre avec ses barres; Quant à la terre, ses bars étaient sur moi; retourner à cela a été fermé pour moi; la porte par laquelle je pourrais revenir a été verrouillée derrière moi. Il ajoute, pour toujours, comme c'était à toutes les apparences, car il n'avait aucun pouvoir de retourner sur la terre et la vie. Encore; En dépit de tous, je suis préservé. De la corruption (shachath); Comme Job 17:14; de corruption (Vulgate); donc le chaldee et la syriaque; Septuerie, ἀναβήτω ἐκ φθήᾶᾶᾶ ἡἡζήή ἡἡήήήήθθθθθθθῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆ )ῆῆ)))) )ῆῆ )ῆῆῆ))), «Laissez ma vie découlant de la destruction». ou, "laissez la destruction de ma vie [c'est-à-dire ma vie détruite] surgir." Jérôme désigne le mot au processus digestif dans l'estomac du poisson; C'est probablement simplement un synonyme de "mort". Le rendu marginal, "la fosse", c'est-à-dire Sheol, est également étymologiquement correct (Comp. Psaume 30:3). Mon Dieu. Il reconnaît heureusement que Jéhovah s'est révélé un Dieu bienfaisant à lui.
Sa prière a été entendue. Quand mon âme s'est évanouie en moi; Littéralement, a été couverte par référencement, dit Pusey, à cet épuisement physique lorsqu'un film vient sur les yeux et que le cerveau est géré. La clause provient de Psaume 142:3 ou Psaume 143: 4 . Je me suis souvenu du Seigneur. C'était son salut ( Psaume 119: 55 ). Il a tourné à Thine Temple (
Jona contraste la joie et le confort découlant de la pensée de Dieu avec le sort misérable des idolâtres. Ils observent ( Psaume 31: 6 ); tribunal, respect de la réveil. Vanités couchées; Septuerie, μάταια καὶ ψευΔῆ, "vain choses et faux". Idom (comp. Jérémie 18:15; Osée 12:11; 1 Corinthiens 8: 4 ). Leur propre miséricorde; C'est-à-dire que leur état de faveur avec Dieu - la miséricorde leur a montré, comme "la miséricorde de [montré à] David" (Ésaïe 55:3); Ou Dieu lui-même, la fontaine de la miséricorde et de la bonté ( Psaume 144: 2 ). Henderson traduit, "abandonnant leur bienfaiteur".
Mais je-qui sait mieux que les idolâtres et qui ont appris une nouvelle leçon de confiance en Dieu - je vais sacrifier. Pusey note que l'hébreu dénote plutôt que "Je sacrifierais sacrifier-je", comme cela dépendait, pas sur lui, mais sur Dieu, s'il était capable d'adorer à la terre sainte. Son sacrifice de Thanksgiving ( Lévitique 7:12 , etc.) devrait être offert avec la prière et la louange ( Psaume 42: 5 ). Ce que j'ai vouvé (PSA 1: 1-6: 14; Psaume 66:13). Le salut est du Seigneur. C'est la conclusion à laquelle son procès l'a apporté, la morale de tout le cantique (Psaume 3:8; Psaume 118:14, Psaume 118: 21 ; Apocalypse 7:10). Le lxx. Et la Vulgate rejoint cette clause à la précédente, donc: "Ce que j'ai juré que je vais payer au Seigneur de mon salut." Ceci est apprivoisé, et pas en stricte conformité avec l'hébreu.
§ 2. Le poisson jette un jona vivant sur le rivage.
Parfait au poisson. La punition ayant fait son travail, le poisson est poussé par une influence secrète pour éjecter Jonah sur la terre ferme, le troisième jour après avoir été avalé ( Jonas 1:17 ). Certains, qui considèrent le livre de Jona comme une allégorie historique, voir dans ces trois jours une prélualisation de la période de la captivité babylonoïque, au cours de laquelle Israël a été enterré dans l'obscurité et d'où elle se leva à une vie nouvelle et plus heureuse. Ils se comparent, comme se référant à la même transaction, Jérémie 51:34, Jérémie 51:44 et Osée 6:1, Osée 6:2. Sur la terre ferme. Probablement sur la côte de la Palestine, d'où il avait commencé.
HOMÉLIE.
Hors des profondeurs.
Jamais sûrement était une prière offerte dans un endroit si étrange comme ça! Les hommes ont souvent prié sur la mer, mais Jonah est représenté comme priant des profondeurs de l'océan.
I. Aucune place n'est inappropriée pour la prière. Il va bien de prier dans des cathédrales majestueuses et des chapelles consacrées, dans l'humble maison de rencontre et à l'autel national. " Mais les persécutés ont prié sur la colline éloignée et dans "Dens et grottes de la Terre". Et laissez-le être rappelé, que la volonté de Dieu est que «les hommes devraient prier partout, soulevant des mains sacrées» au paradis. Dans la rue terrible, le marché occupé, la salle législative, la Cour de justice, dans le domaine de la bataille, et sur l'île où le marais marié trouve un refuge, à chaque endroit où Dieu peut être recherché et trouvé. Si Jonah a pleuré «hors du corps du poisson» et a été entendu, est-ce que la raison du silence, de s'abstenir de la prière, à n'importe quel endroit où nous pouvons nous retrouver?
II. La prière acceptable passe de nécessité. Il y a ceux qui n'ont jamais prié auparavant, qui ont été conduits à la supplication par leurs besoins. Et beaucoup, dont les prières ont souvent été formelles, ont appris à prier sérieusement lorsqu'ils ont été plongés dans l'océan de l'affliction écrasante. Aucun ne demande si de toute urgence que celles qui souhaitent; Et un objectif de la Providence pour permettre aux hommes de souffrir de besoin peut bien être cela - pour appeler des entrées et des supplications qui seront sincères, profondes et urgentes.
III. La prière acceptable est la progéniture d'un esprit soumis. La rébellion, et même murmurer, sont incompatibles avec un esprit de prière. Il prouve que Jonas n'était pas totalement mauvais que, dans son affliction, il n'a pas ressenti le traitement du Seigneur, il n'a pas "frappé contre le goad". Il s'est plutôt comporté et s'est calmé comme "l'enfant sevré". Il est bien de reconnaître que la justice et la miséricorde sont dans tous les transactions du Seigneur avec son peuple. Beaucoup ont été enseignés par l'expérience de dire avec le psalmiste "avant d'être affligé ,! s'est égaré;" "C'est bon pour moi que 1 ont été affligés." Le problème n'est pas conçu pour diriger le peuple de Dieu à pleurer contre le Seigneur, mais à l'Éternel. Se plaindre est à la fois stupide et pécheur; Mais ils sont heureux qui supporterai.
Iv. La prière acceptable est l'énoncé de la foi et de l'espoir. Même dans les profondeurs de la mer Jonas n'a pas perdu sa foi en la surveillance, les soins, la bonté du Seigneur. Il croyait que le Seigneur avait submergé et que le Seigneur pouvait le sauver. Celui qui l'a amené dans les profondeurs pouvait le faire sortir des profondeurs. La prière croyante que le prophète est enregistrée pour avoir offert dans son extrémité est un modèle à tous ceux qui, en raison de leurs iniquités et de leurs transgressions, ont été affligés. Avoir confiance en Dieu et espoir dans sa miséricorde - Telle est la leçon que ce verset enseigne.
V. La prière des profondeurs est entendue dans les hauteurs et répondu. Le donjon subterranéaire de Jonah est devenu un temple. Dieu était présent lorsque son serviteur a prié. Lorsque la soumission et la foi ont pris la place de la désobéissance et de la rébellion, le plus élevé était disposé à livrer le captif, à pardonner le pécheur, d'employer à nouveau le fugitif infidèle.
Jonas 2: 2 , Jonas 2: 3 .
Affliction et prière.
Sans doute, la langue de ce psaume de Thanksgiving a été le résultat de la méditation ultérieure, car il est évidemment une composition étudiée, ressemblant à des passages plusieurs des odes sacrées en hébreu. Mais les sentiments étaient ceux qui ont effectivement vécu par le prophète lors de la position la plus humiliante. Dans son expérience, il y avait beaucoup de choses qui peuvent s'avérer très instructives et utiles pour nous-mêmes.
I. Affliction profonde. La langue de Jonas 2:3, littéralement descriptif de l'État et des souffrances de Jonah, est teintée de sentiment poétique et, comme des passages similaires dans les psaumes, est emblématique des afflictions qui, à une certaine mesure La vie humaine est l'expérience nommée du peuple de Dieu. Les eaux profondes des ennuis doivent être transmises; Les puissants Pullows doivent rouler sur l'esprit. Le chagrin submerge et submerge apparemment même l'enfant de Dieu; Combien plus d'impénitent et désobéissant!
II. Prière sérieuse. Comment, en effet, la prière peut-elle être autre que sérieuse, si elle est offerte de "le ventre de l'enfer"? Ces afflictions sont en effet une bénédiction qui invitent de telles supplications que celles provenant des lèvres de Jonah. Loin du secours humain, et peut-être de la pitié humaine, les affligèrent leur voix et pleurent, en raison de leurs afflictions, à l'Éternel. Il y a quelque chose de très instructif dans la langue utilisée par Jona, en attribuant son affliction à l'être sur lequel il s'appelait: "Tu m'as jeté dans les profondeurs, ... tes ouvrages et tes vagues me sont passées sur moi." De cette manière, la dérision peut apprendre la leçon que la sagesse et l'amour de Dieu enseigneraient.
III. Délivrance gracieuse. Lorsque dans les Écritures, on dit que Dieu entend, nous pouvons généralement comprendre plus que ce qui est exprimé. Il entend pour répondre, sauver, sauver. L'omniprésent n'a pas perdu de vue sa servante, même s'il était sous les vagues de l'océan; Et le tout gracieux n'était pas inattentif à sa supplication, bien que proposé des profondeurs où les mauvaises herbes portaient sur la tête du suppliant. S'il y a ceux qui craignent de la peur de leur situation ou de leur situation ne les fermaient de l'égard et de l'intérêt de la suprême, ils pourraient bien prendre le courage quand ils pensent à l'expérience du prophète, qui a appelé le Seigneur des profondeurs, et a été entendu et a été livré.
Regardant vers le temple.
Il est remarquable que, dans deux passages de cette prière, le prophète devait faire allusion au temple. Bien qu'il venait de la Palestine du Nord et vivait pendant que Juda et Israël étaient des royaumes distincts, il ne semble pas s'ouvrir à la question de savoir que son allusion est à l'édifice sacré de Jérusalem, où Jéhovah a manifesté sa présence et sa faveur et a reçu le culte de son peuple . Pourtant, le temple doit avoir été mentionné, pas tant d'édifice matériel, comme à la lumière du symbole de la manifestation de la présence et de la faveur du plus haut.
I. Regarder vers le temple doit être rappelé à l'existence de Dieu. Alors que la vue d'une maison peut nous rappeler l'ami qui habite là-bas, comme la vue d'un palais peut nous conduire à penser au roi, à regarder vers le temple est de regarder Dieu. Jona a peut-être été tenté de dire: "Il n'y a pas de Dieu;" Ou, "s'il y a un dieu, il ne veut pas moi." Quand il se retourna au temple, de telles pensées ont disparu et l'existence de Dieu est devenue une réalité pour lui.
II. Regarder vers le temple, c'est chercher la faveur de Dieu. Le temple était l'endroit où des sacrifices étaient offerts et acceptés; Où Dieu s'est montré gracieux envers ses pactes, où le péché était pardonné et que le pénitent pécheur a été reçu en acceptation. Et Jonas savait, même de la commission même, il ne voulait pas accomplir, que Dieu se réjouit de la miséricorde et était longue souffrant et compatissant. Il avait engagé un mécontentement divin, mais il a commencé à sentir qu'il n'était pas au-delà de la portée de la commission divine et de l'aide.
III. Regarder vers le temple est d'attendre l'interposition et la direction divines. Les Juifs pieux recherchèrent Jéhovah dans sa maison, ont consulté l'Oracle, invoqué des conseils, implorée de la bénédiction. Et quand Jonas a dirigé le regard de son cœur vers le lieu d'habitation de son Dieu, c'était avec l'attente bien formée que, toutefois impossible, il était pour lui de faire une façon de s'échapper pour lui-même, Dieu le ferait sûrement en son nom. Il n'y a pas de profondeur à partir de laquelle il ne peut pas nous soulever; pas de récréation dont il ne peut pas nous arrêter; Pas de chagrin de ce qu'il ne peut pas nous libérer; Pas de péché qu'il ne peut pas pardonner. De combien de gens de Dieu pourront-il être dit: «Ils l'ont regardé; et étaient éclairés et leurs visages n'avaient pas honte»!
Se souvenir du Seigneur.
Les circonstances dans lesquelles Jonas ont été placées étaient telles que la valeur très particulière et l'intérêt de cette déclaration. Et il semble que cet acte de souvenir était le tournant de son expérience; Pour jusqu'ici, ses ennuis avaient augmenté, alors que ses perspectives ont commencé à se heurter.
I. L'occasion de ce souvenir.
1. L'adversité externe peut l'encourager à une sorte de souvenir qui dans sa prospérité qu'il n'avait pas cultivé.
2. L'épuisement mental et la détresse lui ont fait comprendre son impuissance et la vanité de l'aide humaine. Quand son "âme s'est évanouie à l'intérieur", alors il a appelé à l'esprit le Dieu qu'il avait désobéi.
II. Le caractère de ce souvenir.
1. Jonas, sans doute, se souvenait des commandes de Dieu et de sa propre rébellion.
2. Il doit également se souvenir de la révélation de la miséricorde divine qui lui avait été constatée. Et bien que l'ancien souvenir devait avoir réveillé la pénitence, cela pourrait bien avoir versé à son âme un rayon d'espoir.
III. Le fruit de ce souvenir.
1. Il a incité à la prière: ils oublient que Dieu n'appellera pas Dieu; Mais ils se souviennent de ses promesses pourraient bien se lever le cœur.
2. C'était donc le moyen de sécuriser le respect divin et la délivrance divine. Dieu a entendu le cri du prophète, bien que prononcé des profondeurs de l'océan, et quand il a entendu, il est venu à la rescousse de son serviteur ", l'Éternel est conscient de la sienne." Nous pouvons parfois oublier sa fidélité, mais lorsque nous appelons à sa proximité et à sa grâce, il se souvient de nous même dans notre faible domaine.
La vanité de l'idolâtrie.
Jonas avait été introduit avec des idolâtres dans la personne des marins du navire, mais dont il avait été lancé. Il se peut que ce fait explique la référence dans ce passage à ceux qui adorent d'autres dieux que le Seigneur. Plus il a connu la fidélité et la bonté de Jéhovah, plus il était convaincu qu'il n'y avait aucun autre droit de respecter, de confiance et de prières.
I. La description ici donnée des idolâtres. Ils sont tels que "Observez la vanité mensongère". Les Hébreux, que ce soit pieux ou non, étaient des monothéistes et considéraient avec mépris les superstitions idolates de leurs voisins. La langue d'ironie se produit dans plusieurs endroits d'Écriture de l'Ancien Testament lorsque l'allusion est faite à l'impuissance des dieux des nations. Pourtant, cela peut être rentable de manière rentable par nous-mêmes, qui ne peut avoir aucun lien immédiat avec des idolâtres professées, que quels que soient les hommes se substituent à Dieu, comme le droit de la vie et l'objet de dévotion et de confiance, trompent sûrement tous ceux qui y ont fait confiance.
II. Le destin ici prépare des idolâtres. Leur "miséricorde", leur "bonté", est le Dieu qu'ils oublient et à qui ils sont tellement infânés pour préférer les "vanités mentientes" censurées. Ils quittent le Seigneur se préparent pour eux-mêmes un destin terrible. En Dieu est le salut; hors de lui est la destruction. Il y a quelque chose d'épouvantable dans le malheur qui est décrit ici comme dépassant ceux qui, lorsque le Sauveur peut être trouvé, mettez-le sur lui, afin de rechercher et de servir d'autres dieux. Tels sont dit pour "abandonner leur propre miséricorde". Ils agissent contre leurs intérêts les plus élevés; Ils refusent la bénédiction la plus riche; Ils abjurent leur vrai ami.
Piété triomphant.
Le fait remarquable relié à ce sublime hymne de confiance et d'adoration est celui-ci - il a été prononcé pendant que la délivrance était encore à l'avenir. Le prophète chante de la bonté de Dieu alors qu'il ressent toujours le châtiment de Dieu et promet des offrandes tandis que la faveur qu'ils doivent reconnaître est encore à l'avenir. Dans ces mots de fermeture de l'hymne, il y a une tonalité d'exultation et de triomphe, qui évite la confiance singulière et l'espoir singulier.
I. Thanksgiving. Il existe certaines circonstances qui rendent la gratitude naturelle et facile. Mais c'est un triomphe de la foi lorsque l'affligé peut reconnaître la bonne main de Dieu, quand ils peuvent discerner la miséricorde dans le châtier, quand ils peuvent voir la main d'un père dans la main qui smite. Une chose est certaine, quelle que soit notre position, notre expérience, nous devons une gratitude comme une dette en raison de lui qui est toujours absent et gracieux.
II. SACRIFICE. Selon les coutumes religieuses de son pays et son âge, le prophète a promis d'offrir une expression extérieure de sa loyauté et de sa gratitude à Dieu en présentant un sacrifice dans le temple ou à un autel consacré. Sa vie avait été épargnée; sa délivrance était proche; Il attendait avec impatience une occasion de "offrir des offres brûlées" sur l'autel de Jéhovah. La réalité spirituelle dont un tel acte est le symbole est la consécration du cœur et de la vie au Dieu de toutes les grâce et au salut.
III. LOUER. Thanksgiving examine principalement les avantages reçus; Louange, au dommage. "Salvation à l'Éternel!" Tel est le cri joyeux et adorant avec lequel cet hymne est apporté à une fermeture. C'est bien, lorsque nous avons reconnu une faveur et une longue souffrance appréciée, de se détourner de nous-mêmes et de réparer nos pensées, nos sentiments d'affectueux et adorant dévotion, sur lui dont l'attribut est la miséricorde et dont le travail est le salut.
Homélies par j.e. Henry.
Un oratoire unique.
"Alors Jona a prié à l'Éternel son Dieu", etc. La note de ce passage est frappée dans le premier verset. C'est le poisson, par la main de Dieu fabriqué à la main de Jonah au lieu de son destroyer, qui inspire la prière de la louange de tout le chapitre. Dieu n'est pas venu aider jusqu'à ce que le prophète avait, dans l'imagination, a couru le pire; Mais il est toujours venu à temps. Au moment même de la mort imminente, il est passé dans un livré. Et il a livré de sa propre voie inimitable. Les lois naturelles ne peuvent pas servir son objectif et il l'accomplit contre eux. "Les corbeaux fournissent la table d'Elijah; les lions sont apprivoisés et silencieux pendant que Daniel est dans la tanière; la violence du feu est partie lorsque les croyants sont dans le four; la mer, qui agit selon sa nature vers Pharaon et son hôte, est une Mur sur la main droite et à gauche à Moïse et à Israël; et le requin dévorant préserve la vie de Jonah »(Rév. Thomas Jones, dans LOC). Et maintenant, le prophète se rend compte que Dieu, après tout, est son ami. Il apporte la vie de la mâchoire de la mort, convertissant le Seamonster vorace en un protecteur aimable. Et ainsi, par jugement et miséricorde à son tour, le cœur obdurateur est brisé et l'apostat solide a apporté à ses genoux et la chanson de louange de la restaurée. Nous voyons ici.
I. Comment affliction ouvre la bouche que le péché avait fermé. La défection de Jonah était délibérée et persistante. Pas pour une bagatelle serait pleurer, peccavi! Pas par un obstacle ordinaire serait arrêté dans son cours. Il a occupé le plus décidément. Il a gardé son but dans la force non absorbée, à travers un tramp quarante miles à pied. Il a surmonté la difficulté d'énergie débrouillard. Il a dormi calmement, allant sur son chemin, au milieu du crash d'un ouragan épouvantable. Il s'est assis Sullen et n'a fait aucun signe quand même les marins païens appelés à leurs dieux et se demandaient à son calme. Mais la chair est la chair et enfin que le mot est devenu vrai, "dans leur affliction qu'ils me chercheront tôt." Dieu a des armes qui percent même une armure de preuve. L'invasion de Serpents Fiery l'a fait pour Israël incorrigible (Nombres 21:7). La coupe de l'esclave assyrien l'a fait pour un manasseh sans graceless (2 Chroniques 33:12, 2 Chroniques 33:13). La mort de l'enfant de Bathsheba l'a fait pour David, après un grand crime et une année entière de dureté impénitienne (2 Samuel 12:13, 2 Samuel 12:16
II. Comment une foi renvoië peut triompher sur le sens. Sentir le prophète était désespéré. Sur la plate-forme de lois naturelles, les circonstances interdisent l'espoir et fermeraient logiquement la bouche de la prière. Pourtant, leur effet est directement l'inverse. Le prophète commence seulement à prier pour le moment où tout semble avoir passé en prière. Et c'est le moyen paradoxal mais caractéristique de la foi. Il triomphe sur le sens, inverse son verdict, ses témoignages, réalise en possession réelle son impossibilité théorétique. "Prenez le cas d'Abraham et du personnage et de la proposition de sa foi." Contre l'espoir qu'il croyait en espoir. " Les apparences étaient toutes contre lui. Des réalités sensibles sont toutes contredites et seules seules seules sont détruites, ses attentes. Si son espoir a eu du sens, sur la raison, sur la nature, à l'heure, il doit avoir échoué à jamais. Mais il ne s'est pas retenu nature. Il n'a pas discuté. Il croyait; et sa foi a détruit le pouvoir de sens de l'espoir ». C'est l'affaire de votre foi et de votre mienne de faire de même. Nous sommes entourés d'influences et de circonstances tout à fait adverses à la réalisation du salut de notre âme. Les convoitises sont fortes. Les tempêmes sont violents. Les habitudes sont tenaces. L'exemple est corrompu. Le labeur est captivant. Le plaisir est en train d'être. Le monde, semblable quand il sourit et fronce les sourcils, est l'ennemi de notre âme. Mais la foi est là-regardant la foi conquérante. Il voit à travers l'opacité et découvre l'invisible. Et il sait très différent de ce qu'ils semblent. Sous les courants de sens, dont la tendance est absente en mer, il discerne la vague de marée d'influence invisée se déplaçant dans un flux constant vers les rives célestes (2 Corinthiens 1:9; 2 Corinthiens 4:8). Dieu, dans ses relations sage et stimulante, "peut vêtir toutes les circonstances et toutes ses dispensations envers nous avec des apparitions d'opposition et d'hostilité, afin que nous puissions fuir l'ancre de son mot pur et simple, et appuyer dessus sans autre aider, ou plutôt contre tout pouvoir défavorable "(Martin).
III. Comment la prière de la prière est-elle naturelle dans les mots des Écritures. La prière de Jonah était originale dans le sens où les pensées ont appelé les mots. Mais les mots eux-mêmes sont largement empruntés aux psaumes. La plupart d'entre eux avaient ensuite été écrits et, comme le psautier de l'Église, serait familier à un prophète de Dieu. Et naturellement, ses sentiments de dévotion approprient leurs mots inspirés et ainsi ajustés. Sa prière "est l'énoncé simple et naturel d'un homme versé dans la Sainte Écriture et vivant dans la Parole de Dieu" (Keil). Ce que dit les Écritures, est le mieux dit. Il contient à la fois le mandat et la définition de la prière et les mots réels dans lesquels il a été offert par des hommes saints d'Ancien. Quoi de plus naturel ou ajusté que celui qu'un homme devrait les utiliser comme à une fois inactif et approprié! "Laissez la parole de Dieu demeurer dans vous richement." Rien d'autre ne peut soutenir la foi ou aussi bien formuler sa prière. Et puis sur les psaumes, où dans les Écritures, il y a une telle richesse concentrée de matière de dévotion comme là-bas? "Ils me semblent un miroir de l'âme de chacun qui les chante" (Athanase). "Le psalter mérite d'être appelé l'éloge de Dieu, la gloire de l'homme, la voix de l'Église et la confession la plus bénéfique de la foi" (Ambrose). "Pas sans bons terrains, je ne dois pas appeler ce livre une anatomie de toutes les parties de l'âme, car personne ne peut expérimenter des émotions dont le portrait qu'il ne pouvait pas voir reflété dans son miroir" (Calvin). L'artiste va au Louvre et l'érudit ou l'antiquaire du British Museum, car il y trouve les objets qu'il étudie dans la plus grande variété et la profusion. Et donc les pieux, à la recherche de matériaux de dévotion du type le plus précieux, des stations balnéaires inévitablement au Livre des Psaumes. Il est trouvé décrié, comme de la vie, les espoirs et les peurs, les humeurs et les cadres, la foi et l'ardeur, de leur propre âme. Là, ils trouvent des mots qui interprètent leur cas et expriment l'esprit même de leur aspiration. Et ainsi de tous les temps, et sur tout le monde, la sainte louange et prie et vœu "avec les paroles de David et d'Asaph le voyant.".
Iv. Combien de fois Dieu punit la défection en l'approuvant. Jonah était un déserteur spirituel. Il a frappé le travail, abandonna son poste et a donc pratiquement quitté son bureau et a aboncré le service de Dieu. Il semblait résolu d'avoir fait avec le tout. Et il a réussi mais trop bien, comme maintenant son coût, il se sent. Dieu l'a emmené à sa parole. Parlant figuré, il a le "chiltern des centaines". Il n'est plus prophète de Dieu, ni serviteur ou compagnon. Sa punition se lève sur lui à la ressemblance de son péché. Il s'est enfui de Dieu et il se plaint maintenant de la séparation. "Je suis sorti de ta vue", c'est-à-dire bannie du territoire de l'alliance, la sphère de la protection et des soins de Dieu. Donc avec Peter. Il dit: "Je ne sais pas l'homme", et il est pratiquement et formellement un étranger à partir de ce moment. Seulement après trois fois confesser le Seigneur qu'il avait trois fois refusé est-il spirituellement rétabli, restauré au bureau abandonné et autorisé à nourrir les moutons. C'est un terrible aspect du renégadeur spirituel. Dieu l'accepte comme un fait accompli. Vous vous arrêtez et vous laissez aller. Vous abandonnez Dieu et il vous jette. C'est un pouvoir effrayant que vous avez de mettre toute une infini entre vous et Dieu, entre votre péché et sa justice, entre votre besoin et ses cadeaux, entre votre cœur désolé et ses consolations éternelles. Pourtant, c'est un pouvoir propre à un être moral, un pouvoir qu'il fait de l'insigne de votre virilité d'avoir, et pourtant une renonciation totale à utiliser.
V. Comment la réminiscence d'une ancienne bourse contribue à attirer Dieu. Jonah pourrait se pencher sur un État gracieux et la conscience. Il avait marché à la lumière du visage de Dieu. Il connaissait la joie de sa présence et la vie en sa faveur. Dans le cadre de la pensée, "je suis sorti des fronçons avant que tes yeux", ces choses se tiendraient à l'esprit. Il doit se souvenir de leur qualité de perdre leur perte. Et ils étaient une mémoire parfumée, la crème même et la fleur de la bonté qu'il avait goûtée. Ne feraient-ils pas grossièrement grand parmi les influences de récupérer le vagabond? "Alors que les bébés nouveau-nés désirent le lait sincère de la Parole, ... Si oui, tu as goûté que le Seigneur est gracieux." Oui! Il y a le secret. Si un homme est venu et goûté, il sera déplacé pour revenir et se régaler. L'apostasie finale de Dieu d'un vrai croyant serait contre la nature des choses. "Sa semence reste en lui." La vie qui a eu Dieu, elle ne peut plus jamais être sans lui. Le vide serait intolérable. Et ainsi, comme l'enfant qui a quitté le genou de sa mère, le backslider a des survivants de précieux souvenirs qui le ramènent à Dieu.
Vi. Comment le temple est le centre des salutations du pénitent de retour. (Verset 4) Le temple était le lieu de la réunion nationale avec Dieu l'endroit où "il avait choisi de placer son nom là-bas". "Il y avait le siège de la miséricorde, l'arche de l'alliance et la présence divine; là-bas, les tribus d'Israël ont rencontré le Seigneur et le Dieu d'Israël est venu rencontrer et bénir son peuple. Pas étonnant que les yeux de Jonah ne soient réparés Sur cette maison, qui était la gloire de toutes les terres, le soleil dans le monde de la miséricorde et le centre du véritable culte "(Jones, dans LOC). Dans la sphère spirituelle, le culte sous-tend le travail. Quand Jonas a cessé de travailler, il avait déjà cessé de prier. Comme dans tous les cas d'animation suspendue, il s'agissait de l'action du cœur qui avait paralysé sa main. Et maintenant, le processus de conversation commence et la première fois la pulsation est rétablie. Le cœur reprend son action normale et ses battements pour Dieu. Pour l'approcher dans le culte et reprendre la fraternité avec lui dans ses ordonnances sacrées, est le premier exercice sacré auquel son espoir ressort. C'est tellement toujours. Le séjour à la maison Christian n'est jamais un travailleur pour Dieu. Pas de cœur pour le sanctuaire, pas de main pour la charrue. Le souffle même de la vie religieuse est de dire: "Mon âme assoiffe pour Dieu, pour le Dieu vivant; quand vais-je venir voir devant Dieu?".
1. Où que vous soyez, Dieu vous a placé. Jonah dit: "Tu m'as fait couler dans les profondeurs ... tes animations et tes vagues se sont passées sur moi." Le privilège et la calamité sont à la fois Dieu. Il les envoie et les limite et se révèle en eux. Les jugements considérés comme des accidents n'ont aucune valeur disciplinaire et aucun aspect moral. La tige ne se réforme que lorsque nous le voyons dans la main de notre père.
2. Vous ne pouvez pas être dans n'importe quel endroit où il ne convient pas que vous devriez chercher Dieu. Jonah a crié de "le ventre de l'enfer". Dans quelle fosse, alors, est si profonde, ce que la ballot si basse, quel cas diabolique si désespéré, que, dedans, nous ne pouvons pas appeler à Dieu? "Est-ce d'être affligé, laissez-le prier; quiconque demandera au nom du Seigneur sera sauvé.".
3. Dieu est à nouveau "mon Dieu" dans la pensée du pénitent qui retourne. (Verset 1) avec l'amour réveillé de l'enfant revient l'instinct filial ravivé. Dieu est "mon père" au prodigue dès le moment où il se vient à lui-même. Béni soit son nom gracieux, que de telles choses peuvent être! Si vous avez renoncé à la vie pour soi, vous pouvez appeler Dieu votre propre heure. La pensée est une nouvelle colonne vertébrale à la foi. Dieu "attend d'être gracieux". Il est avec vous le moment où vous le souhaitez, et pour vous au moment où vous vous soumettez, et votre possession actuellement le moment où la main appropriée de l'âme est tendue.
"O Sauveur, Precious Sauveur, qui, pourtant, invisible nous aimons;
O Nom de mai fin de la faveur, tous les autres noms ci-dessus:
Nous vous adorons, nous vous bénissons,.
À toi seul nous chantons;
Nous vous louons et vous avouons,.
Notre Saint-Seigneur et roi. ".
J.e.h.
Délivrance en attente de l'espoir assuré.
C'est une remarque évidente que tous les hommes sont ingénuelles avec Dieu. Il n'y a aucune idée d'essayer d'induire son jugement induire en erreur ou d'échapper à son œil sans lave. Ils savent qu'il leur connaît, les sait vraiment, les connaît bien. En conséquence, lorsque la profession religieuse est fausse et religieuse est suppressive et d'autres actes religieux sont creux et formels, la prière secrète, si elle est offerte du tout, est à la fois honnête et ouverte. Ne nous dis-nous que ce qu'un homme dit dans l'oreille secrète de Dieu, et vous nous avez dit tout ce qui est dans son cœur - a révélé ce que le microscope ne pouvait pas détecter, ni scalpel ne pique nue. C'est de cette manière que notre texte est apocalyptique. Il dévoile pour nous la vie intérieure de Jona comme cela ne se fait par aucune autre partie de son livre. Et la révélation ne le soulève pas un peu dans notre estimation. Cela le montre en bas un homme régénéré et saint. Il révèle un sentier battu entre son âme et le trône de Dieu, un chemin inutilisé pendant une heure égarée, mais a eu recours à l'instinct lorsque la catastrophe est venue et l'a dégoté dans la pensée. Apprendre ici-
I. La solitude essentielle de la souffrance. (Vers 5, 6) Nous trouvons la matière autour de nous de différents degrés de densité, de la frêne volcanique légère au minerai métallique lourd. Mais les hommes de la science nous disent qu'aucune substance matérielle n'est absolument solide. Dans le rocher à grain le plus proche, dans le diamant lui-même, les particules ultimes ne sont pas en contact réel. Ils s'approchent de manière inconcevable, mais lorsque l'attraction les a amenées jusqu'à présent, une répulsion mystérieuse intervient et interdit qu'ils devraient complètement toucher. Ce fait du monde matériel a sans aucun doute son homologue dans le monde de l'Esprit. Il y a une individualité sur l'âme qui ne peut pas être détruite. Nous pouvons être unis aux autres par les liens les plus proches. Nous pouvons être d'un esprit, et un cœur, et un goût et un but. Nous pouvons donc approcher des hommes et être approchés par eux de nombreux côtés, et ressentez-vous en union et, à de nombreux effets et objectifs, être en union les uns avec les autres. Mais il est évident que nous ne fusionnions jamais, jamais réellement toucher. Le choc de la catastrophe personnelle prouve cela. Ensuite, tous les liens semblent desserrés et tombent loin. Amis dériver. Nous sommes jetés sur nous-mêmes. D'autres ne peuvent pas nous suivre dans les profondeurs. Nous sommes en relation avec l'événement dans lequel personne d'autre ne peut venir. Dans le dernier appel, nous devons le rencontrer seul. C'était tellement avec Christ (Jean 16:31, Jean 16:32). Les disciples, les amis, les parents, - aucun d'entre eux ne pouvait que le Rédempteur ne partager les angoisses de la mort. Il a dû mourir seul. Même la pensée antérieure: "Je ne suis pas seul, le Père est avec moi" céda la place à l'heure de l'agonie mortelle à la question de douloureuse, "mon Dieu, mon Dieu, pourquoi tu as abandonné moi?" C'était tellement avec Jonah. Il a été pressé par un sentiment d'isolement total. Les profondeurs fermées sur lui. La Terre avec ses bars était sur lui. Ceci il ressentait et, proportionné comme il l'estimait qu'il réalisait qu'il était coupé de son genre, enflammé dans les horreurs d'une tombe vivante et laissée à leur faire face tout seul. "Je vais mourir seul." "Oui; et seul tu vives. Aucune âme ne touche une autre âme sauf à un ou deux points, et que ceux principaux externes - une pensée craintive et solitaire, mais une des vraches vie. La mort ne réalise que ce qui a été le fait que ce soit le fait. Dans les profondes profondes de notre être, nous sommes seuls »(FW Robertson).
II. Trois est un pouvoir anticipatif dans toute la vraie foi. (Vers 7, 9) La prière de Jonah n'a vraiment aucune pétition. Il devient dans l'offrant une chanson de louange. Toujours à la maw du requin, avec l'herbe de la mer autour de sa tête et descendant dans les grottes de la mer profonde aux fondations des montagnes, il parle comme un homme livré et en sachant une occasion de remerciement. C'est la grande attitude et la réalisation de la foi. Il voit la fin du début. Il attend la fin parce qu'ils ont été un début. Il prévoit la fin au début et traite de cela comme un fait accompli. "Tu as évoqué ma vie de la corruption, de Seigneur mon Dieu." "Je ne sais rien de plus sublime dans toute la gamme d'énoncés humains enregistrés. Qu'est-ce qui pourrait dicter une langue assurée et triomphante comme celle-ci, mais merveilleuse foi miraculeuse? Sa délivrance n'est pas encore venue; mais la foi en parle comme si c'était. O noble La foi! C'est dans ton pouvoir d'apporter la délivrance qui est encore futur, avec la douceur de ce qui est déjà présent et la mesure de ce qui est déjà passé ". Cette qualité de la foi de Jonah est apparue aussi dans celle de Paul. Criant pour la délivrance du péché indwelling, il prétient l'événement et prépare les remerciements ( Romains 7:24 , Romains 7:25). Si sûrement, la prière est répondue, si infailliblement nécessaire aidez-vous à accumuler, d'une foi adéquate, la gratitude peut monter quand la bénédiction n'a pas été descendue. Et il y a ce pouvoir de réalisation prophétique dans toute la foi. C'est la substance des choses espéraient que la preuve des choses non observées. " Il porte dans sa tête le joyau de l'espoir; et où l'unique atteint l'autre brille. La foi fait confiance à Dieu qu'il peut faire toutes choses et espère que l'espoir de les faire. La délivrance potentielle vue par la foi devient une délivrance réelle dans l'oeil de l'espoir. Et ainsi de croire que «les choses qui doivent être» sont déjà, et le présent est brillant avec la lumière empruntée de Suns non encore levés.
III. C'est juste au moment de la réalisation de l'impuissance que la pensée de Dieu vient à une âme. (Verset 7) Jonah, comme c'est évident, avait jusqu'à présent oublié Dieu. Non seulement ainsi, mais il avait délibérément conduit et le garda de manière persistante de ses pensées. L'éclatement d'une tempête effrayante l'impressionnait si peu que, si laissé seul, il aurait dormi. La piété grossier des marins, appelant chaque homme sur son Dieu, n'envoya aucun frisson réactif à travers lui. La convocation reprochée du capitaine se produit et prier était ignorée ou ignorée. Même le lot sinistre casting, sur la question de laquelle sa vie pendait, a été observée avec un calme apparent. Sa obstination auto-possédée et de fer est morte dur. Mais il est mort. L'omnipotence en colère ne sera pas refusée; Et Dieu a pris des mesures que même la maturité de Jonah pourrait survivre. Le prophète s'est rompu. La chair et le cœur ont échoué ensemble. Et puis il est revenu aux premiers principes et se souvint de Dieu. Dieu, s'ils le savaient, est le seul besoin de cœurs humains. "Chaque esprit fini est intrinsèquement lié à l'infini, en lui de vivre et de bouger, et de son être. Il veut la connaissance de Dieu, la société de Dieu, l'approbation de Dieu, la manifestation interne de Dieu, une conscience allumée Par sa présence, recevoir de sa plénitude, être fort dans sa force, se reposer dans son amour et être centré éternellement dans sa gloire »(Horace Bushnell, DD). Mais l'homme naturel n'a aucune idée de cela. Conscient de l'incomplétude, il ne sait pas dans ce qu'il consiste. Et il prescrit au hasard pour son propre cas. Il s'absore dans des affaires, il luttait de la voie de l'ambition, il plonge dans une folle indulgence, il court à bout de sensation à la sensation, à la recherche de repos et de satisfaction, et en ne trouvant aucun. Tout devient obsolète et fatigant, et l'âme se trouve non révélée et orpheline toujours. Pas rarement l'homme passe ses journées ainsi dans la recherche fébrile de bon et meurt enfin et non satisfaite. Mais parfois, dans la providence de Dieu, une catastrophe arrive à ce stade. Il perd son idole. Il est volé de tout ce qu'il aimait ou abandonné de tout ce qu'il faisait confiance. Il est amené à la bouche de la tombe par une providence sans résistance. Cela devient avec lui une question de l'aide de Dieu ou de rien. Et tais-toi ainsi, il le choisit, mais seulement comme une dernière ressource. "J'ai pleuré à l'Éternel avec ma voix. Dans la journée de mes problèmes, je cherchais le Seigneur" (Psaume 116:3, Psaume 116:4) . C'est l'histoire naturelle de la station de l'âme à Dieu. C'est le dernier recours. Toute autre aide a été essayée et trouvée vouloir avant que le pécheur se tourne vers lui. Quelle grâce, qu'il attend jusque-là! Que chaque nostrum terrestre concevable soit essayée, le baume de gilead est conservé en magasin et est disponible à l'heure extrême! Vraiment un dieu "long souffrant et lentement à la colère, et plente à la miséricorde", est notre Dieu qui fatigue non pas à notre longue errance et se félicite même du dernier retour.
Iv. La vue de Dieu et la vue du péché s'impliquent. (Verset 8) Jonas avait perdu de vue la morue et de sa propre culpabilité ensemble. Dans sa conduite jusqu'à ce point, nous voyons l'oubli la plus étonnante des deux. Et maintenant, les deux questions viennent à l'esprit ensemble, suggérant un lien logique entre eux. Et donc il y a. Le péché est une infraction consciente contre Dieu. Son antagonisme à lui est son élément essentiel. En conséquence, le sens de ce sera et va aller avec la pensée de Dieu et sera adéquate car cela est adéquat. Vous ne pouvez pas vous souvenir de l'infraction et encore oublier l'être offensé. Vous ne pouvez pas vous rendre compte de Dieu aussi proche et de conscience sans conscience de votre attitude morale envers lui. La pensée du péché et de la pensée de Dieu, en fait, se soulevent. Et non seulement le fait du péché, mais l'étendue et le mal sont révélés dans la révélation de Dieu. Le contact avec la ligne de plomb trahie la courbe dans la paroi d'inclinaison. Donc, côte à côte avec la sainteté idéale de Dieu, le péché regarde lui-même et regarde son pire ( Job 42: 5 ). Quand un homme voit son péché, il a aussi, comme la condition de cela, a eu un aperçu de Dieu. À Jonas, sa conduite tardif ne semble rien maintenant, mais la poursuite de la vanité mentante. Il n'avait aucun fruit dedans. Toutes les promesses de bien qu'il a tenu avait été falsifiée. Il n'avait pas échappé. Il n'avait de aucune façon d'améliorer les choses. Il n'avait que d'intensifier les maux existants et impliquait lui-même et d'autres dans de nouveaux problèmes. Et c'est une véritable image du World World et de toute l'histoire. C'est un suivi des fantaases délicieuses et une course à l'écart de notre propre merci. Ses bénédictions potentielles ont éclaté comme des bulles dans nos mains - les mains qui, mais pour cela, auraient été pleines de dons les plus cohérents de Dieu.
V. La réception du bien spirituel est suivie d'un désir de rendre un retour. (Verset 9) La gratitude est un devoir universel et devrait être une grâce universelle. Tous les hommes reçoivent une bénédiction de Dieu et en conséquence lui deviennent merci. De la gratitude dû, cependant, ils tombent dans le goudron court. Certaines bonnes choses viennent incognito et sont donc reçues inhibivement. D'autres bonnes choses, les cadeaux gratuits de Dieu sont tracés à une source terrestre, et ne produisent donc aucun sentiment reconnaissant. Et puis la multitude de la miséricolise de la vie, donc évidemment divine, sont encore si courantes que leur origine est oubliée et qu'ils sont reçus comme une question. Mais des cadeaux spirituels ne peuvent jamais être reçus ingrat. Ils sont trop gentilsement gracieux d'être pris comme une question de droit. Ils sont trop énormes pour être légèrement considérés. Ils impliquent le don d'un nouveau cœur lui-même, dans lequel la gratitude est une croissance indigène, car la grâce l'a rendu par Dieu. Il n'y a pas de chrétiens ingrates. L'ingratitude signifie éventuellement la nature spirituelle absente ou en suspens, et des points, où nous le trouvons, au déficit spirituel précédent. Un tel déficit Jonas avait souffert pendant la continuité de son monstre rebelle. Maintenant que le principe religieux avait repris l'influence dans son âme, la gratitude est restaurée qui avait été exilée lors de l'interregnum spirituel. Et partout et toujours le cœur qui a été béni pour économiser effet est celui dans lequel infailliez la question de faire un retour reconnaissant.
Vi. La délivrance divine est toujours chronométrée pour arriver quand il y a de la maturité. (Verset 10) la délivrance tout plus tôt aurait été trop tôt. Cela aurait anticipé de la repentance, et j'ai donc laissé le prophète d'erreur non traité. En fait, il aurait effuisé l'objet pour lequel l'ensemble du cours disciplinaire avait été adopté. Il ne pouvait donc pas se produire dans une histoire de vie divinement ordonnée. La Providence de Dieu ne contrepagne jamais son schéma de grâce. Celui est ajusté à l'autre. Ses jonas électriques sont convertis avant que ses baleines disciplinaires ne les vomissent. On se voit à la repentance et que Dieu verra à votre relief. Argent de raffinage, à un certain stade, le métal en fusion devient un instant si immobile et lumineux que le raffineur peut voir son image dedans comme dans un verre. Et cela, c'est dit, est le moment de la verser, d'anticiper lequel ou de retard au-delà de cela est de gâcher toute l'expérience. Dans les visites de sa main, Dieu est assis, nous lisons: "En tant que raffineur et purificateur d'argent," pour "purifier les fils de Levi et les purger comme or et argent" (MA Jonas 3:3). Aucune crainte qu'il ne gâchera le processus en vous emmenant hors du feu un seul instant hors de date. Il vous gardera sous discipline jusqu'à ce qu'il voit son image dans votre âme purifiée et, à ce moment-là, vous enlèverez avec précision la main.
"Celui qui de l'île va gagner le minerai précieux,.
Se penche le creuset un œil sérieux,.
Le processus de recherche subtil à explorer,.
De peur que le seul moment brillant ne devrait réussir par.
Quand, dans la masse vierge de l'argent fondue, il rencontre son visage illustré comme dans un verre. »Ainsi, dans le four de Dieu, son peuple a essayé,.
Trois fois heureux, ils à la fin durent.
Mais qui le procès enflammé peut-il demier?
Qui du creuset vient si pur.
Qu'il dont les yeux de flammes regardent à travers le wholemay, voir son image parfaite dans l'âme? ".
(J. Montgomery).
Homélies par w.g. blaikie.
De Profundis: détresse et prière.
"Ensuite, Jona a prié à l'Éternel son dieu du ventre du poisson", etc. Position non échantillonnée de Jona-Pas de détails donnés et des indemnités un peu obscur; De toute évidence, il conserva la mesure de la conscience, mais pendant combien de temps nous savons pas - semble avoir été conscient de se déplacer dans l'eau avant d'être avalé par le miracle de poisson de sa préservation correspond à celle des trois hébreux dans le four ( Daniel 3:27 ), ou de la brousse de combustion (Exode 3:2, Exode 3:3) --Element de l'apparent La destruction devient surnaturellement élément de conservation: ce compte rendu de ses sentiments composé après sa délivrance - un enregistrement du conflit de la vue et de la foi-à la vue, la situation désespérée-foi perçoit à l'invisible, trouve le soutien et finalement triompher. La prière est une combinaison singulière de l'obscurité de minuit et de la lumière midi.
I. La situation. Décrit dans de nombreuses expressions, une certaine intensité terrible: "En raison de l'affliction des mines;" "Hors du ventre de l'enfer;" "Dans le profond, au milieu des mers;" "Les inondations m'ont aborqué, tous tes balles et tes vagues me sont passées sur moi;" "Hors de ta vue;" "Les profondeurs m'ont fermé autour de moi, les mauvaises herbes étaient envers ma tête;" "Je suis descendu au fond des montagnes, la terre avec ses bars était sur moi pour toujours." La situation semblait absolument désespérée - des environnements physiques les plus effrayants jamais connus - chacun semblait également apparu un jeton de discussion divine - apparemment aussi peu d'espoir pour l'âme que pour le corps.
II. Sa source - de Dieu. Car ce n'était pas une chance qui avait été chute Jona; C'était tout ce que Dieu fait: "Tu m'as jeté dans le profond; tous tes balles et tes vagues se sont passées sur moi." Dieu l'avait poursuivi depuis qu'il lui retourna le dos; levé la tempête contre lui; causé que le lot tombe sur lui; le jeter dans le profond; l'avoir enveloppé dans le poisson; fermez-le, comme c'était le désespoir. Pourtant, il prononce aucun mot de reproche; Dieu est justifié quand il parle et clair lorsqu'il juge ( Psaume 51: 4 ).
III. Consternation de son âme. Le premier effet était de le paralyser. "J'ai dit, je suis sorti de ta vue;" "Mon âme s'est évanouie en moi." Les horreurs de sa situation n'ont pas écraser, échapper à l'impossible; Tais-toi une proie sans défense des formes les plus épanouissantes de destruction-omnipotence lui-même l'écrasant: "C'est une chose effrayante de tomber entre les mains du dieu vivant.".
Iv. L'AUBE. "Quand mon âme m'a évanouie en moi, je me suis souvenu du Seigneur." L'heure la plus sombre de la nuit est celle qui précède l'aube des profondeurs mêmes de l'impuissance et de la foi de désolation commence à augmenter. Bien plus belle que la mire légendaire lorsque la déesse de la beauté se leva de la mousse de mer est la vue de la foi de Jonah s'élevant des profondeurs, à la fois littérales et spirituelles. Le moment de l'impuissance totale est souvent le tournant de l'expérience spirituelle - au début, en justification (Romains 3:19, Romains 3:21), après Dans la récupération de l'arrière (Osée 2:14), et dans Sanctification (Romains 5:20).
"Rien dans ma main, je apporte; simplement à ta croix, je m'accroche; nu, viens à toi pour la robe; impuissant, regarde toi pour la grâce; faute, moi de la mouche de la fontaine; me lave-moi, sauveur ou je meurs!".
1. Dans "Se souvenir de Dieu", le reconnut Jonas comme "le Seigneur de son Dieu;" Son par Pacte National, par choix personnel (fruit de la grâce divine), et par son appel prophétique et sa consécration; Son, même s'il avait tenté de fuir sa présence, car il ne dis-t-il pas: «Tourner, Ordineuse Israël, et je vais guérir votre lecteur de dos» (Jérémie 3:12, Jérémie 3:22)? Le Dieu qui l'a choisi le premier dans toute son indignité doit rester un intérêt pour lui encore. Donc, le psalmiste a pleuré; Alors Jésus après, dans l'esprit comme l'esprit, "mon Dieu, mon Dieu, pourquoi tu as abandonné moi?".
2. Il a regardé vers le temple de Dieu. Pourquoi? En raison de la promesse pratiquement donnée à Salomon ( 1 ROIS 8:38 ). Il s'appuie sur la Parole de Dieu ", souviens-toi de la Parole à ton serviteur, sur lequel tu m'as causé d'espoir" ( Psaume 119: 49 ). Il pense que le temple, l'arche sacrée, le siège de la miséricorde, les chérubins survolant, la promesse de Moïse », là, je vais vous rencontrer, et je vais communiquer avec vous d'au-dessus du siège de la miséricorde» (Exode 25:22). Il s'empare de cette âme à la hausse de cette âme, tremblant de l'impression de son horrible environnement et entre dans la paix. Quel changement! -Le ventre de l'enfer s'est transformé en la porte du ciel, le comment! du désespoir a changé dans l'Hallelujah de Delight.
Voyez ici un encouragement à l'esprit de foi-en Jona, toutes les lumières éteintes, sauf les plus profondes la foi-aux plus basse, "Laissez Israël espoir dans le Seigneur, car avec le Seigneur, il y a une miséricorde et avec lui est une rédemption plente." Même lorsque nous sommes les auteurs de nos propres problèmes, lorsque nous sommes dans les profondeurs en raison de la raison du péché, Nil Despérandum! "O Israël, tu as détruit toi-même, mais dans moi, c'est ton aide." - W.G.B.
Triumph, Thanksgiving.
"Et dit, j'ai pleuré en raison de la raison de la mienne affliction à l'Éternel, et il m'a entendu dire; hors du ventre de l'enfer pleuré je, et tu as assisté à ma voix", c'est l'une des exemples les plus frappantes de toutes les Écritures de l'avantage de croire la prière.
"Seigneur, quel changement en nous une courte heure.
Passé dans ta présence prévaudra de faire! Quelles lourdes fardeaux de notre bosome prendre!
Ce que les terres desséchées se rafraîchissent comme avec une douche! Nous s'agenouillons et tout autour de nous semble plus bas;
Nous nous levons, et tous, le lointain et le proche, se distinguent dans des contours ensoleillés, courageux et clairs.
Nous vous agenouillons, à quel point Nous montions, à quel point la puissance est pleine! Pourquoi donc devrions-nous nous faire ce problème,.
Que nous sommes toujours surpris avec soin?
Que nous devrions jamais être faibles ou sans cœur,.
Anxieux ou troublé, quand avec nous dans la prière,.
Et la joie, la force et le courage sont avec toi? ".
(Tranchée).
Dans la partie plus claire de la prière de Jonah, nous remarquons son-
I. Reconnaissance reconnaissante de la prière comme répondit. (Vers 2, 7) Effet joyeux de la certitude quant à cela. Il y a des motifs de cette certitude:
1. Lorsque la prière est offerte bien, versé en tant que lutte l'oreille d'un père, qui a promis d'entendre une telle prière. Réponse à attendre, puisque Dieu est vrai et ne peut jamais nous tromper.
2. Lorsque le mauvais redouté est effectivement évité, ou la prestation demandée est envoyée. Un incrédulité dit que cela aurait été ainsi à tout prix; La foi dit: "Ma prière est venue à toi, dans ton Saint Temple.".
3. Lorsque le cœur est rempli d'un sens de la bonté et de l'amour de Dieu et de son fiabilité, même avant que la réponse ne vienne, il se peut que la prière soit entendue. La confiance en Dieu comme auditeur de prière est une grâce chrétienne la plus précieuse jamais associée à une profonde humilité - infiniment retirée de la présomption et de la proximité.
II. Humble accusé de réception de la culpabilité passée et de la folie. (Verset 8) "Ils observent des vanités mensonges abandonnent leur propre miséricorde." C'est ce qu'il avait fait. Les dispositifs humains contraires à la volonté de Dieu sont des "vanités mentientes"; vide, ils n'apportent aucune satisfaction; Longueur, ils promettent la paix et la sécurité, mais apportent la misère et des troubles horribles. Alors, Eve a trouvé, alors Pharaon, alors Israël quand ils sont allés après des manières de païens. Alors Jonas lui-même. Donc, tous ceux qui abandonnent une fontaine d'eaux vivantes et sur eux-mêmes des citernes cassées qui ne peuvent contenir aucune eau. Les appareils mondains pour obtenir le bonheur en dehors de Dieu sont en effet "vanité de vanités". L'âme de l'homme ne peut pas être satisfaite des enveloppes. Pour les serviteurs de Dieu de les suivre, c'est abandonner sa propre miséricorde. C'est pour le fils prodigue de changer la maison de père pour la Société des émeutiers et des prostituées: «Beaucoup de chagrins sont aux méchants: mais celui qui fait confiance dans le Seigneur, la miséricorde le mènera» (Psaume 32:10
III. Expression publique de Thanksgiving et de consécration. (Verset 9) Sacrifice-Thanksgiving-voeux. Cela doit être fait ouvertement et publiquement à la bonne place. Pas de dissimulation de Jona de ce qui avait eu lieu. Il proclamerait à la fois sa propre culpabilité et se déclarera un monument de la grâce de Dieu. La véritable repentance porte l'esprit de l'auto-atteinte, de l'endettement conscient de l'empressement de Dieu d'être plus consacré à lui. Le printemps de ce sentiment - "Salvation est du Seigneur". La miséricorde sauvage de Dieu continue de vivre dans des cœurs rachetés le sens de l'obligation infinie et des invites à toutes les reconnaissances appropriées. Aucune autre dynamique spirituelle comme celle-ci - toute l'obéissance active, tout le travail de l'amour, toute endurance patient printanée de cela; Quelles que soient notre miséricorde, nous avons le devoir du souvenir reconnaissant d'eux. et consécration active à Dieu en relation avec eux. Jona est désaltée (verset 10). "Et le Seigneur parle du poisson, et ça a vomi Jonah sur la terre ferme." En longueur, le but de la châtiment est servi, il est donc enlevé. Le grand poisson continue sous le contrôle de Dieu et a porté Jona en toute sécurité à travers la profonde, le dépose sur la terre ferme. "Comme vous voyez la piste mousseuse, la créature laisse de fondre progressivement dans le vert calme de la mer; comme vous tournez et regardez le prophète, se lave de la crasse de sa tombe vivante, puis de se tenir sur la côte, inhalant le frais Breeze, réjouis à la lumière bénédiction du ciel et à prouver et à se sentir vivant, de s'assurer que tout n'était pas un rêve, peut-être, d'une voix forte, «Salvation est du Seigneur», disent que Dieu m'aidera , Je ne désesserai jamais. Jamais. Pour! Visez que le jugement le plus lourd peut mûrir à la miséricorde. La nuit la plus sombre peut avoir une matinée. La tombe la plus profonde a un portail de résurrection. Un voyage enveloppé dans une tempête tourbillonnante et horrible avec des dangers engloutissant, peut pourtant mettre fin à la sécurité sur une rivage ensoleillée '"(Raleigh). Jonah un signe:
1. aux Ninvites. Son histoire une double leçon d'image pour eux.
(1) de la conséquence de renversant l'autorité du Dieu des Hébreux; Car il n'est pas une divinité locale, mais le Seigneur de la Terre et de la mer, de toutes les créatures et de toutes leurs actions, et a montré qu'il pouvait sanctionnement et humble Jonas sur l'élément même auquel il s'était prélevé pour la sécurité de ce dieu. C'était avant ce Dieu que les iniquités de Ninive soient venues. Comment doit-il les voir voir?
(2) du paludonnage, de la restauration et de la préservation de la miséricorde de Dieu au pénitent - Dieu ne pas inexorable - si neufveh devrait se repentir, comme Jonas, ressentirait la miséricorde de Dieu.
2. Aux hommes de la génération du Christ.
(1) Dans son humiliation. Les Juifs ont demandé à Christ un signe ( Matthieu 12:40 ) -Some Excellent affichage du pouvoir dans les cieux. Il a refusé; Le seul signe à donner serait précisément opposé, à savoir. Celui de Jonah - un signe pas au ciel, mais sous la surface de la terre. Comme Jonas a subi de l'humiliation pour son propre péché, Jésus subirait une humiliation pour le péché qu'il portait. La réalité de sa mesiachie devait être montrée dans sa mort et son enterrement et se poursuivant pour la même période que Jona sous le pouvoir de la mort. Divine, la puissance épargnée de Jésus est liée à son humiliation en tant que porte-péché. Comme si Jésus l'avait dit, "les signes qui doivent se découvrir en moi sont de pousser plus sombre et non plus brillants: ils doivent être dérivés, pas des cieux ci-dessus, mais des profondeurs sous la chambre même des morts ; Pourtant, je ne suis pas moins sur ce compte l'ambassadeur du ciel; Oui, dépassant Jonas dans la profondeur de mon humiliation, je le dépassais encore plus dans la dignité de mon personnage; Et les habitants de la ville païenne, qui se sont repentis à sa prédication, assureront assurément un jugement pour condamner l'impénitent de cette génération »" (Fairbairn).
(2) dans son exaltation. Cette vue est plutôt implicite qu'exprimée par notre Seigneur. Jonas s'échappant du poisson est un type de Christ s'élevant des morts. Les Ninvites ont été déplacés vers la repentance au moyen du type; Ils doivent avoir entendu l'histoire de Jonah et avoir été grandement impressionné par elle. Les Juifs avaient l'antitype-la résurrection littérale du Christ des morts, mais n'ont pas été déplacées par elle. C'est une bonne leçon pour toutes les écouter du Messager divin, qui vivent et était morte, et est vivant pour toujours et a les clés de l'enfer et de la mort! "Bien que notre Seigneur souligne le signe de Jonas, avec l'assurance qu'aucun autre ne leur serait donné, pourraient d'abord sembler avoir des ennuis et une catastrophe à sa mission, mais les esprits les plus réfléchis et les plus avertis ne manqueraient pas de découvrir, sur une nouvelle réflexion, qu'il y avait également une promesse d'encouragement et de succès bien au-delà de tout ce qui avait apparu jusqu'à tout ce qui était apparu. Il devait devenir au monde le signe que Jonah était à neuf ans seulement lorsqu'il est entré dans la vie de résurrection et dans son La repentance et la rémission des péchés ont été prêchées à la population. Et d'où le stress grand stress posé sur le fait de la résurrection des premiers hérautes de l'Évangile et de l'effet merveilleux produit par celui-ci sur ceux qui les entendaient, pas simplement à cause de la preuve que cela a permis de la vérité des prétentions du Christ d'être le Fils de Dieu, mais aussi, et encore plus, pour l'impressionnante attestation, le témoin vivant qu'il a donné la posabilité de Dieu et des Saints Séarysnes s de son désir que les pécheurs se repentent et vivent. Précisément comme dans le cas de Jonas, bien que d'une manière indescriptible plus solennelle et affectant, les choses qui avaient chute Jésus et la condition dans laquelle il se présentaient maintenant à travers ses ambassadeurs au peuple, étaient considérés comme une disposition singulière et la plus magnifique d'amour de Dieu de Dieu pour atteindre leurs consciences et éviter, il pourrait être trop tard, le destin de condamnation que la justice divine avait suspendu la tête "(Fairbairn) .- WGB.
Homysons par G.T. Coter.
La valeur de l'affliction (vue dans la prière de Jonah).
Il:
1. apporte l'homme à lui-même. À la conscience de l'âme, à la conscience de Dieu. Quand "à l'ombre d'une grande affliction, l'âme est assise muette." Châtiens, il ressent son besoin de châtiment et sait de qui il vient. "Tes vagues;" "Ton balancel.".
2. Apporte la consolation des Écritures à l'homme. De divers psaumes de chagrin (maintenant mémorisés) citations de Jonas. Par chagrin, il entre dans les chagrins des autres. Affliction "ouvre la mine de l'Écriture avant de voir seulement à la surface.".
3. Apporte l'homme à Dieu. Il "pleure" à lui. Il vient à lui. Il estime que "la couronne de chagrin de chagrin" est en train de "jeter de la vue de Dieu".
4. apporte l'assurance du salut à l'homme. Ainsi, divinement, l'affliction est bonne. L'âme, alors, triomphant sur les ennuis, peut s'exclamer "le salut est du Seigneur;" "O Seigneur mon Dieu." - G.T.C.
Vanités couchées.
1. Vanités. Les vanités sont des choses vaines-choses qui trompent. Tels sont des idoles. Toutes les choses sont des idoles que les hommes font confiance à Dieu. Jonah avait son idole - c'était son faux amour pour son pays. Combien d'idoles! -Ambition, fierté, force, richesse, influence, moi, volonté de soi. Et les hommes les observent comme des dieux. Mais ils sont tous "couchés". Ils trompent. Leurs promesses échouent. Un seul est "fidèle qui a promis" le bonheur américain.
2. La conséquence de l'observation de ces vanités mentientes. Les hommes qui les observent "abandonnent leur propre miséricorde". Combien ils partent! Pitié! C'est à tous; mais pas à tous pareil. "Les leurs." En tournant vers n'importe quel idol, les hommes abandonnent Dieu », dont la propriété est toujours d'avoir la miséricorde." - G.T.c.
Reconnaissance.
"La reconnaissance ouvre la porte de la miséricorde, crée la bonté de Dieu sans être bonne envers nous, nous prépare à recevoir de la bénédiction." Il devrait être cultivé. Il devrait être exprimé. "La voix de Thanksgiving." Jonah était reconnaissant. Il avait en effet une forte raison d'être. Il a payé les voeux qu'il avait faits. "Sois merci reconnaissant." Chaque miséricorde est une incitation à la reconnaissance. Et la miséricorde de Dieu ", neuve tous les matins et répéta tous les soirs" et païens dans leur venue ", ne peut être considéré." Et tous couronnés par le don de Christ. "Merci soit à Dieu pour son cadeau indescriptible." "Thanksgiving est Thankliving.".
"Laissez JAMAIS JOUR DU JOUR NO NOIGE, NOUVELLESH'D PASS, mais souvenez-vous toujours de ce que le Seigneur a fait,".
G.t.ca.
Homélies de A. Rowland.
La prière du prophète.
Le contraste que Jonah décrit entre sa propre conduite et celle des païens avec qui il est entré en contact est très défavorable pour lui-même. Il apparaît comme un lâche fuyant de son devoir et assez cruel pour préférer que les Ninvites devraient être détruits plutôt que sa précision devraient être contestées. Mais les marins idolâtre ont prié dans la tempête au mieux qu'ils pouvaient, et ils étaient assez humains d'essayer de le sauver, même après avoir été dit de le jeter à la mer (Jonas 1:13). Il n'est pas seulement remarquable que Jonas ait écrit ainsi, mais aussi qu'un livre comparé un Juif tant désavantageusement avec les païens aurait dû être préservé par le peuple juif, notoirement fier et bigroté. Décrivez l'événement raconté dans le chapitre précédent. Signifiez l'utilisation de notre Seigneur en cela pour caractériser sa propre mort et sa propre résurrection. Transmettre pour appliquer l'expérience du prophète à ce qui est représenté par elle-même parmi nous.
I. La négligence du service nommé est un péché. La commande donnée à Jona était assez simple, mais il l'a délibérément désobéi. Certaines des excuses qu'il a pu apporter à la conscience peut être suggérée de manière rentable.
1. "J'ai déjà fait ma part de service; laissez-vous entreprendre un autre." Il avait fidèlement transmis son message à King Amaziah et avait sans doute prouvé sa fidélité à d'autres occasions, mais il a reculé de cette nouvelle convocation de Dieu. Le service passé ne nous libère pas des responsabilités actuelles. L'indolence ou l'échec des autres ne nous justifieront pas d'ignorer le devoir.
2. "Il est inutile de prêcher les Ninvites; ils me moqueraient de mépriser." Ignorant du vrai Dieu comme ils l'étaient, il n'était certainement pas à craindre qu'ils soient humbles avant lui-même à l'enchère d'un étranger prêchant dans leurs rues. Pourtant, celles que nous jugeons les plus désespérées sont les plus prêtes à écouter. Même s'ils n'étaient pas, c'est à nos périls que nous refusons d'obéir à une impulsion donnée par Dieu de leur parler.
3. "Ces neufvites sont les ennemis de mon pays; laisser l'un de leurs propres citoyens être élevés pour les avertir." L'hostilité nationale et les préjugés personnels ont beaucoup fait pour entraver le travail de Dieu dans tous les âges.
II. Un tel péché dans le peuple de Dieu est suivi de châtiment.
1. Le châtiment ne suit pas toujours le péché. Parfois, il précède et l'empêche. L'épine de Paul dans la chair a été envoyée, pas parce qu'il a été exalté au-dessus de la mesure, mais ne devrait pas l'être. Mais souvent une affliction est destinée à apporter un pécheur à un état d'esprit droit du péché déjà engagé.
2. Châtiment nous donne le temps de penser. Jona a agi sur l'impulsion et s'est écarté à la hâte à Joppa. Lorsqu'il est jeté dans la mer, il imaginait que tout était fini avec lui; Mais quand il a été miraculeusement préservé, il avait eu l'occasion de réfléchir à son mal à faire et à la merveilleuse miséricorde de Dieu. Donc, la santé malade qui empêche le travail, l'affliction de la famille qui nous maintient dans les portes, l'échec qui nous place exempt d'une sphère habituée, à la manière de penser à des tâches négligées et à récupérer la force de la prière.
3. En châtiment, Dieu est proche. Jonah a estimé qu'il n'était pas au-delà de l'aide divine. "Ma prière est venue à toi." Comparez Peter en prison et Paul dans la tempête et John à Patmos, et Bunyan en prison. Écoutez les mots de Bradford, "Je remercie Dieu plus de cette prison et de ce donjon sombre que de tout salon, oui, que de tout plaisir que j'ai jamais eu; car je trouve Dieu, mon dieu doux toujours." Jonas a été lancé alors qu'Adam était du paradis et que le travail venait de sa maison, qu'il pourrait apprendre, par la prière, souffrir et être fort.
III. Châtiment, à juste titre reçu, apporte la repentance.
1. Pour cela, il était nécessaire que Jona reconnaisse la main de Dieu dans cet événement. Il sentait que ce n'était pas le résultat d'une chance ni d'une action humaine. Par conséquent, il ne dit pas: "Les marins m'ont couché dans le profond", mais "tu" (verset 3); Il ne parle pas non plus de "les vagues et des ouvrages de la mer", mais "Thy Billows et tes vagues" (verset 3). Nous devons aussi apprendre à regarder au-delà des deuxièmes causes, telles qu'une étape malheureuse ou une injustice d'un homme, et voir Dieu comme étirement de tous les événements.
2. Cette pensée a conduit Jona à la vraie repentitence. Il n'a pas désespéré, même s'il ne semblait aucun espoir de délivrance. Il n'a pas prié d'être livré du danger, mais remercie sérieusement Dieu pour son sauvetage de la mer et l'a loué dans le ventre de la baleine qu'il avait été si belle et miséricordieuse. La réalité de sa repentance a été montrée dans cela, qu'il ait fait gratitude et courageusement le travail qu'il avait autrefois refusé. Son vœu fait de problèmes était maintenu fidèlement. Pline a conseillé à qui souhaitait plaire aux dieux pour être la même chose quand il avait promis d'être quand il est tombé malade. Une leçon pour nous.
Iv. Une telle repentance sous châtiment conduit à une prière acceptable. Sa prière montre qu'il n'avait pas abandonné l'espoir, qu'il croyait toujours que Jéhovah était son Dieu et ferait ce qui était le mieux avec lui. Étrangement et bientôt la prière a été répondu.
CONCLUSION. Nous pouvons obtenir une miséricorde comme Jonah l'a fait. Nous constaterons peut-être que l'instrument même de la mort devient le préserveur de la vie, car le grand poisson a prouvé une arche de sécurité à Jonas; Et comme il a été lancé sur la côte, un problème peut nous jeter sur la rive du devoir et la mort nous coulera sur la rive du ciel.-A.R.