Jonas 3:1-10
1 La parole de l'Éternel fut adressée à Jonas une seconde fois, en ces mots:
2 Lève-toi, va à Ninive, la grande ville, et proclames-y la publication que je t'ordonne!
3 Et Jonas se leva, et alla à Ninive, selon la parole de l'Éternel. Or Ninive était une très grande ville, de trois jours de marche.
4 Jonas fit d'abord dans la ville une journée de marche; il criait et disait: Encore quarante jours, et Ninive est détruite!
5 Les gens de Ninive crurent à Dieu, ils publièrent un jeûne, et se revêtirent de sacs, depuis les plus grands jusqu'aux plus petits.
6 La chose parvint au roi de Ninive; il se leva de son trône, ôta son manteau, se couvrit d'un sac, et s'assit sur la cendre.
7 Et il fit faire dans Ninive cette publication, par ordre du roi et de ses grands; Que les hommes et les bête, les boeufs et les brebis, ne goûtent de rien, ne paissent point, et ne boivent point d'eau!
8 Que les hommes et les bêtes soient couverts de sacs, qu'ils crient à Dieu avec force, et qu'ils reviennent tous de leur mauvaise voie et des actes de violence dont leurs mains sont coupables!
9 Qui sait si Dieu ne reviendra pas et ne se repentira pas, et s'il ne renoncera pas à son ardente colère, en sorte que nous ne périssions point?
10 Dieu vit qu'ils agissaient ainsi et qu'ils revenaient de leur mauvaise voie. Alors Dieu se repentit du mal qu'il avait résolu de leur faire, et il ne le fit pas.
EXPOSITION.
Partie III. La prêche de Jona à Ninive; La repentance des neufvites.
§ 1. Jonas est envoyé une seconde fois à Ninive et obéit le commandement.
La deuxième fois. Il est pardonné et restauré à son bureau et la Commission précédemment donnée est renouvelée. Les commentateurs ont supposé qu'il montait à Jérusalem pour payer ses voeux et que la parole du Seigneur lui vint là-bas. Mais tous les détails inutiles sont omis du compte et nous ne savons rien de cette question. Le début du prochain verset, "surgit", semble impliquer qu'il était alors dans certaines personnes réglées à la maison, peut-être à Gath-Hepher.
Cette grande ville (voir note sur Jonas 1: 2 ). Prédication; rendu "pleure" dans Jonas 1:2; Septante, κήρυγμα. Cette fois, la proclamation s'intéresse, telle qu'elle est intéressée par le message, non "contre elle", comme étant condamné à la destruction (Pusey).
Est né, et est allé. Il était maintenant aussi invité à obéir auparavant à fuir. A été; C'est-à-dire quand Jonas l'a rendu visite. Rien ne peut être disputé du passé ici quant à la date de la composition du livre. C'est un simple détail historique et ne peut être forcé dans une preuve que Jonas a écrit après la destruction de Ninive. Une grande ville dépassant; littéralement, une ville idéale pour Dieu; πόλις μεγάλη τῷ θεῷ; Super avant Dieu - dans son estimation, comme si même Dieu doit le reconnaître. Donc, Nimrod s'appelle ( Genèse 10: 9 ) "Un puissant chasseur devant le Seigneur;" Et Moïse, dans Actes 7:20 , aurait été "beau à Dieu". L'expression peut également signifier que Dieu (Elohim, Dieu en tant que gouverneur du monde) considérait cette ville avec intérêt, comme prévu dans le Divin Counsels pour effectuer une partie importante. Car il n'est pas le Dieu des Juifs seulement, mais aussi des Gentils ( Romains 3:29 ). De trois jours de voyage; C'est-à-dire une circonférence - environ soixante milles (voir note sur Jonas 1:2). Ou l'écrivain peut signifier que cela a fallu trois jours Jonas pour visiter les différents quartiers de cet énorme endroit. La zone du vaste quadrilatère contenant les vestiges des quatre villes comprises sous le nom NineVeh est estimée par le professeur Rawlinson à deux cent seize miles carrés. Nous devons toutefois omettre Khorsabad à partir de ce calcul, car il n'a pas été fondé jusqu'à la période de Sargon, B.C. 710.
§ 2. Jonas, non détecté par le danger de l'entreprise, exécute sa mission à un et annonce la destruction approche de la ville. A commencé à entrer dans la ville par jour. Jonah a commencé son voyage de jour dans la ville et, comme il a trouvé un endroit approprié, prononça son cri d'avertissement, ne se poursuivant pas nécessairement en un seul cours, mais aller aux endroits les plus fréquentés. Au moment de la prédication de Jonah, la résidence royale était probablement à Chalah: c'est-à-dire Nimrud, le plus au sud des villes. En venant de la Palestine, il atteindra cette partie d'abord, de sorte que son message étrange viendrait bientôt aux oreilles du roi (verset 6). Pourtant, quarante jours. "Quarante" dans les Écritures est le nombre de probations (voir Genèse 7:4, Genèse 7:12; Exo 24:18; 1 Rois 19:8; Matthieu 4:2). Le lxx. a, ἔτι τρεῖς ἡμέραι, "pourtant trois jours" en raison de certaines erreurs de bureau, comme écrit γ au lieu de μ. St. Augustine ('de Civit.,' 18.44) s'efforce d'expliquer la discothèques mysticulquement comme faisant référence à Christ dans des circonstances différentes, comme étant la même chose qui restait quarante jours sur Terre après sa résurrection et qui leva de nouveau le troisième jour. Doit être renversé. C'est le mot utilisé pour la destruction de Sodome (Genèse 19:25, Genèse 19:27; Amos 4:11, Ésaïe 36:11, Ésaïe 36:13 , que Jona pouvait être facilement comprise par les Assyriens.
§ 3. Les Ninvites Hediken au cri de Jonas, croient en Dieu et se repentent.
Croyait Dieu; croyait en Dieu qui implique la confiance et l'espoir; Vulgate, Créditance à Deum. Ils ont reconnu Jona comme le messager de Dieu; Ils ont reconnu le pouvoir de Dieu capable d'exécuter la menace et ils avaient confiance dans sa miséricorde s'ils se sont repentis. Ce grand résultat a semblé incroyable et a occasionné des doutes d'être à l'est de l'histoire. Mais, comme nous l'avons vu dans l'introduction, la mission de Jonah s'est produite probablement à une époque de la dépression nationale, lorsque les esprits des hommes ont été disposés à s'attendre à une calamité et à la préoccupation de l'éviter de tout moyen. D'autres considérations ont conduit au même résultat. Ils avaient entendu une grande partie du dieu des Hébreux, une grande partie des prophètes de ses grands prophètes Elijah et Elisha; Et maintenant, ils avaient au milieu de l'un de ces hommes saints, qui, comme ils l'avaient informé, avaient été miraculeusement préservés de la mort afin de leur porter son message; Pour cela, c'était donc que Jonah était "un signe aux neufvites" ( Luc 11:30 ) semble plus certain. Ils ont vu l'inspiration divine rayonnant dans son apparence, dictant son énoncé, animant son roulement, le remplissant de courage, de confiance et de foi. La crédulité avec laquelle ils ont reçu les annonces de leurs propres voyants, leur prédilection nationale pour les présages et les présages, les ont encouragés à ouvrir leurs oreilles à cet étranger et à considérer sa mission avec une grave attention. Leur propre conscience était aussi du côté du prophète et a aidé ses mots avec son puissant plaidoyer. Ils croyaient donc en Dieu et proclamé un jeûne. Spontanément, sans aucun ordre particulier des autorités. Avant la chute finale de Ninive, les inscriptions mentionnent, le roi alors ordonna un jeûne de cent jours et de nuits aux dieux afin d'éviter le danger menacé. Mettez le sac à sac (Comp. Genèse 37:34 ; 1 Rois 21:27; Joël 1:13). La coutume de changer la robe de jeton de deuil n'a pas été confinée aux Hébreux (Comp. Ézéchiel 26:16 ).
Pour mot est venu; et la question est venue; ἤγισεν ὁ λόγος, "Le mot est venu près". Les jetons de pénitence mentionnés dans Jonas 3:5 n'ont pas été exposés en obéissance à une commande royale. Au lieu de, comme l'impression faite par le prophète s'est répandue entre le peuple, et comme ils ont adopté ces modes de montrer leur chagrin, la nouvelle du mouvement a atteint le roi et il se mettait à la tête de celui-ci. Le monarque régnant était probablement soit Shalmaneser III. ou l'un des deux qui lui succéda, Asshur-Danil et Asshur-Nirari, dont les trois règnes s'étendent de B.C. 781 à 750. Sa robe (addereth); Le mot utilisé pour le "vêtement babylonish" dans Josué 7:21. La magnificence de la tenue des rois assyriens est attestée par les monuments. Sam en Ashes (comp. Job 2: 8 ; Esther 4:3).
Il l'a causé, etc.; Littéralement, il a causé la proclamation à faire et a dit, c'est-à-dire par les hérautes. Le décret. Le mot utilisé ici (Taam) est un terme accadien, qui était devenu naturalisé à Assyrie, en Perse et à la Babylonie et a été appliqué à un mandat délivré à l'autorité royale. Il se trouve dans Daniel 3:10, Daniel 3:29; Daniel 4:6; Esdras 4:8, etc. Jonas l'introduit ici comme étant le mot même employé pour décrire la proclamation. Et ses nobles. Les monarques d'Assyrie étaient absolus; Et si le roi de la présente affaire a associé les magnats avec lui-même, il l'a fait dans une humilité occasionnée par l'alarme, et parce qu'il voyait qu'ils étaient du même esprit que lui-même (Comp. Daniel 6:17, Osée 4:3; Joël 1:20; et note Comment la création brute est-elle distinguée dans le bonheur du paradis retrouvé, Ésaïe 11:1). Les commentateurs citation Virgil, "ECL" 5:24, etc. Où, cependant, le but est que le chagrin des bergers les empêche d'assister aux besoins de leurs troupeaux. Hérodote (9:24) mentionne une instance des Perses coupant les crimes et les queues de leurs chevaux et de leurs mules dans un cas de deuil général.
Laissez l'homme et la bête être recouverts de sacs. Comme nous mettons des pièchements sur les chevaux dans les funérailles. Le lxx. fait à tort ce verset rend compte de l'exécution de l'édit au lieu de faire partie de l'édit lui-même; Ainsi: "Et les hommes et les bêtes étaient vêtus de sacs à sac", etc., pleurez puissamment; c'est-à-dire que l'homme pleurer puissamment; Septuerie, ἐκτενῶς, "avec intensité;" Vulgate, en fortutudine. Laissez-les tourner tous de sa façon perverse (Jérémie 25:5; Jérémie 36:3, Jérémie 36:7 Ésaïe 58: 1-23 ). Et de la violence qui est entre leurs mains. Les actes de violence que leurs mains ont commis ( Job 16:17 ; Psaume 7: 3 ). C'est le péché spécial des Assyriens, toujours saisissant après l'empire, opprimant d'autres nations et coupable de rapine et d'avarice à la maison (voir Ésaïe 10:13, Ésaïe 10:14; Ésaïe 37:24, etc.;
Qui peut dire? (2 Samuel 12:22). Une expression d'espoir que le Divin, Wrath peut être évité par le repentir opportun. C'est la même forme de mots que dans Joël 2:14, "Peut-être que Dieu indiquerait ainsi qu'il s'était mis dans leur bouche" (Pusey; Comp.
§ 4. Dieu accepte cette repentance et la destruction menacée est évitée. Dieu a vu leurs œuvres. Il n'y a pas de préavis dans les inscriptions de cette "repentance" ou de tout changement dans le culte polythéiste des Ninvites. Mais les archives existantes de cette période sont singulièrement maigres et montrent un état de calamité et de dépression, de commotions internes et de famines. Il n'est ni habituel dans l'histoire monumentale de trouver une mention de tout événement, mais la guerre et l'exécution des travaux matériels; Les réformations morales ne sont pas enregistrées. Dieu repentré du mal ( Exode 32:14 ). Ceci est un mode de parole anthropopathique; Dieu a agi comme si, prenant la vision de l'homme de la transaction, il s'est repenti. La phrase était conditionnelle, car Jona bien savait ( Jonas 4: 2 ), conformément au grand principe énoncé dans Jérémie 18: 7 , etc. Viz. que si une nation contre quelle phrase est prononcée, la phrase ne doit pas être exécutée. Dieu ne change pas, mais il menace que l'homme puisse changer (voir note sur Amos 7:3; et observer le même principe appliqué aux individus, Ézéchiel 33:8, Ézéchiel 33:13). Il l'a fait pas. La journée pervers a été reportée. Cette repentance partielle, même si ce n'était pas permanent et fait peu d'impression durable sur la vie nationale, a montré qu'il y avait un élément de bien dans ces assyriens et qu'ils n'étaient pas encore mûrs pour la destruction. Il a été considéré comme une preuve du caractère incroyable du livre de Jona qu'aucune mention de l'un des incidents n'est faite dans les livres de rois et de chroniques; Mais il n'y a rien d'étrange dans cela. Ces archives ne touchent jamais la politique externe, sauf comme étroitement liée à la fortune d'Israël; Et, dérivé comme ils venaient d'annales nationales, il aurait été unsatalural pour eux d'avoir raconté des événements qui se produisaient si loin et ne sont pas susceptibles d'être introduits dans les documents sur lesquels leur histoire a été fondée.
HOMÉLIE.
Prédication de la ville.
En Palestine, il n'y avait pas de grandes villes. La population a été dispersée dans des régions pastorales ou rassemblées dans de petites villes peu importantes. Ce fait a donné un personnage à la vie nationale des Hébreux et à leur religion nationale. C'était une expérience étrange pour un Juif comme Jonah d'être mis en contact avec la vie de la ville sur une grande échelle colossale. Nous, les Anglais modernes, nous connaissons plus, ce développement de l'existence humaine et de l'activité. Nous devons étudier les relations de religion à la vie urbaine, à ses occupations, aux tentations et aux opportunités.
I. Le prédicateur dans une grande ville doit avoir son imagination et son cœur rempli d'une impression de sa ampleur et de son importance. Dans la vue du Tout-Puissant, tout ce qui est au-delà peut bien paraître diminutif; Pourtant, Jéhovah est représenté comme une mise en service de Jona à prêcher à Ninive- "Cette grande ville". La population, la richesse, l'industrie, l'importance politique d'une métropole devrait être réfléchie par celui qui est tenu de décharger un ministère public parmi ses habitants. Ainsi, il sera plus susceptible de se soulever au plus fort de la gravité de la sympathie. Celui qui traverse «une grande ville dépassant» a besoin de remplir son âme avec une condamnation des nécessités spirituelles et des possibilités spirituelles d'une telle population.
II. Le prédicateur dans une grande ville de la ville pour remplir un ministère de Témoin. "Cryez-y le cri." Telle est la langue exacte dans laquelle Jéhovah a commandé son serviteur. À l'université, la chapelle privée, la congrégation sélectionnée et cultivée, il peut y avoir de la place pour prédication argumentative, émotionnelle, poétique ou philosophique. Quelle bonne ville a besoin d'une voix, d'un cri, d'une prêche, au sens propre de ce mot. Un témoignage simple et puissant du péché de l'homme et de besoin, à la grâce de Dieu et au pouvoir d'économiser, une convocation à la repentance et à la remise, est ce que la population d'une grande ville pour la plupart des besoins.
III. Le prédicateur d'une grande ville a besoin d'une commission et d'un message indiscutable. "La prédication que je t'inquête," - tel était d'être le fardeau des énoncés du prophète. Ce n'est que la parole du Seigneur qui devrait être proclamée par le ministre de la religion dans n'importe quelle position, en toutes circonstances. Mais quand debout au milieu d'une grande métropole, comment un homme peut-il peut-être raisonnablement raisonnablement de sa propre ignorance et son impuissance, procéder dans son ministère, à moins qu'il ne soit assuré que le Seigneur l'a envoyé, à moins qu'il ne puisse commencer son témoignage avec la préface , "Ainsi dit le Seigneur"?
Repentance nationale.
Nul doute que la repentance est un exercice individuel de cœur; Pourtant, lorsque la majeure partie d'une communauté est imprégnée par des sentiments similaires, il peut s'agir d'un exercice national. Tels semblent avoir été le cas de la population de Ninive; Le témoin de Jonah était cru par un autre et par un autre, jusqu'à ce que la croyance soit devenue générale; Et, comme la pénitence, la peur et la supplication s'étendent de l'homme à l'homme, la ville semblait émue par une impulsion commune, menant à la population entière aux pieds de Dieu.
I. Cette repentance commence dans la foi. Les habitants de la grande ville ont créé le message du prophète hébreu; C'est-à-dire qu'ils estimaient que le dirigeant et le juge suprême étaient mécontents avec eux à cause de leur péché; qu'ils portaient passibles à la punition que les criminels, vicieux, le criminel mérité; Et peut-être aussi que, nonobstant leur état dangereux, il y avait un espoir pour eux dans la Divine Miséricorde, s'ils deviendraient mais se tournent vers Dieu. Certainement, l'évangile de Christ ne demande pas au pécheur de donner sa conviction simplement aux nouvelles de la justice et de la sainteté de Dieu; Il l'invite également à donner de la crédibilité à ses offres de salut.
II. Une telle repentance se manifeste en contrition et dans tous les signes de regret sincère et de détresse à cause du péché. Il y a quelque chose de très affectant dans le spectacle d'une nation en deuil et se déplaçant à cause d'un grand berleur, lorsqu'un souverain honoré, un ministre de confiance, un puissant guerrier, passe. Mais la pathèse et la signification morale de ce deuil national sont beaucoup plus grandes qui sont incitées par une conscience générale du péché, par une condamnation de la faute nationale de faire, par humiliation devant un Dieu omniscient et juste. Les jetons d'une telle contrition, tels que comptabilisés dans le texte qui ont été affichés à Ninive, étaient appropriés à cette période et à la communauté et accordé aux coutumes de l'Est, mais quelles que soient les manifestations du chagrin, le premier essentiel est qu'il soit réel, comme à la vue du cœur qui cherche Dieu.
III. Une telle repentance envahit toute la communauté. Dans la plupart des villes sont des individus qui soupiment et pleurent pour les abominations faites par le peuple. Même quelques-uns sont comme du sel pour préserver la masse de la corruption. Par souci de très peu d'une ville peut être épargnée, le destin méritait. Mais une nation dans le deuil pour le péché est une vue aussi sublime car elle affecte. Ninive est à cet égard un exemple d'autres villes pécheuses. Le roi a ouvert la voie et ses sujets ont suivi. Même le moins, le plus bas, rejoint dans le acte solennel de pénitence. Une telle repentance est en effet repentir à la vie; Il ne peut pas être négligé ni non récompensé par le ciel.
La contrition d'un roi.
C'est une illustration du pouvoir de la vérité, de la majesté commandante du prédicateur fidèle et intrépide, que nous assistons à ce narrateur. Un hébreu inconnu, sans rien le recommander, rien à appliquer l'attention, vient à une ville étrangère, traverse les lieux publics, reproche aux citoyens de leurs péchés, dénonce la destruction des habitants comme la punition en raison de leur méchanceté. Et quel est le résultat? Est-ce la négligence ou la dérision ou l'incrédulité? Au contraire, les gens ressentent la justice des rebuts, reconnaissent leur désert malade, s'humilier devant Dieu et prier la miséricorde, l'abstention, la pardon. Quel témoignage de la réalité de la loi morale, à l'autorité de la conscience! Jonah prêche et le roi d'un puissant Empire se dévie de l'insigne du pouvoir et de la règle, abase lui-même devant Dieu dans le sac et les cendres!
I. Les rois sont parfois les dirigeants de leur peuple au péché. Entouré de tout ce qui pouvait miner à la gratification égoïste, assailli par Flatterers, possédait dans certains cas de pouvoir absolu, il ne faut pas se demander que les occupants des trônes soient souvent la plus importante de la cruauté, dans le vice, à l'auto-indulgence. Ils peuvent blâmer, mais dans une estimation juste, leurs circonstances périlleuses seront considérées. Leurs tentations sont nombreuses et leurs amis fidèles sont peu nombreux.
II. Les rois sont donc parfois responsables des misères de leurs sujets. Lorsque l'ambition royale a conduit à une guerre coupable et à l'abattage; Lorsque des fins hiérarchiques ont été publiées dans la catastrophe nationale, l'appauvrissement et la disgrâce; Lorsque le luxe dans des palais a entraîné une faim sur les occupants des hovels; - des cas de telle affaire Les souverains ont un récit terrible pour lui rendre qui n'est pas respect des personnes, roi des rois et seigneur des seigneurs.
III. Les rois sont employés de manière appropriée dans la rubrique tous les mouvements élevés et rentables. Heureusement, il existe de nombreux exemples de cette conduite de la part de ceux qui occupent les plus hautes stations. Les institutions et les agences de transmission des connaissances, de raffinage de la vie, pour soulager la souffrance, vaut mieux mériter le "patronage" et l'attention de la redevance que les systèmes de plaisir ou de méthodes de destruction.
Iv. Lorsque les rois ainsi que les sujets ont péché, il devient tout à fait jusqu'à des sacrifices de contrition et des vœux de la Réforme, la conduite franche, digne et digne du roi de Ninevers le soulève dans notre estime. Aucun homme n'est disgracié en admettant ses fautes. Et chaque homme, même s'il s'agit d'un roi, se trouve à son endroit droit quand il est faible à genoux en pénitence et dans la prière.
Repentance cérémonielle et morale.
Il a dû être un spectacle frappant et pittoresque présenté par Niniveh lorsque le décret du roi et des nobles a été effectué, lorsqu'un général a été observé, lorsque le sac et les cendres étaient portés par l'homme et la bête, et lorsque la prière générale est montée dans Un puissant cri au ciel. Mais à l'esprit réfléchissant, il a dû être encore plus intéressant d'observer la population de devenir de leurs voies diaboliques et de s'abstenir d'actes de violence.
I. Les signes extérieurs de pénitence et de contrition sont bons lorsque, et seulement quand, ils sont l'expression d'un sentiment véritable et d'un but. Nous estimons que c'est le cas en vous référant au chagrin humain ordinaire. Le simple garbe et semblant de deuil, étant mais conventionnel, a peu de valeur. On a l'impression d'être approprié lorsque le Mourner peut dire-
"J'ai cela dans lequel les passes montrent, mais les pièges et les signes de malheur.".
Combien davantage l'intérêt religieux et la valeur du "saccloth et de cendres", "jeûne et des prières" dépendent de la sincérité des émotions ainsi exprimées!
II. Les résolutions de réforme et de modification sont la meilleure preuve de l'authenticité et de l'acceptation de la repentance. C'est beaucoup au crédit du prophète et de ceux à qui il a prêché, que les Ninvites auraient dû ressentir et exprimé la nécessité absolue de l'amendement moral afin de la jouissance du pardon, de la faveur et de l'acceptation de Dieu. Il devait y avoir quelque chose à chercher dans la prédication de Jonah et quelque chose de très réactif dans le cœur et la conscience des Ninvites, d'avoir produit un tel état d'esprit que celui indiqué ici. Il est particulièrement observable que les citoyens se retournaient "chacun de son sens pervers". Les voies de péché sont sournoises, nombreuses et variées; Les pécheurs ont tourné chacun à sa manière; La vraie repentance se montre dans une résolution de chaque délinquant pour abandonner ses propres péchés. "Violence," si l'attention des régimes nationaux d'attaquer d'autres peuples, ou des agressions sur des citoyens pacifiques, semble avoir été le péché dominant; Pour cela, on dit que les gens ont principalement repentré.
APPLICATION. Toute la nature, le corps et l'âme, est impliquée dans le péché; et toute la nature en conséquence devrait être concurrentielle dans la repentance.
Dans l'espoir de la miséricorde.
La pathèse de cette question est augmentée à mesure que nous appelons l'ignorance des Ninvites concernant le vrai Dieu. Leur propre religion était aussi susceptible de dissimuler que de faire connaître le caractère réel de la divinité. Et ce qu'ils avaient entendu parler de Jonah n'étaient qu'un terrain très mince sur lequel procéder à leurs approches du ciel. D'où l'incertitude, la mêlée de la peur d'espoir dans la langue qu'ils employaient: "Qui peut dire", etc.?
I. Le besoin de miséricorde. Cela semble être considéré comme.
(1) péché humain;
(2) justice divine; et.
(3) les menacements express du mot divin.
Tout cela était très apparent dans le cas des Ninevites et explique leur attitude de contrition et de supplication. Mais la même chose tient le bien des hommes de chaque nation et dans tous les domaines de la société.
II. Le fond d'espoir.
1. Avec les Ninvites, cela n'aurait pu être rien que de certains instincts dans leur propre cœur. Un créateur qui a implanté la pitié dans les seins de ses créatures ne peut sûrement pas être dépourvu de cette qualité lui-même.
2. Avec ceux à qui l'Évangile est prêché, l'affaire est autrement; Ils n'ont pas à demander: "Qui peut dire?" Car le Seigneur de tous se rendait connu pour eux aussi ravis de la miséricorde et a donné son propre fils comme le médiateur et la promesse de la miséricorde.
III. L'objet de la saisie.
1. En ce qui concerne Dieu, l'aversion de sa colère. Appliquer la langue humaine au dieu infini, les supplantis espèrent avoir son tour et son repentir.
2. En ce qui concerne eux-mêmes, les supplantis souhaitaient qu'ils ne périssent pas, que le destin méritait et menacé pourrait ne pas venir sur eux, que, dans un mot, ils pourraient être sauvés. Il n'est pas facile de créer un jugement quant à la mesure dans laquelle le désir de bénédiction spirituelle est entré dans les prières des hommes de Ninive. Mais les chrétiens éclairés sont contraints de penser que le salut qu'ils cherchent ne sont pas simplement libérés de la souffrance et de la pénalité, mais la restauration de la faveur et de l'obéissance de Dieu.
La repentance de l'homme et Dieu.
La simplicité avec laquelle ce grand fait est enregistrée est tout à fait conforme au style habituel dans lequel l'Ancien Testament est écrit. Les hommes inspirés ont écrit de Dieu comme ils auraient écrit d'un grand roi. Ainsi, seul, en effet, pouvons-nous recevoir ou communiquer des idées intelligibles concernant le suprême. Il est facile de critiquer ces statuts que ceux de ce texte en les clouant "anthropopathique;" Mais le fait est que ce n'est pas dégradant, mais exaltant la conception de Dieu pour lui attribuer, pas simplement la raison et la volonté, mais la capacité des émotions les plus élevées, les plus pures et les plus tendues.
I. Repentance humain L'état du Divin.
1. La repentance implique le tournant avec la détention des chemins du péché. Pourtant, cela est très difficile à rendre compte. Comment, pourquoi ceux-ci devraient-ils être accro au péché, en raison de sa agréable ou de sa renonibilité, le considèrent comme une lumière très différente, une lumière contraire?
2. La repentance implique une appréhension de la majesté et de la justice de la loi morale. Tandis que les hommes ont l'air en terre de terre, ils ne se repentiront jamais, c'est-à-dire du péché lui-même; Mais quand ils dirigent leur regard surviennent, et percevoir la splendeur et la beauté d'une éternelle, une loi inflexible de droite, que, par comparaison avec cela, leur propre péché semble odieux et dégradant.
II. La repentance divine est la réponse à l'homme.
1. Le repentir attribué à Dieu n'implique aucun changement réel du caractère ni des objectifs de Dieu. Il déteste toujours le péché et les places et aime le pécheur; Ceci est donc à la fois avant et après la repentance du pécheur.
2. La repentance divine est donc le même principe agissant différemment dans des circonstances modifiées. Si la perspective de punition répond au même objectif que celle prévue par la punition elle-même; Il n'y a pas d'incohérence dans sa rémission; Pour la punition n'est pas une fin, ce n'est qu'un moyen de la bonté, du règne de la loi de la justice.
3. La repentance divine est apparente dans le pardon et l'acceptation du pécheur en contrite.
4. Et aussi dans l'influence morale qu'elle exerce sur le cœur de ceux qui sont réconciliés. La gratitude est excitée, l'amour est réveillé, la consécration est élicitionnée, l'obéissance est confirmée.
APPLICATION. Il convient de constater que ces grands principes du gouvernement divin sont exposés dans tout leur pouvoir dans l'évangile de notre Seigneur Jésus-Christ. Dans la croix, Dieu convoque l'humanité à la repentance; Dans la croix, Dieu montre comment il peut se repentir.
Homélies par j.e. Henry.
Réitération péremptoire et obéissance rapide.
Nous voyons Jonah entrant ici lors de la deuxième étape de sa carrière étrange. Et il est ajusté logiquement au premier. Ses expériences récentes et leurs sentiments qui en résultent constituent une préparation évidente pour le devoir à côté de la main. Il a péché et souffert et repentré. Il a déserté et a été capturé et rendu inconditionnellement. Il a prié et a été pardonné et libéré. Et il est naturel que le devoir soit confronté d'un point de vue différent désormais. Il est dans un autre esprit maintenant et prêt pour un nouveau départ dans l'effort personnel et la tactique officielle. Et la possibilité de le faire est rapidement meublée.
I. Le retour du déserteur spirituel est suivi de son recensement. Jonas avait beaucoup rejeté et a été dépouillé de plus. Il avait refusé d'agir et d'Ipso facto a confisqué sa commission. Maintenant, avec un retour à son esprit droit, il y a une réintégration dans son appel perdu et le réemploi dans son travail abandonné. Nous en expliquons cela sur le principe que:
1. Il y a du pardon avec Dieu, qu'il pourrait être craint. Il y a un pardon qui n'encourage que la transgression. Telle est faible pardon, impliquant un manque de fermeté dans le pardeur, sur lequel il y a la tentation de faire d'autres agressions. Tel est un pardon insouciant, qui ne prend aucun otage pour l'avenir, ni même de termes. Telle est inéquitable pardon, dans quel principe est ignoré et l'infraction s'est sentie sans tenir compte des revendications de la justice. Mais le «moyen plus excellent» divin de Pardon est à la fois équitable et défini et fort. Le passé et l'amendement pour l'avenir sont à la fois exigés sévèrement. Dieu pardonne quand il a puni et sur la condition inintillante que l'infraction cessent. Ensuite, la punition se mêle au tellement de miséricorde et l'exigence est sucrée par une telle promesse de grâce, que les compagnons de gratitude avec respect et obéissance soient le problème du premier-né de la cravate heureuse. Les jonas mutineux insubordinés ont été repassés et licenciés, sont morts libérés, que, après l'action, ils peuvent illustrent l'obéissance incontestable et sans semblant de l'ancienne volonté de soi.
2. Le bureau spituel s'attache à la relation spirituelle existante. Le gouvernement divin est les officiers de Dieu paternels sont d'abord, de tous ses enfants. Leur condition physique pour la décharge de fonctions spirituelles est due à leur dotation antérieure, avec des cadeaux spirituels. Si des hommes non spirituels et tandis que, de manière non spirituelle, ils peuvent être officiellement au bureau, mais sont incapables de travailler spirituel. Quand Jonas est tombé pour le moment de la connexion spirituelle, il a cessé d'être un prophète de Dieu. Il ne pouvait pas être à la fois un recruteur et un déserteur, un ambassadeur et un rebelle. Maintenant, il est revenu et en reprenant des relations spirituelles, il trouve la condition des fonctions religieuses restaurées. Il peut encore parler à Dieu maintenant que c'est encore une fois sur le côté de Dieu. Aucun homme ne va légitimement sur la course de Dieu qui ne peut pas le faire con Amore. Les officiers spirituels doivent être recherchés exclusivement par la promotion des rangs spirituels. Chaque vrai berger a d'abord été un mouton dans le pli de Dieu, et à chaque relation entre Christ, la porte.
II. Le programme de Dieu est stéréotypé, tout ce qui peut changer. (Verset 2) Dieu n'a pas changé, bien que Jonah ait. L'épidémie mutineuse du prophète n'a pas poussé de la poitrine de son but. Ce qu'il voulait dire au début, il signifie toujours et aura. Donc, le prophète est ramené exactement au point où il avait rompu et a dit de commencer où il était parti.
1. Dieu est déplacé toujours par la même compassion pour le condamné. "Cette grande ville." La répétition de ces mots à chaque occasion de la mention de Ninive est significative. Cela montre que Dieu avait l'égard du tact de sa taille; Tout au long de la disposition des mesures pour son avertissement, il a été déplacé par la pensée de sa population griette donnée à mort. Il est donc stylé au verset 3 "une grande ville à Dieu", c'est-à-dire dans son estimation, et dans Jonas 4:11 La componction divine est directement liée à l'existence de ses cent vingt mille Enfants, pas encore responsable, mais obligé de périr avec elle. La compassion divine est un facteur glorieux de la vie humaine. Son attitude est catholique. Il embrasse dans de larges bras paternels les païens qui ne connaissent pas Dieu, le nourrisson qui ne pouvait pas le connaître s'il est révélé. Son flux de sorties n'est pas extrêmement désintéressé, empêchant la myriade des maux, adoucissant l'inévitable, indemnisant le passé par les amendes de bonnes compensatoires riches. Croire en la pitié de Dieu. C'est un fait splendide. Il s'agit de la provision de la faim et de la douleur anesthésique de la douleur et de la couette de la misère, et le bon samaritain de l'humanité dans la portée la plus sombre de son parcours de Jéricho et des expériences les plus calamitueuses d'autrui.
2. L'étape prescrite par Dieu reste la bonne à prendre. Quelles autres méthodes dans les ressources de l'omnipotence divine à utiliser pour la conversion des neufvites, nous ne pouvons pas le dire. Ce que nous savons, c'est que la proclamation de la vérité était la méthode ordinaire et que Dieu continue à cela. "L'épée de l'Esprit", avec laquelle il perce l'âme et tue son péché, est la "Parole de Dieu". "La folie de la prédication" est que la présentation spéciale du mot par lequel, dans tous âges, il a plu à Dieu de les sauver qui croient. Et il y a, si nous pouvions le voir, la perfection de la forme physique dans cette ordonnance. La vérité est la lumière révélant des choses comme elles sont et comme elles doivent être. La vérité est motivée, présentant des considérations qui déplacent l'intelligence pour rechercher ce meilleur état. La vérité est la force, transmettant à l'âme et constituer l'énergie omnipotente divine dans la force de laquelle le nouvel homme se pose et la nouvelle vie est vécue. La vérité est le réconfort, déplier le repos de l'âme et la joie de la liberté qui gravir le trône d'être lorsque le nouveau régime de la justice commence. Ensuite, la vérité prêchée avec la voix vivante et l'élément personnel est tout cela et plus. À l'influence propre à la vérité abstraite, il est ajouté son influence comme concrété dans une vie humaine. Comme la lumière, il est intensifié par le rayon ajouté d'une expérience illustrative. En tant que puissance, elle est renforcée par l'impulsion d'une volonté humaine coopérante. En tant que réconfort, il est à la fois confirmé et sucré par des témoignages personnels et un sentiment de compagnon. Il n'y a pas de substitut concevable dans l'ingénieur de la grâce pour la prédication personnelle des pécheurs du mot de la vie.
3. La repentance est mieux prouvée par obéissance en la matière à laquelle il y avait trébuché auparavant. Jonas avait traversé une discipline sévère pour la conquête de son auto-volonté. Que ce soit vraiment surmonté ou non, cette commission réitérée sera testée. Et il y avait un besoin que le point devrait être réglé. Tout jugement est "à la justice;" Pour nous amener à cela si loin de cela, de nous restaurer si nous nous sommes égarés. Et ce n'est pas dans le général, mais dans le particulier. C'est pour vérifier les défauts particuliers et produire les vertus opposées. Dans cet objet, Dieu verra que cela réussira ... il ne peut pas échouer car les hommes échouent. Ses chaînes doivent se lier. Il ne donne aucune instruction contestable, ni ne bouge à leur observance par une action futile. Lors de la remorquage de ses privarotères disciplinaires lorsqu'ils rentrent au port, seront formels, comme un prix de guerre, chaque bateau à creuser qui avait essayé de faire le travail de l'ennemi. La preuve que ses mesures n'ont pas été utilisées sont la réalisation circonstancielle de leur objectif. L'iniquité qu'il visite avec la tige qu'il doit voir reposer. La tâche de Forsworn qu'il applique avec le bras fort qu'il doit voir fait. "Dieu regarde les hommes quand il les a afflux et les a livrés hors de leur affliction, de voir s'ils répandront de cette faute, en particulier pour laquelle ils ont été corrigés; et donc dans cette affaire que nous craignons de voir à cela que nous recevons Pas la grâce de Dieu en vain "(Matthew Henry).
III. Le serviteur discipliné est un serviteur amélioré. (Verset 3) La discipline sévère a finalement fait son travail. L'ajustement rebelle est terminé et le serviteur indiscipliné est clément à la volonté de son maître. Quels maux de terreur et de douleur et d'agonie qu'il aurait pu échapper s'il n'avait fait que cela au début! Mais Dieu plie toutes les choses à son objectif et le monstre rebelle de Jonah parmi les autres. Son message à Ninive n'est pas seulement fait, mais mieux que cela ne pouvait éventuellement avoir été au début.
1. Jonah est mieux préparé pour cela que lui. Il a péché et pardonné, a subi et a été livré, a prié et a reçu une réponse. Et chaque expérience est de la nature d'une qualification pour le mieux faire de son travail. "Réjouis-toi dans la douceur d'une réconciliation fraîche et complète; alcoolisée en goûtant en Dieu une miséricorde plus grande que ce qu'il pouvait auparavant; nettoyé de l'obscurité qui couvait son âme et les innombrables images de la terreur et du mal qui Rose levée devant lui tout en fuyant de son Dieu dans la rébellion et son Dieu le poursuivait à Wrath »(Martin), il aborderait le travail de son maître comme jamais auparavant. Révérence pour un dieu si grand et bon, et gratitude envers un dieu si miséricordieux et gentil, sortirait ensemble et travaillerait ensemble le nouvel esprit et le nouvel esprit. Affliction, de plus, avait laissé sa marque sur lui. Il a été maîtrisé et châtté. Il savait expérimentalement son impuissance et l'omnipotence de Dieu. Il pouvait parler par livre des terreurs du Seigneur et la gravité de l'espoir de le défier et de s'échapper. Et sa prédication aurait une réalité et une vivacité à ce sujet ne pouvait être réalisable que par son expérience tardif. Ensuite, "il avait appelé le Seigneur dans des circonstances presque montées pour exclure la possibilité d'espoir." S'il y a une affaire à l'enregistrement pré-éminemment adapté pour confirmer la déclaration, «les hommes doivent toujours prier et ne pas s'évanouir», c'est le sien. Ne reprendrait-il pas son poste avec une loyauté plus vivante et un sens implicite du devoir, quand il pourrait le reprendre avec la protestation bénie ", j'aime le Seigneur, parce qu'il a entendu la voix de ma supplication: parce qu'il a enfermé son oreille à moi, Je vais appeler sur lui tant que je vis "? (Martin).
2. Il le fait implicitement. (Verset 3) "Alors Jonah est apparu et est allé à neufveh: la soumission est désormais aussi approfondie qu'au début auto-volonté était résolue. Le changement est excellent et son occurrence une justification du traitement qui l'a apporté. Un problème infiniment sage et la volonté sainte est la volonté de Dieu. L'idéal de la vie d'un homme est de croire en cette volonté et de trouver sa joie de le faire. De la répartition irréconciliable à l'harmonie absolue avec cet idéal est le changement de Jonah, un changement qui signifie que son spirituel réajustement. Cela signifiera non moins pour nous tous "La félicité du ciel consiste grandement en une soumission parfaite en toutes choses au gouvernement de Jéhovah le Sauveur. La misère de ce monde est le manque de ce caractère d'esprit; La fin et le désert de la grâce est de nous restaurer; Et dans la mesure où nous sommes sous l'influence de la grâce de la vie, nous en sommes ramenés; plus la grâce est la plus soumission; et la grâce ne cessera pas son fonctionnement dans les saints jusqu'à ce que chaque pensée soit amenée en captivité à l'obéissance de Christ "(Jones). Un homme suivant absolument les lignes de la volonté infiniment parfaite; un homme qui se déplace avec la foi et la sympathie et le zeste ; un homme qui commence en tant qu'enfant commence pour le havre de paix des bras d'une mère; un homme incapable d'une autre pensée que de les suivre au plus grand bien et jusqu'à la fin de sa vie; c'est un homme le plus élevé, et à la Effet spirituel le plus élevé.
3. Il va de près par ses instructions. (Verset 3) selon la parole du Seigneur. Cet enregistrement TERSE est instinctif avec une suggestivité. Il est allé parce qu'il lui avait dit, et où il lui avait dit, et quand on lui dit, et comme il l'avait dit, et de faire la chose à laquelle il lui avait dit, et comme il l'a dit. Sa conduite a maintenant été exemplaire comme avant qu'elle ne soit intolérable. Et son cas est typique. Ses instructions étaient les instructions du prédicateur pour toutes les terres et toutes les heures. "Prêcher la prédication que je t'inquête." C'était cette mose prêchée (Deutéronome 18:18) et Jérémie (Jérémie 1:7) et Paul (1 Corinthiens 11:23), et Christ lui-même (Jean 7:16; Jean 12:50). C'est ceci, nous devons prêcher. Qu'est-ce qui vaut la peine d'être prêché ou peut ou ose être prêché? Quant à la substance de son message, le prédicateur n'a pas de pouvoir discrétionnaire. Il n'est pas de prêcher la science, ni la philosophie, ni le sentiment, ni ses propres notions, ni la connaissance humaine. Il est à juste titre pour diviser le mot de la vie. C'est tout, "il n'y a pas le plus grand ministre, pas le plus appris ou aigu, mais doit observer cette règle; pas James, pas John, pas Peter, pas toute la troupe des apôtres, mon une fois varie de cela: celui qui Doit apporter une autre doctrine, le laisser peut-être par nous; celui qui parle de lui-même, lui laissa refuser de nous avoir refusé par nous; comment diaboly ou saint il prétend, mais s'il déclinait ce mot qui devrait être sa direction, laissez-le être refusé par nous "(abbé). Voici une maxime admirable pour une utilisation universelle, "selon la parole du Seigneur". C'est bon, et sage, et vrai, et pertinent à tous les cas, la clé de chaque puzzle de la vie. Êtes-vous un pécheur? Il y a du salut pour vous, complet et libre, et présent, et "selon la Parole du Seigneur". Êtes-vous chercheur? Attendez-vous à trouver, car le salut est en Christ et de ceux qui viennent à lui, il n'y en a pas, "selon la Parole du Seigneur". Êtes-vous un saint? puis combattre et persister et espoir; Pour cela, vous êtes "gardé par le pouvoir de Dieu" et "et" récolterai encore "si vous ne vous évanouis pas," est "Selon la Parole du Seigneur." - J.E.H.
Une ville païenne dans le sac.
Essayons de réaliser la scène. Une ville orientale dort dans la lumière du matin rose. Ses remparts monds tour à cent pieds de l'air et, parsemés de quinze cents tours de tours, balayent une longueur de plus de soixante milles. Les portes sont déjà ouvertes pour le trafic précoce et entêtant parmi la foule qu'un étranger entre. Les taches de voyages sont sur sa robe et il regarde avec curieuse crainte aux figures des taureaux colossaux ailés qui gardent la garde symbolique silencieuse sur la porte par laquelle il passe. Dans, les choses nouvelles et étranges apparaissent à chaque étape. Les maisons, assis chacune de ses propres terres, sont involontées en vert. Les rues sont couvées à des intervalles avec des arcs triomphals, dont l'entablure est enrichie par de nombreuses étapes sculptées. À chaque éminence est un palais, un monument ou un temple d'idole, gardé par des monstres symboliques en pierre et orné de la sculpture de bas-relief avec des symboles sacrés. Les marchés se remplissent, les bazars sont vivants avec des inflexions multifonctions, des soldats et des chariots de guerre défilent dans les rues et les preuves de la puissance despotique et de la richesse barbare et du culte païen, avec leurs accompagnements inévitables de luxe, de corruption et de violence, abondent de tous les côtés. L'étranger est profondément déplacé. La surprise donne lieu à l'horreur, puis l'horreur se réchauffe dans une indignation juste; et avec la voix trompette et la forme de dilatation et de l'oeil de feu, il prononce les mots de Doom, "Pourtant, quarante jours et neufs sont détruits." À travers la rue, et le parc et la caserne, et Bazaar les sonneries dissitables. Il y a une incrédulité momentanée, puis une alarme swift, puis une consternation totale. Comme le sauvage des nouvelles, et avec elle la panique se propage. Il atteint les nobles dans leurs palais. Il pénètre dans le roi sur son trône. Il déplace la société à ses profondeurs. Et le résultat est la scène de deuil et d'auto-atteignité nos enregistrements de texte.
I. La repentance vient facilement à des esprits non autonomes. Jamais le prédicateur n'a jamais vu le meilleur ou plus spefier fruit de ses travaux que Jonah a fait à Heathen Ninive. Par un seul sermon, mais quelques phrases ont longtemps envoyé toute la ville en pénitence et en sac. Accordé qu'il y avait beaucoup à rendre compte de cela dans la prédication elle-même. C'était audacieux et oraculaire et explicite et parlait de la conviction que la plupart de toutes les personnes contagieuses. Il a été appliqué par un tel récit de sa propre histoire, ce qui ne lui a rien fait moins qu'un signe aux hommes de Ninive (Luk 11: 1-54: 80). Accordé aussi «la grande susceptibilité des courses orientales à l'émotion, la crainte d'un être suprême qui est particulière à toutes les religions d'Asie païens et de la grande estime dans laquelle des oracs et des oracles ont eu lieu à Assyrie des temps mêmes» (Keil ). Pourtant, la repentance encore, si répandue, si vraie, si vraie, elle a donc quelque chose de phénoménal dans la sphère religieuse. Pas ainsi que les prophètes et leurs énoncés avaient déplacé les Juifs. Ils "ont battu un, et tué un autre, et la ferma un autre" et ignoré tout en règle générale ( Matthieu 21:35 ). Plus que Jonah, la vérité lui-même, nous a parlé et parlait en vain ( Matthieu 12:41 ). Un contact incroyant et allongé avec la vérité n'avait aucun doute produit la dureté exceptionnelle de la nature juive. Les œuvres faites en vain dans l'évangile durcies chorazine ou Bethsaida, comme nous le savons, ont apporté des pneus et de Sidon à la repentance dans la poussière et les cendres. Même Soulthy Sodome aurait nettoyé son chemin et épargné sur Terre, avait-il vu les puissants œuvres par lesquels Capernaum était tout à fait imposé ( Matthieu 11: 20-40 ). Ainsi, lorsque le sol de la nature juive, plié avec la graine de vérité jusqu'à Troden due aux pieds des semelles, refusé complètement de produire, les apôtres ont trouvé un lit de semences fertiles dans le sol virtu de l'esprit gentil (Actes 13:44). Un fait analogue est le succès du Christ parmi les gens ordinaires (Marc 12:37), lorsque les scribes et les pharisiens, qui étaient plus familiers avec la révélation, sont restés ininfluluencés presque à un homme (
II. La repentance implique un soulagement de la vérité. (Verset 5) La croyance de la vérité est une première étape logique à tous les niveaux religieux ( Hébreeux 11: 6 ). La vérité est la révélation des choses telles qu'elles sont de caractère, de destin, de devoir. Jusqu'à ce que cela ait été reçu, il ne peut y avoir aucun début spirituel. Bien que non seulement le danger, mais la maladie elle-même est méconnue, le patient ne prendra aucun pas à la guérison. "Celui qui vient au Seigneur doit croire qu'il est." C'est le moins modicum des connaissances imaginables dans n'importe quel arrivant intelligent. Donc, celui qui vient du péché doit croire que le péché est. Sauf s'il ne le fait, et jusqu'à ce qu'il soit, il n'a aucune raison de bouger. Celui qui vient de la repentance et de la foi, de plus, doit croire à la convenance et à la volonté de ces actes. Prévoir la prévision du résultat possible du ministère de Timothé dans le tournant des méchants, Paul dit: "Si Dieu Peradventure leur donnera la repentance à la reconnaissance de la vérité." Cette aspiration fait ressortir le point exactement. Repentance et la reconnaissance de la vérité impliquent et s'impliquent mutuellement. L'impénitence est en grande partie le résultat de l'incrédulité. Si un homme croyait vraiment ce que Dieu dit à propos de Sin - sa démérite, sa déformation et détruisant le caractère - le chagrin et la haine et le tournant qui constituent le repentir. L'homme impénitent ne croit pas que Dieu du tout, ou il lui donne une crédibilité faible et sans heurts qui n'est jamais agi, et c'est donc incrédulité pratique. Laissez la parole de Dieu de Dogme, la Parole de Dieu la promesse, être vraiment et adéquate, et la parole de précepte de Dieu sera infailliblement obéi. Un homme peut contempler son péché indifféremment et l'engager avec même le pouls, mais le pouvoir de le faire signifie que le témoignage des Écritures contre celui-ci a été réduit au silence, sinon le témoin éteint complètement de la Cour de conscience. "Il est à constater que la foi fonctionne différemment selon la question crue, lorsque la foi regarde à l'amour rédempteur de Christ, la foi travaillait par amour." Nous l'aimons qui nous ont aimé. " Quand la foi regarde à la colère infinie de Dieu, la foi travaillait à la peur, et nous fuyons pour refuge à l'espoir fixé devant nous. Quand la foi regarde Christ, battant dans son amour la colère à partir de laquelle il nous appelle à fuir, la foi se rendait par chagrin; et «regarder sur lui que nous avons percé, nous pleurons. Et toutes ces opérations de la foi-amour, de la peur, du chagrin - entrent dans cette repentance au salut que la vraie foi produit "(Martin).
III. La repentance est à la fois approfondie par la peur et sucrée par l'espoir. Les Ninvites craignaient de "périr" à travers la "colère féroce" de Dieu, mais espéraient qu'il pourrait "se détourner" de cela et "se repentir". La peur est une émotion plutôt ignoble, mais ce n'est pas sans sa place ni son pouvoir dans la sphère religieuse. La vie d'un homme, dans le sens le plus large, est sa confiance la plus précieuse. Gagner le monde entier ne compenserait pas la perte de celui-ci. D'où l'instinct universel de la préservation de soi. "Tout ce qu'un homme va, il donnera sa vie." Et en faisant appel à cet instinct, comme il le fait si souvent, l'Écriture assume sa légalité ( Luc 13: 3 ; Matthieu 10:28). Le moins de l'âme et du corps en enfer est une perte sans pareil et irréparable et que ce serait la folie de ne pas craindre. Les Ninvites le craignaient. Leur peur était une cause principale de la pénitence qu'ils ont montrée. Et naturellement. À un homme aussi non spirituel, le port de son péché sur son propre destin est la considération suprême. Lorsqu'il devient meilleur, il sera soumis à des motivations plus élevées, mais la peur par opposition à la sécurité charnelle est toujours un facteur de premier plan au début de la vie religieuse. Mais le repentir des Ninvites n'a pas tiré de la peur seule; il basé sur l'espoir aussi. "Qui peut dire", etc.? (verset 9). L'espoir ici était loin d'être assuré. C'était une simple lueur dans l'âme mais c'était toujours l'espoir. ÉVALUER a été jugé non impossible, mais tout était tout et il y avait une ombre de terrain d'espoir, que l'œil vif de la condamnation n'a pas échoué. Ils avaient une idée intuitive que Dieu ferait une certaine différence entre une ville pénitente et une imprégnante. Ensuite, la catastrophe ne devait pas venir pendant quarante jours et, dans l'octroi d'un répit si longtemps, ils verraient la porte laissée ouverte pour un changement possible avant sa fermeture. En outre, la délivrance de Jonah à S plus extrémité désolé encore et dont il leur dit évidemment dans sa prédication (Luk 11: 1-54: 80), suggérerait la possibilité d'une ressemblance comme une évasion comme une repentance. Si le prédicateur avait été sauvé dans des seins à un moment donné de mort imminente, le fait était motivé d'espoir aux personnes qui avaient quarante jours de répression. Ainsi, la foi dans laquelle le «repentance d'origine de Ninevites» a été créé par la peur et l'espoir combiné. Le mal redouté était suffisant pour briser et humilier toute leur fierté. Et l'espoir qu'ils ont divertis étaient suffisants pour empêcher leur peur de se transformer en simple désespoir »(Martin ). C'est l'élément d'espoir qu'il marque le chagrin qui ne travaille que la mort du chagrin qui fixe la repentance au salut. Il y a une persuasion des hommes qui basse sur les terreurs de l'Éternel et un homme qui leur est aussi supposé par la miséricorde qu'il a montré. Et qu'est-ce que cela, mais pour faire la peur et espérer les membres d'une arche stable à porter la repentance "qui ne doit pas être repentré"?
Iv. La repentance inclut le chagrin pour le passé et la réforme de l'avenir. Les Ninvites "mis sur le sac", etc. et "les a transformés tous de sa façon perverse." Il y avait une logique compendieuse dans cela. Le sac et les cendres étaient la livrée conventionnelle de l'abasement et du chagrin (2 Corinthiens 7:9, 2 Corinthiens 7:10), et ceux-ci ont un endroit distinct dans La connexion spirituelle (Joël 2:13). Mais ils doivent être spirituels. Pas le résultat d'une fierté blessée, d'un but défilé, ou de perspectives en ruine. Ces choses sont totalement charnelles. Ils n'impliquent aucun sens du Demeur de Sin, aucune horreur de son impureté. Ce ne sont que des aspects et des expressions d'égoïsme. Chaque voyou détecté peut voir qu'il a gaffé dans son sinistre et de ces grieves de point de vue. Saul est-il, s'écria, dans l'amertume de l'échec, "j'ai joué le fou extrêmement." Mais le chagrin "après une sorte par voie pieuse" est une chose radicalement différente et fait dans une atmosphère spirituelle différente. Et David pleurant d'esprit contrit et humilié: "Je reconnais ma transgression et mon péché est déjà devant moi", est un contraste moral parfait. Son est un chagrin qui a Dieu dedans. Le péché est considéré dans ses relations avec Dieu, du point de vue de Dieu, et des sentiments comme Dieu. Job trains ainsi avec Dieu lorsqu'il a dit: "Maintenant, la mine éternelle t'aimer; pourquoi je m'attéresse de moi-même", etc. Un tel chagrin a de l'espoir, et donc "la promesse et la puissance" d'une vie réformée. Sous son impulsion, les Ninvites "ont tourné tous de sa façon perverse." La réforme est la rencontre de la repentance - la forme cristalline révélant le métal authentique. "Les chiffres feront tout dans la religion mais se rendront du péché au Sauveur; et où cela n'est pas fait, tout le reste est perdu travail-travail - leur religion est une hypocrisie, leur espoir n'est une simple illusion et leur fin est l'amertume et la malheur; Tous ceux qui refusent d'aller du péché doivent périr dans le péché. En vain allons-nous vite pour le péché, si nous ne jeûnons pas du péché; et quelles bénédictions peuvent faire tomber nos prières pendant que nous refusons de passer de nos mauvaises manières? " (Jones).
V. La repentance pleure à Dieu dans la prière. Les mots de Jonas ressemblaient à un séisme dans la vaste ville. De roi au mendiant, il y avait une consternation et une consternation. Les armées destructrices des cieux étaient à portée de main. Les hommes ne peuvent ni ne pas croire, ni aucun doute, ni résister, ni voler, ni survivre. Qu'est-ce qui reste mais à soumettre et à mendier pour la miséricorde - la dernière station du pécheur, mais le tout premier commandement de Dieu? Et ainsi le roi descend de son trône, et le mendiant se lève de sa paille et un cri universel frappé pour l'aide monte à l'oreille du ciel. Dans un tel exercice, la vraie repentance est à la maison. La prière est la spontanée, l'expression instinctive de la nouvelle nécessité du nouvel âme. Un vrai sens du péché, associé à une appréhension de la miséricorde de Dieu en Christ que toute la repentance véritable inclut logiquement à la prière. Étant donné qu'un homme malade soigneusement alarmé et un médecin volontaire accessible et la demande d'aide suivra infailliblement.
"Sur les genoux de Bender, remplissez de chagrin diapaté, voyez où le Mourner s'agenouille de chercher un soulagement; de son coeur plein coule le plaidoyer jaillissant, Dieu des perdus, sois miséricordieux pour moi!" La lumière de la vie descend dans les rayons célestes, et Les anges crient et chantent: "Voici, il prie!" ".
Vi. La repentance est d'être nationale lorsque le péché est national. Les Ninvites "étaient un" public, général, royal rapide ". Ainsi, lorsque les jugements divins ont menacé Jérusalem dans le règne de Jéhoiakim, tous les gens proclamèrent un rapide ( Jérémie 36: 9 ). Ensuite, il a été observé par toutes les personnes conformément à un édit royal. Donc, JEWOSPHAT "craignait et proclamé un rapide dans tout Juda" ( 2 Chroniques 20: 3 ) Quand Moab et Ammon ont envahi le royaume. Dans la nature de l'affaire, la repentance doit correspondre à la transgression. Les personnes doivent se repentir qui ont péché et dans le caractère et les relations dans lesquelles le péché a été commis. Que leur action dans la matière a été suggérée et façonnée par Royal Edit a nui à rien de la valeur de la repentance des Ninvites. Les obligations de la religion régissent chaque relation de la vie. Chaque communauté devrait être religieuse et les dirigeants de chacun d'envisager leur bureau sacré à l'accomplissement de ce résultat. Les monarques devraient régner pour la gloire de Dieu et ils le font quand ils "prennent la commande" pour le respect du culte religieux en tenant dûment compte des prérogatives de l'Église et du droit de jugement privé. "C'est un principe pervers et dangereux qui exempterait les dirigeants d'un royaume de la soumission de leur capacité publique à la Parole du Christ et d'être soumis à l'obligation dans leur gouvernement de gouverner la promotion de son royaume. Il frappe à La racine de toute la famille ainsi que la religion nationale; et bien qu'il limiterait le Christ aux conscasions séparées des hommes individuels, il lui refuserait le droit de régir les ménages et les communautés dans lesquelles ils sont combinés de la providence »(Martin). La leçon pratique de cela est lue à nous par Jésus-Christ ( Luc 11:32 ). L'existence de saints dans le monde est une condamnation virtuelle de tous les pécheurs. Avec des privilèges et des opportunités similaires, pourquoi ceux-ci sont-ils changés spirituellement et ceux qui ne sont pas? À moins que les croyants aient fait plus que leur devoir, les incroyants sont tombés malheureusement courtes. Chaque saint d'une congrégation chrétienne se défendra dans le jugement un témoin silencieux mais lattus contre ses membres non convertis qui restent au sens égal des incitations à la repentance. Et le cas est pire lorsque la balance du privilège était du côté des incroyants. C'était aussi entre neufveh et Israël. Celui qui a été amené à la repentance par des moyens incomparablement moins que ceux qui avaient été entièrement inopérants avec l'autre. Ce sera ainsi entre chacun d'entre eux et nous, si nous sommes aveugles à notre plus grande lumière et insensible à nos agences spirituelles plus puissantes. "Un plus grand que Jonah est ici" -greater en personne, plus grande au bureau, plus grand au pouvoir et plus d'influence. Avons-nous le résisté? Avons-nous résisté à son plus puissant effort? Alors qui si inexcusable, qui si désespéré, comme nous? Quelle culpabilité si profonde, quelle condamnation si grande, comme la nôtre ( Hébreeux 10:28 )? - J.E.H.
Homélies par w.g. blaikie.
Deuxième appel de Jonah.
"Et la Parole du Seigneur est venue à Jonas la deuxième fois, en disant, allez-en, allez à neuf, cette grande ville et prêchée à la prédication que je t'inquête", etc.
I. Réintégration du prophète. "La parole du Seigneur est venue à Jonas la deuxième fois." La rébellion de Jonah avait eu un double effet sur ses relations avec Dieu - brisé sa bourse personnelle avec lui et a suspendu sa fonction officielle comme un prophète. La grâce de Dieu l'a restauré à la fois personnellement et officiellement, comme dans le cas de Peter; Mais, comme dans ce cas, la restauration du premier n'incluait pas nécessairement celle de la seconde. Les serviteurs de Dieu qui ont chuté ont besoin d'un deuxième appel à la fonction publique; Il faut montrer que Dieu les confie à nouveau avec son travail. Il est naturel pour les ministres qui ont été publiquement traités et censurés au désir d'être repondu; Mais cela ne peut être fait à juste titre sans jeton que Dieu les appelle à nouveau.
II. La nouvelle commission. "Arise, allez à neufveh, cette grande ville et prêchent à la prédication que je t'inquête." Nous ne savons pas où était Jonas, où il avait été atterri - ce qui s'est passé dans l'intervalle. L'imagination peut imaginer le prophète sur la rive la fabrication de Gath-Hepher et l'arrivée probablement là-bas. Encore une fois, le message est précédé par le mot de stimulation "surgir;" Brace thyelf, préparez-vous au travail ardu; Et cette fois, cela apporterait une leçon d'avertissement - rappelez-vous à quel point vous avez été facilement renvoyé auparavant! Le travail ne devait pas être rendu plus facile à l'égard de la faiblesse prouvée par le prophète, mais le prophète doit rechercher une plus grande force. La grandeur de Nineveh a de nouveau habitude d'habitude - "Ninive, cette grande ville" - "une grande ville dépassant et super à Dieu" (verset 3). "Pensez à une vaste ville, pleine de cette humanité, de cette vie à Dieu-respirante; et est-il surprenant qu'une grande ville soit grande à Dieu? Quels sols de lumières intellectuelles en une journée! -Aussi nombreux que les rayons du soleil. Quels tirages d'un but moral ou immoral, la faculté morale agissant dans chacune! Quel soupitrage d'esprits errants, inconsciemment ou aveuglément à la recherche de la portion perdue! Quelle gonflement et ressemblant de la grande marée de vie animée composée du des ruisseaux individuels mélangés i London ressemblent à une grande et large mer de la vie. Les agitations quotidiennes qui remuèrent dans sa poitrine sont ressenties dans des pulsations plus faibles, même dans des rives lointaines; et dans des multitudes qu'aucun homme ne peut numéroter ses pensées et ses actes, et dans ces Sa histoire morale à damier, monte au ciel de Dieu. Telle était neuf de vieux, et pour des raisons telles que nous l'avons nommée, c'était toujours, comme au début, une ville idéale pour Dieu "(Raleigh). Le message est quelque peu différent de celui-ci avant: "prêcher la prédication littéralement" pleurer le cri "] que je vous enchistre." Cela peut être signifié, "le cri que je te ferai t'inquiendra à l'époque" ou "le cri que je me suis déjà doté." Jonas devait partir, comme un amiral, avec des ordres scellés à ouvrir à un endroit donné; ou il devait dire ce qu'il avait été condamné à dire auparavant, mais avait rétréci de dire. Ce dernier point de vue est probablement correct - un autre essai de la sincérité et de la soumission de Jonah - dans la matière qui l'avait insatisfait auparavant, il a été appelé à se placer dans les mains de Dieu et à s'engager à faire avec précision alors que Dieu dirigerait. Dans tous les cas, la vraie prédication est "la prédication que je t'inquête". C'est un message simple de Dieu; Il devient efficace quand il est donné comme tel. Tous très bien de pouvoir la réconcilier avec la raison et la féliciter de la conscience et de la mettre en avant avec les enrichissements d'apprentissage et, les embellissements de l'art; Mais il y a un danger de peur que sa vraie nature simple soit ainsi déguisée; Rien ne devrait être autorisé qui l'empêche d'être présenté comme un message simple de Dieu: "La prédication que je t'inquête." "À quelle fréquence notre Seigneur n'a-t-il pas refusé la paternité de tout ce qu'il a dit et l'assignant continuellement au Père!" Jésus leur répondit, et dit, ma doctrine n'est pas la mienne, mais sa qui m'a envoyé; les mots que je te parle , Je ne parle pas de moi-même '(Jean 7:16). Personnellement conscient de toute la vérité, il agit comme l'enseignant de l'Église sous la responsabilité et dans les limites exactes de son bureau. Officiellement ordonné L'ambassadeur du père, il se limite à une déclaration des mots du père .... Exactement comme le père l'avait dit à lui, alors il parle "(Martin).
III. L'obéissance du prophète. "Alors Jonah est apparu et est allé à neufveh, selon la Parole du Seigneur." "Quelle différence de ce qu'il était quand il était quand il s'est enfui à taishish? Nous ne voyons pas plus de consulter de la chair et du sang, mais cédant une obéissance rapide à l'appel céleste. Pas plus de fuir, mais demandant:" Que tu as Moi à faire? Je suis ici, envoyez-moi. Le Seigneur dit, "va à Ninive;" Il va instantanément sans gainement ni résistance »(Jones). "Dans le cas présent, Jona reprendrait sa commission avec une nouvelle obéissance; avec une douceur, une foi, un courage, à tout ce que sa punition et sa pardon avaient été le moyen de discipliner le signal. Il reprendrait son travail et sa mission avec un autre esprit-
(1) En tant qu'homme pécheur, dont le péché avait été pardonné éminemment pardonné;
(2) comme un homme de prière, dont la prière avait été résolue éminemment répondu;
(3) En tant qu'homme affligé, dont l'affliction avait été éminemment bénie »(Martin)." La Parole dit: "Arise" et Jonas se sont levées; Le mot dit: «Allez» et Jonah est allé. C'est beau c'est grand. Nous ne devons vraiment pas exagérer. Car nous savons qu'il y a quelque chose de sombre et amer dans cet homme toujours, qui va sortir à nouveau. Mais entre-temps, et dans cet acte d'obéissance, dans la mesure où nous le voyons, il y a une grandeur comme celle d'un ange, une simplicité comme celle d'un enfant »(Raleigh).
Iv. Le message livré. "Et Jonas a commencé à entrer dans la ville, une journée de voyage, et il a pleuré, et a dit que quarante jours, et Ninive sera renversé." Jonah à Nineveh-quel contraste avec Gath-Hepher, Joppa ou même Jérusalem! Quels temples! Quels tombes! Quels monuments! - Quelles nouvelles impressions de son immensité et de son pouvoir! Peut-être de nouvelles impressions de son horrible traitement de ceux qui s'y sont opposés. Ce n'était pas une vue rare d'assister à une rangée de prisonniers, chacune empalée vivante sur une pointe de fer; ou des hommes de marque ont été écoulées vivantes; ou des captifs, avec des crochets dans le nez, traîné par des haltes, portant les têtes de saignements de leurs rois ou des nobles. De toute façon, des photos de telles choses ont abondé. Ils n'ont fait aucune impression indue sur Jonah. "Fort dans la foi", il est allé audacieux vers l'avant et a livré le message. "Il a pleuré, et dit" "" -la sa voix comme une trompette - sous les fenêtres des riches, dans les stations des pauvres, avant le fier matrice militaire - avant les nobles et les juges et tout son message n'était plus spécifique et surprenant que avant que. Prédication sévère, mais fidèle et honnête; pas de flatterie; Pas de rétrécissement de l'exposition du véritable esprit de Dieu. Ils pourraient faire avec lui comme ils sont ravis; Il n'avait pas un seul ami dans cette vaste multitude - pas de protection mais de Dieu - néanmoins, il proclamerait le message. Comme John Knox disait longtemps après: "Je suis à l'endroit où je suis commandé à Dieu de dire la vérité; et la vérité que je vais parler, l'impuln it whoso liste." Contrasez le sentiment de Jona maintenant et quand il s'est enfui pour aller à Tarsish. Son âme tumultueuse et agitée alors, en paix et à la sérénité maintenant. "Celui qui dit sa vie la perdra et celui qui perd sa vie pour mon amour le trouvera." Reconnaissez la réalité de la protection divine et de la force-sens de la paix et de la preuve, après tout, la fidélité à Dieu est la véritable politique. "Ils qui honorent moi, je vais honorer" (1 Samuel 2:30) .- w.g.b.
La repentance de Ninive.
«Alors les habitants de Ninive croyaient Dieu et proclamèrent un jeûne et mis sur un sac, du plus grand d'entre eux même au moindre d'entre eux», etc. Voici Jonas à Ninevers seuls contre le monde. Oh, la grandeur morale de la vue! --Restant sur Dieu seul - "Selon sa foi, c'était à lui" - Son fronteux de sa prédication, à travers le pouvoir divin travaillant en lui et à travers lui. Observez le contraste avec Noé et beaucoup. Il est comme John le baptiste - une torche, mettant tout le feu en feu. Nous remarquons les effets de son pleurant le cri que Dieu lui apportait.
I. Les habitants de Ninive croyaient Dieu. (Verset 5) Apparemment "Les gens" ont été d'abord impressionnés - les impressions religieuses profondes commencent couramment avec elles et se lèvent d'eux à la classe supérieure: "Les gens ordinaires ont entendu Jésus volontiers." Il y a de nombreux obstacles chez les hommes de richesse et de la station à l'impression religieuse, mais la Providence donne des indemnisations: "Les pauvres ont l'évangile qui leur a prêché." Ils croyaient Dieu. Ils ont vu à Josiah seulement un messager - le messager de Dieu, qui a rendu la terre et la mer. Ils avaient probablement entendu son histoire, car "Jonas était un signe aux neufvites". Avant un, à la personne de laquelle il avait été donné de tels jetons du pouvoir divin, à la fois pour punir et sauver, ils se trouvaient dans la crainte. "La foule occupée est d'une foule et par arrêté; une crainte solennelle vole l'esprit des gens, ils appuient autour du prédicateur de savoir qui et d'où il est, et pourquoi il prononce un cri aussi inquiétant dans ses rues; et entendre comme ils Maintenant, c'est que, jusqu'à présent, de dénoncer à la légère ces chanter contre eux, il avait déjà rétréci le danger de sa vie, rétrécit d'exécuter la charge qui lui avait été commise, qu'il avait été lancé pour sa résistance volontaire dans le puissant profond, Et miraculeusement restauré seulement qu'il pourrait être envoyé à nouveau pour prononcer le cri qu'ils ont entendu parler d'approcher de la destruction - l'apprentissage tout cela concernant Jona et son fardeau, à quel point la situation est solennelle et périlleuse que leur situation soit apparue dans leurs EVES! " (Kitto). Lui auxquels ils ont maintenant entendu proclamer que son avertissement était le messager de ce dieu qui avait réveillé la tempête et le jette à la mer; Qui avait préparé le grand poisson pour l'avaler, le garder en vie dans son énorme corps, puis le vomir sur la terre ferme; Et qui l'avait renvoyé pour livrer son message, "Pourtant, quarante jours et neufs sont détruits". Toute la communauté a été actionnée par un sentiment commun. "Le mot est venu au roi." Tous les rangs et classes ont été déplacés par le message de l'étrange prédicateur; Tous ont compris que la colère de Dieu et la destruction à venir de la ville étaient des calamités affreuses; À partir des pharisiens du baptême de John, la question aurait pu être posée: "Qui a averti de vous avoir fuir de la colère à venir?" Quand Dieu fait entendre sa voix, il accueille le cœur des gens comme le cœur d'un homme.
II. Proclamation d'un jeûne. Un jeton externe de détresse est considéré comme des vitesses de païens d'amorçage étendu aux animaux ainsi qu'aux hommes. "C'était une coutume parmi les anciens païens à retenir de la nourriture de leur bétail aussi bien que d'eux-mêmes en temps de deuil et d'humiliation; dans certains cas, ils ont coupé les cheveux de leurs bêtes aussi bien que leur propre" (Kitto). Attitude du roi, grand et noble (verset 6) - Son fierté et sa gloire vaine posée - il s'oppose ouvertement avant que Dieu contraste cela avec l'esprit de Sennacherib après (2 Rois 18:1, 2 Rois 19:1) -Kings Jamais aussi génial que lorsqu'ils le rendent honneur par qui Kings règne - le roi de Ninevéh a augmenté au-dessus de toute honte et vanité, a vu Seule la réalité craignant et agi en conséquence. Les rois sont dans leur attitude la plus novatrice lorsqu'ils dirigent leur peuple pour honorer Dieu.
III. La prière demandée. "Laissez-les pleurer puissamment à Dieu." Tous leurs propres dieux doivent être mis de côté, ce Dieu seulement doit être reconnu. Personne ne semble avoir dit un mot pour les dieux assyriens- "Notre Dieu est dans les cieux: il a fait quoi il a fait plaisir" ( Psaume 115: 3 ). La prière est souvent tracée par le World - en période de presse de danger, les personnes priées sont les sages, le patriotique, les vraies personnes. La vraie prière n'est pas une forme stérile- "Laissez-les pleurer puissamment à Dieu" --Temper leur âme entière dans l'exercice - prier comme pour la chère vie. La vraie idée de la prière est supprime la miséricorde de Dieu-supportant comme la seule ressource - ce que seul peut sauver de la misère et de la ruine.
Iv. La réforme morale demandée. "Laissez-les transformer chacun de sa manière perverse et de la violence qui se trouve entre leurs mains." L'humiliation du peuple plus que l'externe- "laissez les méchants abandonner son chemin, et l'homme injuste de ses pensées" (Ésaïe 55:7) -Instinctement reconnaissance de la sainteté de Dieu - c'est actes immuables et un esprit impie qui excite son mécontentement (voir Ésaïe 58:5). La violence spécifiée - la cruauté rapace qui a caractérisé le peuple et le cri de qui était venu devant Dieu. Une fois que la conscience a été réveillée, elle condamnerait très fort ces actes de violence. Vue intéressante et belle - toutes les classes s'empressent de mettre leurs mauvaises voies et de les inverser, en faisant le contraire à ce qu'ils avaient été à faire.
"Les pécheurs ont écouté Jonah et chacun a confessé ses péchés. La ville polluée l'entendit, et a rapidement rebuté ses abominations. Les maîtres l'ont également entendu et proclamer la liberté de leur bondmen: ... à la voix de Jona honorable des femmes dans leur fierté Sackcloth: La repentance était effectivement sincère quand les femmes hautaines mettent l'humilité! ... La contrainte gata posée sur leurs yeux, qu'ils ne regardent pas sur les femmes. Les femmes ont porté de côté leurs ornements, que ceux qui l'ont regardé ne se trébuent pas. ".
(Syrus d'éphrae, traduit par Burgess).
Il est alors senti qu'une image respectueuse de ce qui devrait être l'attitude des rois et des personnes en période de péché nationale de calamité est alors sentie une malédiction et un poison: "Cherchez-nous, O Dieu et connaissez nos cœurs; essayez-nous et connais nos pensées , et voyez s'il y a des méchants de manière méchante en nous et nous conduisons à la façon dont éternellement. ".
V. Raison de ces étapes. (Verset 9) "Qui peut dire si Dieu se retournera et se repente et se détournera de sa colère féroce, que nous périssons pas?" Seule une possibilité - "Qui peut dire?" Mais à temps d'extrême péril, une possibilité devrait être agi. "Nous ne pouvons pas plaider cela sur le score de la justice, nous ne pouvons-nous pas non plus élaborer sa fidélité avec une assurance spécifique de la miséricorde, donnée à respecter les nécessités de notre cas; nous n'avons rien à nous encourager, mais le caractère général de Dieu lui-même, comme manifesté dans Ses relations avec des hommes sur la terre. Mais nous avons toujours cela, et la question n'est pas tout à fait sans espoir. Car pourquoi Dieu devrait-il avoir envoyé son prophète pour nous adresser au péché et prédire son jugement imminent - un prophète aussi qui a elle-même été le sujet de singulier la miséricorde et une tolérance? Si la destruction était seule son objet, n'aurait-il pas préféré nous avoir permis de dormir dans notre péché? Et pourquoi ces quarante jours ont-ils été faits pour courir entre notre malheur et notre punition? Il suffit de penser à la miséricorde en Dieu; il devait avoir été censé quitter la porte toujours ouverte au pardon et à la paix »(Fairbairn). La proclamation et la raison de celles-ci n'étaient pas parfaites - ne sont pas allées au-delà de l'esprit de peur et de tremblements - mais les Ninvites agissaient sur leur lumière. "S'il y a eu d'abord un esprit prêt, il est accepté en fonction de ce qu'est un homme, et non de ce qu'il n'a pas" (2 Corinthiens 8:12). Quiconque suit fidèlement à la lumière qu'il a peut-être plus à la recherche de plus ... "à celui-ci qui sera donné." Il est intéressant de penser à la manière dont la prophétie de Jonah affecterait les jeunes, et c'est la propriété de l'enfance de recevoir des témoignages pleines de croyances. Peut-être que l'émotion des enfants a peut-être contribué à déplacer les parents. La perspective de la mort rapide est naturellement plus terrible envers les jeunes que les vieux. La photo suivante de la scène de la syrèse d'éphrae peut être citée: -
"Les enfants ont renseigné en pleurant leurs pères, au milieu de leurs larmes," se raconte à nous, de ses parents, combien de jours restent encore de temps le temps que cet hébreu PreacherHath a déterminé pour nous? Et quelle heure il a indiqué quand nous allons descendre ci-dessous à Sheol? Et en quel jour va-t-il béthat cette ville juste sera détruite? Et plus loin, quand le dernier jour sera-t-il, après quoi nous n'existerons pas? Quand la saison arrivera-t-elle, lorsque les pangs mortels se saisiront tous? Et quand, dans tout le monde, voler les nouvelles de notre ruine? Et les spectateurs qui passent la ville ont renversé la ville renversée sur ses maîtres? '"Quand les parents ont écouté ces choses de leurs petits, leurs larmes les plus amèrement couvertures et ont dépassé leur les enfants et ont chuté en même temps sur les personnes des haut-parleurs et des auditeurs. Et les pères n'étaient pas Ableto trouvaient l'énoncé à travers le soupiring; car leur chagrin avait fermé le chemin droit des mots; et leur discours a été interrompu par le pleurant de leurs bien-aimés? ".
Lisez l'analogie entre la destruction menacée de Ninive et destruction de pécheurs au dernier jour. Raisons de repentir dans un cas infiniment plus fort dans les autres. Indifférence naturelle et incroyance des hommes en référence à ce dernier. Culpabilité accumulée de ceux qui le refusent qui parle du ciel. "Les hommes de Nineveh se lèveront dans le jugement avec les hommes de cette génération et la condamneraient; car ils se sont repentis à la prédication de Jonas: et voici, plus que Jonah est ici.".
(1) Ils n'avaient qu'un prédicateur et qu'un étranger.
(2) Ils ont entendu mais un message, et c'était une colère.
(3) Ils n'avaient qu'un vague espoir de pitié.-w.g.b.
Dieu se repentant.
"Et Dieu a vu leurs œuvres, qu'ils se tournèrent de leur voie perverse; et Dieu se repentait de la perversité, cela avait dit qu'il leur faudrait; et il ne l'a pas fait." Caractère miséricordieux de Dieu justifié. "Il retient pas de colère pour toujours, car il se sorce dans la miséricorde;" "J'ai dit, j'avais confesser ma transgression à l'Éternel; et tu n'oublies l'iniquité de mon péché;" "Si nous avouons nos péchés, il est fidèle et juste pour nous pardonner nos péchés et nous purifier de toute injustice.".
I. La cause du changement. "Dieu a vu leurs œuvres, qu'ils se tournèrent de leur voie perverse." Il a non seulement entendu leurs professions, mais vit de leurs actes que ceux-ci étaient réels; Ils croyaient que Dieu croyait que, à cause de leurs péchés, sa "colère féroce" reposait dessus et ils ont montré leur foi par leurs œuvres; et le type particulier d'œuvres était leur passage de leur façon manquante - ne pas recourir à des questions de culte, telles que l'auto-mutilation ou de faire passer des enfants à travers le feu, ne s'étendant pas de la main ni de faire de nombreuses prières, mais abandonnant le péché qui avait Dieu offensé; Ne pas donner de l'argent à la construction ou à des temples d'ornement ou d'acheter la faveur de Dieu, mais de déchirer l'idole de leurs cœurs - se retournant de leur manière perverse. Le vrai test de la repentance donne au péché préféré du péché, des péchés agréables de sensualité et d'indulgence et d'affichage; leur donner comme des actes et essayer de les abandonner comme des objets de désir; cherchant à avoir le cœur nettoyé aussi bien que les mains; avoir l'amour naturel d'entre eux maîtrisé par la pensée qu'ils excrient contre nous la colère féroce de Dieu; Et dans notre cas, sous la lumière de l'Évangile, par toutes les considérations dérivées de la croix du Christ et l'exposition de Dieu de l'amour et de la grâce de Dieu en lui. La repentance était-elle complète de Ninive, intérieure, spirituelle? Cela n'est pas dit, ni nécessaire de croire que c'était. Probablement cela n'a pas duré longtemps. Cependant, il s'agissait de la repentance selon leur lumière et leur situation - l'expression d'une préoccupation nationale profonde pour les péchés qui étaient venus devant Dieu et contre lequel Dieu avait envoyé son prophète à témoigner. C'était une reconnaissance du Dieu de Jona comme le dieu de la Terre - une soumission d'eux-mêmes à lui-telle soumission, comme aurait sauvé l'Égypte et le Pharaon, avait été faite, dans le temps de Moïse, avec des jetons de chagrin accompagnant et sincérité. Une qualité de repentance plus élevée est exigée d'une personne que d'une nation; La communauté de Dieu réconciliée avec l'individu est beaucoup plus intime et spirituelle qu'avec la nation; Une telle bourse est impossible, sauf en cas de cœurs régénéré; Dans "repentance à la vie", il doit y avoir une véritable halée de ce que Dieu déteste et aimant ce qu'il aime.
II. Le changement de la part de Dieu. "Dieu se repentait du mal, qu'il avait dit qu'il leur faudrait; et il ne l'a pas fait." Il est fréquemment opposé que cela implique la chute de la population de Dieu, comme s'il était mutable, comme s'il était un fils de l'homme qu'il se repente. Mais la captuciée ou la mutabilité implique un changement d'action pendant que les circonstances restent les mêmes; L'immuabilité exige un changement d'action lorsque les circonstances changent. L'immuabilité est testée par des principes sur lesquels on agit plutôt que sur les actions extérieures que l'on effectue; Par conséquent, il n'y a pas de malheur de Dieu dans des actions opposées, comme lorsqu'il a placé l'homme au paradis et l'a ensuite conduit. Quand Dieu a dit par Jona, "Pourtant, quarante jours, et Ninive sera détruit", il voulait dire que Nineveh-Ninive si elle continue de la même chose, de noir avec la culpabilité, impénitente, non formée. Il ne voulait pas dire qu'un autre neufveh serait détruit-Ninive à jeûner, pénitent, transformé. À la fin de quarante jours, NineVeh n'existait pas; La corruption qui aurait tiré du jugement divin a été supprimée - dans un sens que la vieille Ninive a été détruite - elle était décédée. Par conséquent, la dénonciation a cessé d'être applicable; Le destin menacé n'a pas été infligé. C'était toute la quantité de changement de la part de Dieu. La phrase, "Dieu repentée", est un anthropomorphisme; Dieu a agi en tant qu'homme aurait fait s'il s'était repenti-le repentré - il n'est plus considéré comme une affaire d'infliction du jugement. Les dénonciations de son jugement de Dieu sont plutôt dirigées contre des états d'esprit et de comportement que de places particulières ou de communautés - impliquant, généralement, une chance de repentir, dans certains cas, le temps de repentir était passé et que la dénonciation de Doom est devenue absolue - comme dans le cas de Notre Seigneur pleura sur Jérusalem. En le rejetant, ils avaient rempli la mesure de leurs iniquités. Leur maison a été laissée désolée. "Nous sommes toujours à garder contre l'impression de l'imperfection humaine à Dieu. Mais nous devons également nous protéger de l'affectation de ce caractère ou de la nature, comme cela rendrait une relation vivante, intelligible et conviviale entre lui et son peuple impossible. Mais impossible tout à fait tous ces rapports sexuels Peut-être que si je ne parle pas à Dieu dans les mêmes formes et phrases et sentiments dans lesquels j'offrirais une demande ou énoncerais mon cas à un collègue, bien que, bien sûr, conservant une soumission sans réserve et une adoration illimitée du puissant d'Israël . Mon adoration illicite; ma reddition de moi-même à Dieu sans réserve; -Ces sont des hommages à la gloire sans toute la course de sa divinité que je ne pouvais pas retenir, et pourtant professe de l'adorer. Néanmoins, avec ceux-ci, je dois être autorisé, dans la condescendance à mon faiblesse, demander à Dieu d'être "attentif à la voix de mes supplications;" pour me voir et me rendre visite; ' "étendre sa main" pour mon aide; briller sur moi avec la lumière de son visage; "éveillé;" surgir; " "s'approcher de" à 'venir et habiter avec moi. Toutes ces expressions et demandes sont après la manière des hommes. Je dois être autorisé à étaler mon chagrin et mon procès devant lui, précisément comme si ma conception et mes attentes devaient travailler sur ses sentiments, et le bouge et l'incite dans sa pitié de délivre-moi "(Martin).
III. Ninvah est épargné. Imaginez la ville comme la quarantième journée approchée; quand il se leva; ensuite, quand il est décédé et neuf ans restait. Imaginez des reliefs universels et de la joie et des jeunes-félicitations - la vie qui leur apparaissent avec une nouvelle luminosité - les pauses de la journée et les ombres s'enfuient. Symbole de ce qui peut être réalisé quand la colère de Dieu à cause du péché est évitée: "En ce jour-là, tu dis, je me louerai, je te louerai: Bien que tu étais en colère contre moi, Throe colère est bouleversé, et tu me confortas "(Ésaïe 12:1). "Quoi, alors, à ce que nous devons nous attendre, ce sera la douce surprise et le transport de l'âme décédée sur sa première entrée dans la gloire; une fois traduits d'un coup de ce monde matériel au monde des esprits; parmi les hommes dans la présence immédiate de Dieu ? Qu'est-ce qui doit être ses sensations, ses délices et ses étonses, lorsqu'elles sont menées pour la première fois à la présence du Sauveur régnant sur le trône du ciel? Quels seront ses sentiments quand il voit autour du trône une entreprise qui n'a pas de numéro homme, tout arrondi dans robes blanches et portant des couronnes brillantes qui ne se fanaient jamais; tout dans le transport de joie, chantant de l'amour rédempteur et célébrer les louanges de l'agneau qui a été tué et leurs voix comme le son de nombreuses eaux? Quand l'âme d'abord rejoint cette entreprise et passe en revue les dangers qu'il s'est échappé dans le monde en dessous, son amour voudra enflammer une flamme brûlante et sa chanson sera éternelle. "- WGB.
Homysons par G.T. Coter.
Jonah à Ninive.
I. Une grande restauration. Après son devoir, qui avait été surpris si Jonas avait été poussée du bureau du prophète? La culpabilité de son vol, l'insensibilité morale dans laquelle il avait coulé, le rendu, beaucoup penseraient, inapte à être le porte-parole de Dieu aux hommes. Mais Dieu avait miséricorde sur lui. Et sauvé, il avait actuellement l'assurance. Il a été réintégré dans le bureau du prophète et a solennellement commandé à nouveau au travail du prophète. Une "deuxième fois" Bidden Go, il est allé. C'était une grande restauration et ouvertement marquée par la grande course sur laquelle il a été envoyé. Les travaux ont montré que le travailleur a été restauré. Pour cela encore, le backslider est récupéré. Pas pour une simple jouissance personnelle dans la religion. Pas simplement pour avoir l'assurance de la sécurité individuelle. Mais aussi pour "montrer" quelles grandes choses que Dieu a fait pour lui. Est-ce que Peter restauré? Laissez-le le prouver: "nourrir mes moutons .... Mes agneaux." Donc, Jona était réconforté; restauré, il a eu l'assurance de cela dans la commission renouvelée ", va à Ninive.".
II. Une grande sphère pour le travail. Dieu lui-même, en donnant à cette commission, a parlé de Ninive comme "cette grande ville". Jonah savait du témoignage humain que la ville était super. Mais Dieu dit que c'est. Ensuite, laissez Jonah être prêt pour des difficultés. Ce n'est pas un peu de travail à laquelle il est chéri. Et la grandeur de Nineveh n'a-t-elle mentionné que de le préparer à l'ampleur de la tâche devant lui? N'est-il pas impliqué dans une raison, si les gens se repentent, pour la compassion divine? "Ne devrais-je pas épargner neufveh, cette grande ville?" (Jonas 4:11). Dans une ville, avec ses nombreuses maisons, ses familles, ses soins, ses vertus, ses vices, mais beaucoup pour impressionner une imagination humaine, pour affecter un cœur humain! Mais dans les grandes villes, lancer une vie agitée, chaque homme de la multitude de millions de personnes avec sa propre histoire, son propre destin, comment l'intérêt solennel est approfondi! Les grandes villes sont formidables pour Dieu. La religion est la seule protection de la ville ou de l'état. La repentance des Ninevites a évité le destin de Ninive; Sa richesse, sa valeur, sa renommée, a servi à ne pas réaliser cela. Cette punition des nations en tant que telle se présente dans ce monde. Les péchés des nations les ont détruits. Que notre propre nation sache le temps de sa visite, que cela périrait pas!
III. Un bon exemple. Jonah est ici vu à son meilleur. Il y a une sublimité morale dans sa promptitude. "Arise, allez." Il est venu. La difficulté d'obéissance augmente toujours par le retard, cela peut être difficile au début, mais ce sera plus facile que jamais après. "Dieu aime un gagnant gai", quel que soit le cadeau. Audacieux était Jonah. Sagement audacieux. Dès que Ninive a été atteint, il a commencé son cri solennel. Audacieux, bien que seul. Il n'avait aucun compagnon humain pour l'encourager, pour l'aider. Audacieux, à prononcer le cri de malheur. La destruction était le fardeau de son message répété. Rien dans cela pour rassembler l'affection à l'attention amoureuse et joyeuse. Que son courage soit le nôtre! Nous avons une bonne nouvelle de dire; et aucun chemin solitaire aussi solitaire de marcher comme il. Avec un tel message, et avec la présence sans vie du messager, nous pourrions bien être de bonne courage.-g.t.c.
La prédication que Dieu enchère.
1. Pas le message de notre propre imagination.
2. Pas ce que moi, le désir et ce qui leur sera aménagé.
3. Mais ce que Dieu enchère. Au messager, il donne le message - de sa parole; par son esprit.
Son évangile non modifié, non ajouté à, non diminué - doit être prêché "à chaque créature". Avec la fidélité, la simplicité, la persistance - que les hommes entendent ou si les hommes s'abstiennent. Comme Luther, "je ne peux pas faire d'autre; Dieu m'aida!" - g.t.c.
Le ministère de Jonah a réussi à Ninive.
Avec un succès rapide et merveilleux, le ministère de Jonas est-il couronné. Les neufvites savaient sans doute comment il avait cherché à leur mission et à toutes les conséquences périlleuses et miraculeuses de son vol. Cela semble clairement impliqué dans les paroles de notre Seigneur, qui dit que Jona était "un signe aux neufvites". Et il ne pouvait que cela dans la mesure où ils connaissaient son histoire. Il était "un signe" que Jéhovah ne devait pas être soigné. Si lui, un ami de Jéhovah, avait été puni, qu'attendez-vous les ennemis? "Un panneau" aussi de la miséricorde de Jéhovah ainsi que de la justice. S'il avait été sauvé, n'est-ce pas? Si leur cas avait été totalement sans espoir, pourquoi était-il venu du tout? Donc, bien qu'ils n'aient pas vu de miracle, ils "croyaient Dieu". Que Doom était à portée de main; Doom qui pourrait-on dire? -être évitée, s'ils "frappaient les portes du ciel avec des tempêtes de prière". Ils ont proclamé un jeûne; "les gens;" Pour ensuite, comme toujours, la repentance nationale et la réforme fonctionnaient vers le haut. Ici, de la part des gens, atteignant les nobles et le roi. Il était aussi un homme et à péril et, comme ses sujets, doit se repentir. Et, par la proclamation royale, tous étaient bidennes rapides, vêtus de sac à sac; Les créatures dépendent également d'eux, par leur misère muette devaient partager l'humiliation nationale. Surtout, laissez les gens "cessez de faire le mal" et montrent un cœur modifié par une vie modifiée. L'humiliation des Ninvites était-
I. Enraciné dans la foi. "Ils croyaient Dieu." Qu'est-ce que ASSHUR et leurs nombreux dieux pour eux maintenant? Jéhovah était le Dieu vivant. Tout le reste était mort. Ils croyaient en son pouvoir de punir; Et aussi que s'ils se tournaient de leur façon perverse, il passerait de la férocité de sa colère et de périrait pas. Pas "mots inactifs" étaient de Jonas. Pas entendu avec l'oreille critique. Non interrogé, beaucoup moins opposé. Jonah-qui était-il? Le messager de Dieu. Ils croyaient Dieu. D'où leur repentance. N'avaient-ils pas cru, ils avaient été impénitents. Comment ils réprimandent beaucoup parmi nous aujourd'hui! Ceux qui ont entendu beaucoup de messagers de Dieu: pourquoi ne pas sortir de leur manière perverse? Parce qu'ils ne croient pas à Dieu. C'est le nombre de capitaux dans l'acte d'accusation divin contre l'homme. Il fait de Dieu un menteur. Il ne croit pas le témoignage que Dieu a donné dans son fils. Le terrible témoignage contre le péché comme le mal noir et terrible c'est. Le témoignage gracieux de son amour immuable, qui ne pouvait être vraiment vocal que dans la chagrin, les souffrances et les agonies de mort de son fils. L'homme croyait-il avec le cœur, ce serait de repentir - à la justice. "Crois Dieu." Enracinée dans la foi, la conduite des Ninvites était-
II. Fructueux dans la repentance. La vraie croyance et la vraie repentance sont toujours reliées en tant que racine et fruit.
"Si la foi ne produisent aucune oeuv d'œuvres, je verrais que la foi n'est pas un arbre vivant.".
Les Ninvites ont jeûné, mis sur un sac, pleura puissamment à Dieu. Et l'expression de notre repentance est-elle la même que la leur? Sommes-nous rapides? Si cela est donné aux plaisirs de la table, la plénitude du pain, l'abstinence ira bien. Quel que soit l'entrave, l'âme doit être évitée. Si les vêtements gays sont une tentation envers nous, nous devons regarder contre ce danger. L'âme doit être suprême. Laissez-le "pleurer puissamment". Pleurer que cela peut être vraiment repentant. Pour "chagrin divin" est le don de Dieu. Le malheur venant sur les Ninvites a été évité. Par quoi? Pas le jeûne; pas le sac à sac; Pas même le puissant pleurant, bien qu'une ville entière était à la prière. Dieu a vu leurs œuvres, qu'ils se tournèrent de leur façon perverse »(verset 10). Cela les cisposait du péril. Il y avait repentir - un changement d'esprit; la réforme - un changement de vie. Tout n'est rien sans ça. Tourner de tout le mal. Vous avez fait du tort d'autre .9 Confessez-le; faire de la restitution. Soyez l'esprit changé vu dans la vie changée. La voie du péché est une voie perverse et se termine dans le mal. »Seigneur, me rendre purs et saint, mais pas maintenant, "a prié la non convertie Augustin. Ce doit être maintenant. Tourner du péché, et" Qui peut dire si Dieu se retournera? "" Dis? "Vous savez pas les Ninevites - L'Évangile glorieux, que Dieu attend être gracieux; que pour l'amour de Christ, il vous pardonnera. Ne soyez pas honte et condamné par les repentants Ninevites. "Ils se sont repentis à la prédication de Jonas; et voici, plus que Jonah est ici. "- G.T.c.
Missions aux païens.
1. Les païens sont capables de salut.
2. Dieu fine leur salut.
3. Les Juifs étaient divinement nommés premiers prédicateurs de salut aux païens gentils.
Jonas juif, le premier des prophètes, a été envoyé à Heathen Ninive. Un vrai exemple mince du génie de l'Évangile. "Et les apôtres juifs ont été envoyés à la prêche Jésus-Christ à" chaque créature? Il est mort pour tous! -G.t.c.
Dieu se repentant.
C'est une autre personne à Ninive que Dieu regarde maintenant. Ceux-ci ont "cessé de faire le mal". "Dieu a vu leurs œuvres, qu'ils se tournèrent de leur voie perverse." Alors le destin menacé est-il à venir? Non; "Dieu se repentait du mal, qu'il avait dit qu'il leur faudrait; et il ne l'a pas fait." Et pourtant, dans d'autres Écritures, Dieu est dit de ne pas se repentir. Les mots ne peuvent que dépeindre faiblement un ami humain. Quel est faible, alors tous les mots pour déclarer Dieu! Les mots qui nous semblent se contredire mutuellement sont nécessaires pour nous transmettre une vue plus complète et plus claire de lui. Si dans une Écriture, Dieu est dit de ne pas se repentir ou "changer d'avis" (comme le mot signifie), c'est vrai. Si dans un autre, il est dit de le faire, c'est aussi vrai. Les Écritures déclare sans crainte les deux.] T ne fait aucune tentative de les harmoniser. Nous pouvons être incapables de le faire. Et pourtant, nous pouvons croire à la fois; Confiant qu'ils sont en harmonie si nous ne pouvons pas les harmoniser. Les hommes se repentent ou changent d'avis, en référence au péché. Dieu repente, ou change d'avis en référence au pécheur.
I. De sa nature, Dieu est immuable. Quels changements il y a dans la Terre et le ciel, les saisons, la vie humaine et l'expérience! "L'homme continue pas en un seul séjour." Avec Dieu "n'est pas une variabilité, ni l'ombre de tourner." Il ne cesse jamais d'être tout-puissant, omniscient, "le seul Dieu sage". Il dit: "Je suis le Seigneur, je ne change pas" (ma Jonas 3:6). C'était le message divin de balaam à Balak: "Dieu n'est pas un homme, qu'il devait mentir; ni le fils de l'homme, qu'il se repentirait; a-t-il dit et ne le fera-t-il pas?" etc. (Nombres 23:19, NOMBRES 23:20 ). En d'autres termes, pas d'enchantement, aucune divination, ne pouvait profiter contre Israël. Quels étaient les pots-de-vin de Balak à Dieu? Il pouvait remplir ses promesses d'Israël - car il était tout-puissant; Il voudrait, car il était fidèle. Plus loin, dans divers écritures ( Genèse 6: 3 ; Jérémie 18:7; ainsi qu'à ici) nous sommes enseignés-
II. Que Dieu repente, ou change d'avis. Certains limiteraient cela aux transactions modifiées de Dieu avec des hommes; à ses actes, jamais à ses sentiments. Ils tiennent cela dans ses sentiments, il est toujours pareil pour les hommes; qu'aucune des affections n'a été trouvée chez nous n'avait aucune contrepartie en lui; Qu'il regarde tous les changements humains - des douleurs, des joies, des conflits, des défaites, des triomphes - froides, calmes, insincibles, immeubles! Quoi! Un dieu pensait seulement, seul sera? Pas de pitié, pas de pitié, pas de sympathie, pas d'amour? Creed sans bien! "Dieu est amour." Puis il a les sentiments d'amour, sans même que les imperfections qui peuvent se mêler à la nôtre. Il est "le père de nos esprits." Nos émotions sont l'image de son; en lui "sans tache," ou défaut "ou une telle chose." Ce n'est pas une simple figure de discours sans signification qui lui parle comme "en colère contre les méchants" comme "les pitées qui le craignent", qui se réjouit sur ses créatures pénitentes; comme repentir concernant Ninive. Jonas n'a pas menacé de menacer au ralenti dans les Ninvites. Dieu a alors voulu destruction. Et si les gens ne se sont pas repentis, il aurait été venu. Mais la menace même était bénie envers eux. Ils ont vu la grandeur de leur péché dans la grandeur de la punition imminente. Et lorsque leur état de rébellion et de défi ont cessé, leur ville est venue dans une nouvelle relation avec Dieu », et la chambre était faite pour que la Parole prenne effet;« La malédiction sans cause ne viendra pas. »« Dieu savait que la ville serait épargnée . Oui. Mais il savait aussi que, quand épargné, ce serait une autre ville - une ville pas de violents rebelles contre lui, mais de sujets pénitents. Dieu est juste de toutes ses manières. Il récompense chaque homme selon ses œuvres. C'était conforme, puis avec sa nature, que lorsque les Ninvites se sont tournés de leurs mauvais cours avec une vraie chagrin cardiaque, il devrait passer de la férocité de sa colère. Il y a un avertissement ici. Les menaces de Dieu ne doivent pas être soignées. Rappelez-vous les pécheurs détruits "à l'époque de Noah;" finalement ces très neufvites; Et le Juif, "tribu du pied errant et de la poitrine fatiguée", témoigne aujourd'hui à travers toutes les terres du tact que lorsqu'une nation avertis ne se repêche pas, Dieu est fidèle à son avertissement. Et ainsi avec l'individu. Laissez l'avertissement pécheur "fuir de la colère à venir." Quelle consolation, aussi, dans ce récit! Dieu n'est "pas disposé à ce que tout devrait périr; mais tout devrait venir à la repentance." Comment savoir-comment révélé en Christ, qui est venu "appeler les pécheurs à la repentance! Tourner du péché. Dieu se tournera vers toi. De loin, il vous verra. Il va courir pour vous rencontrer. Il s'embrassera dans l'oubli de tous vos péchés. Il attend d'être aimable. "Il se sorce dans la miséricorde." - G.T.C.