Josué 9

EXPOSITION.

Les Gibeonites.-

Josué 9:1.

Et il est venu passer, quand tous les rois. Selon l'explication indiquée ci-dessus ( Josué 6: 5 , Josué 6:15) de la particule כ avec l'infinitif, cela doit signifier immédiatement. Nous devons donc supposer que la distance à laquelle ils vivaient de la scène des événements leur ont empêché de comprendre leur caractère étonnant si clairement que ceux qui vivaient dans le quartier immédiat (voir Josué 2:11 ; Josué 5:1; Josué 6:1). Les rois (voir introduction). Dans les collines. "La terre est classée sous trois têtes: les collines (ou le quartier de montagne), la plaine et la côte de la mer contre le Liban" (Keil). Les collines ne sont pas le Liban et la gamme anti-Liban, les opérations intermédiaires sont détaillées dans Josué 11: 1-6 ; Mais les montagnes d'Ephraïm et de Juda. Le mot traduit "des vallées" ici n'est ni רָָָָה ni ר (voir note de note sur Josué 3:16 ), mais ְפְֵפְֵפְֵפֵָה ou pays bas, c'est-à-dire La grande plaine de Joppa, ou Carmel, à Gaza. La côte חוֹף ou la mer désigne probablement la côte entre type et jappa. Le hittite. Les Girgashites sont la seule tribu omise ici de la liste de Josué 3:10 .

Josué 9:2.

Avec un accord. Une bouche, selon l'hébreu, se référant pas simplement à leurs opinions, mais à l'expression d'eux. "O Israël apprendrait ceci des Canaanites, sacrifierant les intérêts privés au bien-être public et de mettre de côté toutes les animosités d'elles-mêmes, qu'ils peuvent s'unir cordialement contre les ennemis communs du royaume de Dieu" (Matthew Henry).

Josué 9:3.

Les habitants de Gibeon. C'est-à-dire d'une confédération de villes (voir Josué 9:17 ), dont Gibeon était la tête. Gibeon était une ville d'une certaine importance ( Josué 10: 2 ). Bien que c'était une taille et une importance "comme l'une des villes royales", nous n'entendons rien d'un roi là-bas. Hengstenberg, dans son histoire, la décrit comme "Eine Freie Stadt", avec des villes de fille en dépendant. En fait, les villes phéniciennes (voir introduction) semblent avoir une grande variété de constitution que celles de la Grèce antique. Ses habitants étaient des hivrés ( Josué 9: 7 et Josué 11:19 ). Son nom (comparer Gibeah et גִגְְִָה une colline) signifie la ville de Hill, comme la terminaison Dunum en latin, comme Lugdunum ou Lyon; Dune à Anglo-Saxon, comme Ethanne. Comparez aussi Dunkirk. Robinson, dans ses "recherches bibliques", 2: 135-9, l'identifie avec El-Jib, un village sur une éminence au milieu d'une plaine fertile, où les vestiges de grands bâtiments peuvent encore être vus. (So ​​Vandevelde et Condor) "Les hivres sont trop sages que leurs filles, et vont plutôt yierd et vivre. Leur intelligence n'était pas diverse du reste; tout avait également entendu parler de la conduite miraculeuse et de la succession d'Israël; mais leur résolution était diversifiée . Alors que Rahab a sauvé sa famille au milieu de Jéricho, ces quatre villes se sont donc préservées au milieu de Canaan; et les deux en faisant de quoi Dieu feraient. L'efficacité des merveilleuses œuvres de Dieu n'est pas dans les actes eux-mêmes, mais dans notre appréhension »(BP. Hall).

Josué 9:4.

Ils ont travaillé de manière générale. Et ils ont plutôt travaillé - ils ont aussi un métier. La référence, sans aucun doute, est à la confédération des autres rois. Les Gibeonites ont également agi sur ce qu'ils avaient entendu, mais ils préféraient un logement à la guerre. Donc, Calvin et Rosenmuller; aussi drusius. Et ils ont estimé qu'ils ne pouvaient avoir que leur but par bateau. D'autres explications sont données, telles que celle-ci, une référence est faite à la stratagème de Joshua à l'AI. Keil rejette les deux et propose une explication de la sienne, qui est inintelligible. L'interprétation d'origine ici est intéressante comme un spécimen de la théologie du troisième siècle. Il considère les Gibeonites comme le type d'hommes qui, bien qu'ils soient inscrits à l'église comme croyants et ont confiance en Dieu et acquiescent dans tous les préceptes divins et sont suffisamment prêts à prendre part à toutes les tâches extérieures de la religion, sont Pourtant impliqué dans les vices et les foulesses, comme les Gibeonites dans leurs vieux vêtements et des chaussures à chaussettes. Ils ne présentent aucun signe d'amélioration ou d'altération, mais Jésus notre Seigneur leur confère le salut, même si ce salut n'échappe pas à une certaine stigmatisation de la disgrâce. Qu'il puisse y avoir des personnes qui ressemblent quelque peu à ce que celui décrit par Origène puisse être admis, mais il est difficile de voir comment tout dans un état de salut ne peut afficher aucun signe d'amélioration. Il y en a beaucoup qui ne s'améliorent pas comme ils pourraient, à qui nous devrions encore hésiter à prononcer complètement réprimander de Dieu. Mais sûrement toute l'absence de toutes les améliorations est un signe manifeste de reprobation. Ce passage est l'une des nombreuses œuvres d'origine volumineuses dans lesquelles cet homme saint et savant n'a pas suffisamment pesé ce qu'il disait (voir ci-dessous, verset 23). Fait comme s'il avait été ambassadeurs. "Envoyé une ambassade" (Luther). Si nous prenons cette lecture, nous devons supposer, avec Gritius et d'autres, la Parole pour être la Hithpahel de Vernie à aller, pour tourner. Mais la forme est rare et le mot est ailleurs inconnu, du moins en hébreu, bien qu'une forme arabe de celle-ci soit trouvée. Il est donc préférable de lire יֹצְטַיָָּּוּ "ils se sont préparés à des dispositions". C'est la lecture de la LXX; La Vulgate, le Chaldee, le syriaque et de la plupart des éditeurs modernes. Il est rendu encore plus probable par la survenue du même mot dans le verset 12. Vieux sacs. Plutôt, épuisé, et donc tout au long du passage. Le mode de transport habituel toujours à l'est est dans des sacs de sacs sur le dos des chevaux, des mules, des chameaux et des culs. Ces sacs sont susceptibles de rencontrer une utilisation accidentée dans un long voyage. Bouteilles de vin. Plutôt, les peaux de vin, le vin, puis gardé dans des peaux, pas dans des navires de verre. Cela explique comment ils pourraient être éclatés (ְְְֻקָֻּקָֻּקִָּים) et ligotés. Ces peaux ont été suspendues fréquemment dans la fumée ( Psaume 119: 83 ), qui leur a donné une apparence ratatinée. Les premières bouteilles ont été faites de telles peaux, alors que Hérodote nous dit. Les monuments égyptiens confirment ses déclarations, affichant qu'ils font des peaux d'animaux tellement utilisés, avec les jambes ou le cou formant ce que nous avons toujours à terme le "cou" de la bouteille (cf. Homer, iliad, 4: 247, ἀσκῷ ἐν αἰγεῳῳ) . Des bouteilles similaires sont décrites sur les murs d'Herculaneum et de Pompéi, et on peut encore être vu dans des villages italiens. Ils ont été lancés sur les coutures pour éviter les fuites. Attaché. Le mode habituel de réparation à l'est, sauf lorsqu'un patch est inséré, est de lier ou de coudre le trou.

Josué 9:5.

Chaussures. Littéralement, les choses liées; c'est à dire; Sandales, attachées avec des sangles à la semelle du pied. Clouté, c'est-à-dire; patché. Le pulte intensive suggère qu'ils ont été très correctifs. Le participe Kal est traduit "tacheté" dans Genèse 30:32, Genèse 30:33, Genèse 30:35 . Moisi. ים littéralement, marqué de points, c'est-à-dire; mildiou, provision יָםָם. "Proprie Vendtionem" (Vatallus). "Panis Enim Mucidus Punctis Respersus EST Albis Vididibus et Nigris" (Rabbi David, dans Libro Radicum). Donc le lxx; Theodotion et Luther. Cela donne un meilleur sens et plus selon la dérivation que les miettes d'interprétation du pain, données de Gesenius et de Keil, après Aquila, Symmachus, et la Vulgate, qui a "en fusta commintuti". Les cracknels (le même mot en hébreu comme ici) dans 1 ROI 14: 3 étaient probablement des biscuits marqués de points d'un instrument pointu pointu, de la même manière que les gâteaux de la direction juive sont à la aujourd'hui.

Josué 9:6.

Au camp de Gilgal. De nombreux commentateurs, parmi lesquels nous pouvons numéroter Vandevelde et la récente expédition d'exploration de la Palestine, supposons que le Gilgal mentionné ici soit un autre gilgal, et la supposition tire certainement la grande force du fait qu'il y a une place que le nom moderne est le nom moderne de Jiljilia, située Près des chênes de plush, dont la situation serait bien plus centrale et tomberait mieux avec le reste de l'histoire (voir Notes sur Josué 8:30), que le Gilgal original. Qu'une telle seconde gilgale est connue de l'histoire juive apparaîtrait de Deutéronome 11:30, où sa situation est clairement soulignée comme celle du Jiljilia moderne, près des chênes de plush, et près du Arabah (Champaign, version autorisée), qui fonctionne dans cette direction. Jiljulieh, dans la plaine de Sharon, est supposé que Vandevelde et les explorateurs de la Palestine soient un troisième gilgal, et Jérôme, dans son "Onomasticon", l'a identifié (voir note sur Josué 12:23 1 Samuel 13: 4-9 semble avoir besoin d'une position centrale comme celle de Jiljilia, plutôt que d'un endroit près des Ford de Jordanie. Comme Ewald nous rappelle, le gilgal antérieur était sorti de la route de Jéricho à Bethel (voir aussi 2 ROIS 2: 1-12 ). Le seul argument contre une telle seconde Gilgal est l'improbabilité d'une élimination du camp sans aucune mention de ce renvoi par l'historien et l'improbabilité d'avoir été une seconde Gilgal comme lieu de campement des Israélites. Il est toutefois possible que le deuxième grand lieu de campement ait reçu le nom mémorable de la première, du sens aigu du sens du campement israéloïne qui a été la demeure d'un peuple à partir de laquelle le "reproche de l'Egypte" a été érigé à jamais. Une autre explication est suggérée par une comparaison de Josué 15: 7 avec Josué 18:17 (voir la note sur l'ancien passage). Le deuxième Gilgal, s'il existait vraiment, était bien adapté à son objectif. "C'était au centre du pays, située sur une colline escarpée, avec une bonne table de table au sommet et a commandé une perspective la plus vaste de la grande plaine à l'ouest, et aussi vers le nord et l'est" (Keil) - Précisément l'endroit que le général capable serait susceptible de choisir. Bien que «dans une position forte» (Vandevelde), c'était «inférieur à Gibeon» et était «une heure à l'ouest de Sinjil sur la route de Jérusalem Shechem». Sa situation a permis à Joshua de frapper un coup décisif sans délai ( Josué 10: 7 , Josué 10:9). Il est clair que cette suggestion évite complètement la difficulté des versets conclus de Josué 8:1. Et comme le nom implique une forme circulaire ainsi que le mouvement, et les premiers camps étaient généralement circulaires, il aurait peut-être été le nom ordinaire pour un campement entre les Hébreux.

Josué 9:7.

Et les hommes d'Israël ont dit. Le Keri a ici le numéro singulier au lieu du pluriel de Chéthibh, en raison de la conséquence d'Israël parlant collectivement dans le mot רְְִִּּי et du singulier ִִיׁׁ. Mais cette dernière avec un verbe pluriel, comme un nom de multitude, se produit dans les livres historiques dans des endroits trop nombreux à mentionner. Voir, par exemple, 1 Samuel 14:22, tout comme ַםַם dans de nombreux passages, par exemple; 2 Samuel 18:7 est le nominatif à un verbe pluriel. Les hivres (voir note sur 2 Samuel 18: 3 ). Peradventure Ye habite parmi nous et comment pouvons-nous faire une ligue avec vous? C'était strictement interdit dans Exode 23:32; Exode 34:12; Deutéronome 7:2, en référence aux pays voisins, en raison de l'influence polluante, leur exemple avait exercé (Nombres 25:1), et était Assurez-vous de faire de l'exercice, comme l'histoire ultérieure des Israélites de Juges 2:1 en avant, prouve.

Josué 9:8.

Nous sommes tes serviteurs. Cela ne veut pas dire tout à fait, car Josué 9: 9 montre que les Gibeonites prévus par cette ambassade de se réduire à la servitude. Leur objet, comme Grotius remarque, était plutôt de former une alliance en termes de quelque chose comme l'égalité. La phrase était une commune à l'est comme jeton de respect (par exemple; Genèse 32:4, Genèse 32:18; Genèse 50:18; 2 Rois 10:5; 2 Rois 16:7). Mais sans doute, les Gibeonites (voir Josué 9:11) Traitement d'un hommage. Et ils accepteraient volontiers un tel imposs, car, comme des remarques d'Ewald ("histoire d'Israël", Josué 4:3, Josué 3:10). D'où viens de venir? Joshua utilise l'imparfait, pas le temps parfait, ici. Les commentateurs sont divisés sur sa signification. Certains supposent que le parfait ", d'où viennent-ils?" est simple direct et brusque que "d'où tu peux venir?" ou, "d'où alliez-vous venir?" Et certainement une question indirecte est dans la plupart des langues considérées comme plus respectueuses qu'une personne directe (voir Genèse 42: 7 ). Mais peut-être avec Ewald, nous pouvons considérer cela simplement comme impliquant que leur mission était toujours en cours.

Josué 9:9.

Et ils lui ont dit à lui. "Je félicite leur sagesse dans la recherche de la paix; Je ne félicite pas leur mensonge dans la manière de la chercher. Qui peut louer pour mieux dans des païens?" (BP Le cours de conduite enjoint sur Joshua avait atteint les oreilles des peuples canaanitiques, car nous apprenons du verset 24. Ils prennent également bien soin de ne rien dire des succès les plus récents des Israélites. Avec une astuosité accomplie, ils se limitent aux succès "au-delà de la Jordanie". Pas étonnant que cette maîtrise des arts de tromperie aurait dû imposer aux Israélites. Mais dans la mesure où l'historien manquait du stimulus de cette "nécessité" qui est proverbialement "la mère de l'invention", nous devons reconnaître ici un signe d'authenticité du récit.

Josué 9:10.

Sihon, roi de Heshbon, et og, le roi de Bashan (voir Nombres 21:21, Nombres 21:35). Ashtaroth (voir Josué 12:4; Josué 13:31 ; aussi Deutéronome 1:4). Dans NOMBRES 21: 1-4 . Edrei seulement est mentionné. Ce n'est pas l'ashtaroth-karnamaim de Genèse 14: 5 , qui est appelée de l'adoration de l'Astarte cornée, ou du Croissant (voir ci-dessous), pour le distinguer de cet ashtaroth. Les deux villes étaient rapprochées. Eusebius et Jerome State qu'ils n'étaient qu'à neuf milles de distance. Le site de cette ville a été identifié avec Tel Ashtereh, dans une large plaine à l'est de Jordanie. Il semble que Astaratu dans la liste des villes de Karnak capturé par Thothines III. Le nom a été identifié avec l'Assyrien Ishtar, le Persan, le Grec et latin Aster et notre étoile. Donc Gesenius, thésaurus, 's.v. D'où la Lucian semble avoir eu tort dans son idée que le culte d'Astarte, comme celui d'Artemis à Ephèse, était celle de la Lune. Mais Rawlinson, dans ses "anciennes monarchies", décide contre cette identification. La dernière mention de cette ville de l'histoire juive est dans l'expédition audacieuse et réussie de Judas Maccabaeus dans Gilead, dans laquelle il a pénétré dans la mesure de cette ville (appelée Kar-Naim) et a amené les Juifs résidant là-bas et dans le quartier à Jérusalem (1 MACC. 6). Kuenen, dans son "histoire de la religion d'Israël", fait une distinction entre le culte d'Ashtaroth et d'Asherah. Le premier qu'il considère comme le culte de la lune et un culte pure; le dernier de Vénus et une impure. Mais bien que l'asherah et l'ashtare, ou Ashtoreth, sont sans aucun doute distinctement, mais les deux vœux peuvent avoir été impur, comme le culte des Artemis des Ephésiens (la Diana Multimamma, ou l'image de la fécondité) était incontestablement. "Il est probable", déclare M. G. Smith, "que la première intention de la mythologie était seulement de représenter l'amour comme le ciel née, mais à temps, une vue plus sensuelle a prévalu, et le culte d'Ishtar est devenu l'une des caractéristiques les plus sombres dans la mythologie babylonienne. " La Babylonienne Mylitta, ou Vénus, a été adorée sous une forme croissante, comme prouvent les sculptures babyloniennes. Un autel syrien avec le croissant sur elle est maintenant dans le musée Fitzwilliam à Cambridge. Il a une figure féminine d'un côté, avec le croissant et une figure masculine de Baal, sans aucun doute à l'autre. Un autre est mentionné dans un article en retard dans l'époque, comme ayant été trouvé dans le Carehemish, la capitale hittite. Les astronomes de Chaldaeen avaient sans aucun doute découvert l'utilisation de télescopes (même dans le ciel translucide de Chaldaea, peut-être que le Croissant Vénus pourrait être vu sans eux), car nous trouvons Saturne représentée sur leurs monuments avec une bague. Par conséquent, le culte du Croissant Vénus implique aucun anachronisme. Asherah, souvent traduite à tort "Grove" dans notre version (voir Juges 6:25 ), est probablement la déesse fortune, dérivée de ֶֶֶֶר, bonheur. Ashtaroth est orthographié non avec Aleph, mais avec Ain.

Josué 9:11.

Nos anciens. Gibeon et ses villes alliées ne possédaient pas de gouvernement royal (voir note sur Josué 9: 3 ).

Josué 9:14.

Et les hommes ont pris de leurs victimes. La plupart des commentateurs préfèrent ce rendu à celui de la marge ", et ils ont reçu les hommes à cause de leurs victimes." L'explication naturelle - bien que plusieurs autres soient données, pour lesquelles voir Keil dans LOC. - semblerait être que les Israélites s'appuient sur la preuve de leurs sens, au lieu de l'avocat de Dieu. Ils pouvaient voir l'état des vêtements, des sacs et des peaux de vin des Gibéonites. Ils ont goûté à leurs victimes pour se convaincre de la vérité de ces déclarations dont la vue était insuffisante pour prendre connaissance. Et n'a demandé pas d'avocat à l'embouchure du Seigneur. Même dans la matière la plus évidente, il est bien de ne pas faire confiance trop implicitement à notre propre jugement. Rien ne pouvait sembler plus clair ou satisfaisant que le compte donné par eux-mêmes par les Gibeonites - rien de plus facile pour l'intellect sans assistance de décider. Et pourtant, Josué et la Congrégation ont été trompés. Il est peut-être trop de choses à dire, avec certains commentateurs-Maurer, par exemple, que Joshua a désobéi une commande simple en agissant ainsi. Le passage dans lequel Joshua est chargé de "se lever avant d'eleazar le prêtre, qui demandera à l'avocat de lui lors du jugement d'Urim devant le Seigneur" (Nombres 27:18-4), ne pas besoin de le faire dans tous les cas. Mais c'était clairement "un acte de négligence brute" (Calvin). Et l'inférence peut être attirée en toute sécurité qu'en cas de cas, tout ce qui est sage de faire confiance à nous-mêmes. Cependant, notre parcours est évident, nous ferons bien de prendre des conseils avec Dieu par la prière.

Josué 9:15.

Les princes de la congrégation. Littéralement, les exaltés, ְְְִׂיֵֵי de la Congrégation, "Die Obersten der Gemeine" (Luther); C'est-à-dire la tête des différentes tribus (voir Numbres 1:44 ; et noter sur Josué 7:14 ).

Josué 9:17.

Le troisième jour. Après que l'astuce ait été découverte. Keil fait remarquer que nous n'avons pas besoin de supposer que les trois jours ont été consommés à la marche. Non seulement Joshua, lorsque la célérité était nécessaire, effectuez le voyage en une seule nuit, mais toute la distance n'était pas plus de dix-huit ou vingt miles, si nous acceptons l'hypothèse d'un second gilgal. Maintenant, leurs villes étaient. Be Beeroth existe toujours, on nous dit, comme El-Bireh (Robinson 2: 132. Donc, aussi Vaudcvelde et Conder). Jérôme l'a identifiée avec une place à seulement sept milles de Jérusalem, une erreur évidente. Il contient près de 700 habitants et se trouve à seulement vingt minutes à pied d'El-Jib ou de Gibeon. Kirjath-JEARIM (le nom signifie que la ville des forêts) est bien connue dans l'histoire d'Israël (E.g; Juges 18:12). Mais c'est, principalement remarquable pour les vingt ans de séjour de l'arche (1 Samuel 7:2). Il était également connu sous le nom de Baalah, Kirjath-Baal ( Josué 15: 9 , Josué 15:60; 2 Samuel 6:2). Les hivites semblent avoir été supprimés de là (probablement à Gibeon), car il n'y a aucune trace d'un élément non juif de la population dans le compte de la réception de l'arche parmi eux (voir 1 Samuel 6:1). C'est ce qu'on appelle Baale de Juda dans 2 Samuel 6:2 (cf. Josué 18:15). La population juive semble être due à l'une des posteries de Caleb (voir 1 Chroniques 2: 50-13 ). Explorateurs modernes, à l'exception de Lieut. Conder, a identifié Kirjath-Jearim avec Kuriet-el-Enab, "la ville du raisin", à environ quatre miles d'El-Jib, ou Gibeon. Ceci est l'avis de Robinson et de Vandevelde. Supposant que ce soit près de Beth-Shemesh, sur l'autorité de Josephus, Lieut. Conder le place à 'Arma, à l'ouest de Bethléem et identifie les eaux de Nepbtoah avec une fontaine presque au sud de la vallée des géants ou Rephaim (voir Josué 15: 9 ). Mais c'est trop loin de Gibeon. Il identifie Kuriet-el-Enab avec Kirjath dans Josué 18:28, et considère cela comme l'une des villes de Benjamin à la frontière. Mais ce Kirjath peut être Kirjath-Jearim, et peut être raisonnablement debout à la frontière, être comptabilisé à la fois appartenir aux deux tribus, comme Zorah, Eshtaol (mentionné dans les limites de Juda et Dan), Beth-Arahah, éventuellement gibeah ou Giibeath (appartenant à Juda et Benjamin), et même Jérusalem elle-même (voir Josué 15:53). L'identification de KIRJATH-JEARIM avec Kuriet-el-Enab, des eaux de Néphtoah avec Ain Lifta, donnant une ligne à l'intérieur du nord-ouest de la vallée de Rephaim, semble plus probable que la frontière de Juda et de Benjamin, et le mot "compased, "Ou plutôt dévié, ajoute probabilité à cette interprétation (voir Josué 15:9, Josué 15:10, et Notes).

Josué 9:18.

Et les enfants d'Israël les frappent pas. Il y a une grande différence d'opinion parmi les commentateurs quant à savoir si ce serment lie les Israélites ou non. Cette différence se trouve parmi les catholiques romains ainsi que les protestants, et Cornelius un lapide donne les arguments ingénieux et subtils utilisés des deux côtés par les commentateurs jésuites. Beaucoup soutient que, comme il a été obtenu par fraude, et notamment par une représentation que les Gibeonites n'appartenaient pas aux tribus que Joshua a été spécialement commandée de détruire (voir Deutéronome 20:10-5, avec qui comparent les passages cités à Note sur Deutéronome 20:7), c'était nul et non avenu, ab initio. Mais les Israélites avaient juré par le nom sacré de Jéhovah d'épargner les Gibeonites. Il aurait été de dégrader ce nom sacré, et éventuellement (verset 20) de causer des problèmes sur eux-mêmes, de briser ce serment sous un prétexte quoi que ce soit. S'ils avaient été trompés, la faute était leur propre. La Jéhovah par qui ils ont juré leur avaient fourni un mode prêt à détecter une telle tromperie, avait-ils choisi de l'utiliser. Calvin, bien qu'il pense que les princes de la congrégation étaient inutilement scrupuleux, remarquent sur la supériorité de la morale israéloïne à la morale romaine. Cela aurait été assez facile pour que la congrégation se dispute, car les Romains l'ont fait après la catastrophe aux fourches Candines, que l'accord n'avait aucun effet, car il n'était pas fait avec tout le peuple. Cicero, cependant, n'avait aucune sympathie avec une telle moralité. Il écrit ('de Officiis, 1.13), "Atque Etiiam SI Quid Singuli Temporibus adductidi, Hosti Promiserunt, est dans Eo Ipso Tides Conservaanda." Et pas quelques cas de perfidie similaire car la promulgation du christianisme peut nous mener à la conclusion que l'exemple d'Israël Trader Joshua n'est pas encore superflu. Comme des cas de cette perfidie, nous pouvons augmenter la bataille de Varna, en 1444, dans laquelle Ladislaus, roi de la Hongrie, a été induite par les exhortations du cardinal Julian de briser la trêve qu'il est malade avec Amurath, sultan des Turcs. Dans ce cas, on dit que Amurath, dans sa détresse, a invoqué Jésus-Christ à punir la perfidie de ses disciples. Quoi qu'il en soit, une défaite du signal a récompensé son mécontentement de la vérité. Des cas plus tard peuvent être tirés du conflit entre l'Espagne et les Pays-Bas dans la dernière partie du XVIe siècle, dans lesquels les Espagnols fréquemment et souhaitaient, dans les supposés des intérêts de la religion, ont violé les articles de capitulation conclus officiellement avec les insurgés. Ces disjoncteurs de leur mot hébergé ont également constaté que "la colère était sur eux;" Que Dieu ne prospérait pas les armes de ceux qui, à coup sûr, étaient faux à leurs obligations solennelles. Les princes, dans le récit devant nous, dans le cas contraire de la colère de la Congrégation et de la Congrégation dans leurs représentations, présentent un spectacle de principe moral que peu de nations ont dépassé. Cornelius a la laprime, après avoir donné les opinions des autres, comme nous l'avons vu, et remarquez-la ici, suivi ici «Probabilior», résume dans les mots nobles et virils suivants: «Désacez Hic Quam Sancte Fides, Praesertim Jurata, Sit Servanda Hosti, Etieau Impio et Infideli. FIDE ENIM SUBLATA, Evertitur Omnis Hominum Retrentus et Societas, Quae Fidei quasi Quasi Basi Inniti Serait-ce que son église avait toujours agi sur ces principes insatiables de la justice et de la moralité! Après des années, une terrible famine a visité les Israélites en tant que châtiment pour la violation de cet accord (voir 2 Samuel 21: 1-10 ). Murmura. Littéralement, étaient têtus.

Josué 9:20.

De peur que la colère soit sur nous. L'original n'est pas assez fort: "Et la colère ne sera pas sur nous (καὶ οὐκ ἔσται καθ ἡμῶν ργή, lxx).

Josué 9:21.

Leur a dit, c'est-à-dire; aux Israélites. Mais laissez-les être. Et ils étaient plutôt, avec Rosenmuller et Keil. Voir Keil dans loc. pour la force de la conversive Vau. Le lxx. et vulgate rendu comme version. Hewers de bois et tiroirs d'eau. Une certaine quantité de casuistique a été affichée sur ce passage. Mais l'équité de la procédure semble assez claire. Les Gibeonites avaient échappé à la mort par une fraude. Pour cette fraude, ils méritaient des punitions. Leur vie était épargnée par la vertu d'un serment solennel. Mais l'égalité des droits ne les avait jamais promis. Ils peuvent se considérer comme eux-mêmes s'ils échappaient à la destruction, même s'ils pourraient être condamnés de manière permanente pour occuper un état servile. Ils semblent avoir assisté au culte Tabernacle, car ils ont été condamnés à desservir, non individuels d'Israélites, mais la congrégation. Tel était le bureau de l'יִִים (Nethinhim, c'est-à-dire; le donné ou dévoué) dans l'histoire ultérieure de Juda (voir 1 Chroniques 9:2; Esdras 2:43-15, Esdras 2:58, Esdras 2:70; et Esdras 8:20. Voir aussi Drusius et Masius dans LOC). Ce dernier discute de la question de savoir si les Nethinim étaient vraiment les Gibeonites, ou si David, comme indiqué dans ESDRAS 8:20 20 , a institué une nouvelle commande de personnes à prendre leur place. Si ces derniers étaient le cas, alors nous avons une preuve que le livre de Joshua a été écrit antérieur à l'époque de David. Il semble tout à fait possible que Saul ( 2 Samuel 21: 6 ) avait tout mais exterminé les Gibeonites et que David était obligé de mettre en place une nouvelle commande dans leur lieu. Si cette suggestion est correcte et que c'est loin d'être improbable, nous avons ici une coïncidence non décédée soutenant vivement le crédit du récit, à la place de l'insinuation de Knobel, contenue dans les mots, que "l'élocheur de Saul ne donne aucun soupçon de Cela, bien qu'il ait pris le plus grand intérêt pour les personnes engagées dans le service de Dieu. " Comme les princes les avaient promis. Ces mots en tant que stands sont inintelligibles. Aucune promesse de ce type n'a été donnée. Le rendu littéral est "comme princes" (voir la note sur le verset 15) "Dit-leur:" Par la bouche de Joshua, comme enregistré au verset 23. La version syriaque fournit des mots ici pour compenser une carence supposée dans le texte. Mais cela n'est pas nécessaire. La répétition des versets 23 et 27 est tout à fait de la manière de l'historien. Les mots «comme les princes leur ont dit» explicable sur la supposition que les mots suivants: «Laissez-les vivre», sont les mots des princes (voir note ci-dessus).

Josué 9:23.

Aucun de vous ne d'être libéré d'être obligé. Littéralement, comme la marge, il ne sera pas coupé de vous un serviteur, comme dans 2 Samuel 3:29 , et 1 Rois 2:4. Le sens est: "Vous ne cessez pas d'être serviteurs." Le terme "bondmen" est quelque peu trop fort. Le ֶֶֶֶֶ était généralement un bondman parmi les Hébreux, mais pas toujours (voir 1 Samuel 29:3; 1 Rois 11:26, etc.). Mais les Gibeonites devaient être employés pour toujours dans un travail servile. Hwing of Wood et Dessin d'eau était une tâche fréquemment imposée aux étrangers (probablement des captifs) habitant parmi les Israélites, comme nous apprenons de Deutéronome 29:11. Nous ne sommes pas directement informés que, comme le dit Keil et d'autres, le "plus bas des gens" a dû Effectuer ce bureau. Cependant, cela implique que l'étranger qui a effectué cela occupait la gare sociale la plus basse de la communauté. »SI Qui Tales Sunt à Nobis, Quorum Tides Tantumdo Habet UT Ad Ecclesiam Veniant, et Inflinent Caput Suum Sacerdoibus, Exposée officielle , Servos Dei Honorent, Annonce Ornatum Quoque Altaris Vel Ecclesiae Aliquide Conférant, Non Tamen Admibant Studium UT Etiiam Mores Suos Excolant, Actus Emendre, Vidia déponant, Castitalatem Colant, Iracundiam Mitigent, Avaritiam Reprirnant, Rapacitatem Refrénant, Maleloquia et Sultiloquia, Vel Scurrilitatem et Obtrectationum Venena Ex-Suo Non Adimant, Sibi SIBI, QUI EMENDRE SE NOLUNT, SED dans son Usque Ultimam Persaveant , Partem Sortemque à Jesu Domino Cum Gabaonitis Esse Tribuendam ".

Josué 9:24.

Le Seigneur Thy Dieu a commandé (voir Exode 23:32 ; Deutéronome 7:1, Deutéronome 7:2). Les prophéties de Moïse pendant leur séjour dans "les plaines de Jordanie de Jéricho" (voir Nombres 22:1. SQQ). Nous étions douloureux peur. Prophétisé dans Exode 15:14 .

Josué 9:26.

Qu'ils ne leur ont pas pesé. Voir Josué 9:18, qui attribue la préservation des Gibeonites à l'action des chefs de tribus. Peut-être que cela devrait être rendu, et ils les ont pesés non pas.

Josué 9:27.

Et pour l'autel (voir note sur Josué 9:21). À la place qu'il devrait choisir. Cette phrase, et surtout l'utilisation du temps imparfaite, implique que le temple de Salomon n'était pas encore construit. L'arche de Dieu et le tabernacle qui le contenait, avait plusieurs endroits au repos avant son dernier déposition dans le temple (voir note sur Josué 24:1). Et la construction grammaticale juste mentionnée implique également qu'il y avait plus d'un endroit. Il est également clair, de la langue de 2 Samuel 21:1, que ce récit était déjà existant lorsque ce chapitre a été écrit. Il est tout aussi clair que l'auteur de ce passage ne savait rien de cela (voir introduction).

HOMÉLIE.

Josué 9:1.

Les gens de Dieu de leur garde.

Ce chapitre contient l'enregistrement d'un péché venial; Un acte, c'est-à-dire qui était plutôt l'une des irrégularité que l'intention délibérée d'offenser. C'est une chose d'oublier un instant de la Providence du surintensité de Dieu et d'agir sans le consulter. C'est tout à fait un autre d'agir systématiquement comme s'il n'y avait pas de Dieu. Ainsi, nous lisons des résultats très graves qui ne coulent de cette inadvertance. Dieu n'est "pas extrême pour marquer ce qui se fait mal" et distingue l'infirmité humaine et la dépravation humaine.

I. "Les enfants de ce monde sont plus sages dans leur génération que les enfants de la lumière." Les rois Cananitishish voient la nécessité de l'union. Ils agissent avec un accord. Il est étrange que le peuple de Dieu devait le trouver plus difficile à s'unir que d'autres. C'est cependant une illustration de l'ancien adage "Corruptio OPTHNI PESSIMA". C'est une zèle pour la vérité, qui, lorsqu'elle est portée à une extrême, devient bigoterie et conduit à la dissension. Ainsi, les Juifs du siège de Jérusalem étaient divisés entre eux lorsque Titus et ses légions étaient aux portes. Alors maintenant, les chrétiens se disputaient entre eux lorsque l'infidélité est à l'étranger et menace les fondements mêmes de la foi chrétienne. Nous nous maîtrisons sur les non-essentiels comme si elles étaient essentielles et que les hommes viennent ainsi penser qu'il ne peut y avoir aucune vérité chez ceux qui semblent incapables d'être d'accord sur un seul point. Nous nous efforçons de pré-éminence, social, politique, numérique et pendant que nous nous efforçons, l'ennemi des âmes vient et réalise trop de prix pour lesquels nous sommes soumis. Nous sommes unis sur les fondamentaux de la foi chrétienne, mais nous ne le verrons pas nous-mêmes, si avec impatience, nous faisons volontiers pour les objets de nos désirs incontrôlés. Les païens nous ont réprimandes, car ils pourraient agir sollicieusement dans un moment de danger pour une cause commune. Les différents diables nous honte, car ils se combinent pour contrecarrer, étaient-ils possible, les conseils du plus haut. Ce ne sont que des chrétiens qui peuvent poursuivre leurs conflits d'intestin lorsque l'ennemi tonnera aux portes. Pourrions-nous mais apprendre.

(1) Quels sont les principes fondamentaux de la foi chrétienne et.

(2) Que, quelles que soient les mensonges à l'extérieur, c'est une question légitime pour l'argumentation et la controverse à l'amiable, mais pas pour des conflits et des désunions, nous ne devrions plus avoir à déplorer des âmes de peur à Christ pour cette cause et cela seul.

II. Nous devons référer toutes nos actions à Dieu. Joshua et les princes de ce récit ont fait une distinction que beaucoup d'entre nous font et qui n'est pas justifiée par la Parole de Dieu; La distinction, c'est-à-dire entre des questions d'importance que nous ne devrions jamais penser à décider sans prière et de questions relativement sans importance, dans lesquelles l'exercice de notre propre jugement est suffisant. Mais la vérité est que, peu importe, n'est pas important. Tout, à proprement parler, devrait faire l'objet d'une prière; Pas nécessairement de prière formelle et prolongée, mais d'une éjaculation momentanée à Dieu pour l'aide. Cela peut être considéré comme impossible, mais c'est en vérité le secret de la perfection chrétienne. "Priez sans cesse", dit l'apôtre et il n'a que la vraie clé des progrès chrétiens qui a acquis l'habitude d'approche continue de Dieu dans la prière. La prière devrait être le fil d'or qui lie ensemble toute notre vie, consacrant tous les actes et la pensé en silence et secrètement au service de Dieu. Cette habitude n'est gagnée que par la persévérance et elle doit elle-même être recherchée avec la prière; Mais seul celui qui l'a atteint peut être dit vraiment de "marcher avec Dieu".

III. Une promesse est sacrée et doit être maintenue à tous les risques. Il peut bien entendu être des cas exceptionnels dans lesquels une promesse ne peut être conservée. Si nous avons promis de faire ce qui ne va pas, il était clairement pire de garder notre promesse que de la casser. Mais alors il doit être clair qu'il serait moralement faux de garder notre promesse. Israélite casuisistry ici décide ici d'un commandement positif de Dieu - c'est-à-dire qui n'est pas fondé sur une nécessité morale - est compensée par l'obligation de garder serment. Dieu leur avait ordonné de ne faire aucune alliance avec les habitants de la terre et ils avaient involontairement eux-mêmes par un serment de briser cette commande. C'était un point de course pour le moraliste. Il n'y avait pas de nécessité morale de mettre des hommes à mort. Le commandement d'exterminer les canaanites a été imposé à eux comme les ministres de la vengeance de Dieu. Mais le devoir de garder un serment était d'une obligation universelle. S'absoudre de ce fait qu'il serait de se libérer de ses principes élémentaires de la moralité. Ainsi, le devoir de garder sa parole est suffisamment important pour l'emporter sur un commandement de Dieu, où ce commandement n'est pas une nécessité principale. Ce serait faux, par exemple, de commettre un meurtre ou un vol, car nous avions promis de le faire. Mais si nous avions une promesse à tort de négliger une partie des devoirs extérieurs de la religion, il semblerait que nous étions tenus de garder notre promesse, à moins qu'il ne soit clair que la cause de Dieu souffrirait de ce fait. Il est toutefois difficile de trouver un précepte de la loi de Dieu en vertu de la dispensation chrétienne que nous pourrions nous aventurer à la négligence; Parce que la loi cérémonielle est abrogée et il n'ya plus d'absence d'obligation divine qui n'implique pas les questions plus lourdes de la loi. Deux considérations peuvent être tirées de cette histoire.

1. Faites très attention à la façon dont vous promettez. Joshua et les Israélites ont promis à la légère et ont reconnu leur regret qu'elles ne devraient pas avoir promis du tout. De nombreux jeunes chrétiens se mêlent légèrement dans des engagements qu'ils trouvent auraient dû n'avoir jamais été fabriqués et s'impliquent ainsi dans des troubles et des difficultés dont la prudence chrétiennaise les aurait conservée libre.

2. Gardez votre promesse, lorsque vous avez fait, à moins que cela ait été dit, de garder ce serait un péché. Les difficultés dans lesquelles cela implique que vous êtes envoyé par Dieu pour vous rendre plus prudent pour l'avenir. Ils ne vous submergeront pas si vous avez la foi en Dieu. Mais il était préférable de souffrir d'anxiété et de contrariété que de perdre votre esprit sur la vérité. L'inconvénient n'est pas une raison suffisante pour briser sa parole, bien que cela puisse être de ne pas le donner. C'est aussi vrai, en règle générale, des promesses faites à l'homme, comme des voeux faits à Dieu; "Mieux vaut que tu ne devrais pas vœu que tu ne devrais te faire vœu et ne pas payer.".

Homyses par S.R. Aldridge.

Josué 9:14.

Les Israélites gagnées.

Une histoire qui porte sur son visage les preuves d'authenticité. Une fusion affichée tout à fait face à nos notions de duplicité orientale. A des leçons appropriées aux jours modernes. Bien que certains incidents de ce livre, enjoignent du courage, cela induit la discrétion et sommes donc préservés d'un développement unilatéral de notre vie spirituelle. Aucune étude plus instructive que celle de l'histoire et qu'aucune histoire ne soit plus suggérée que celle des Israélites.

I. Le stratagème des Gibeonites nous montre -

1. Les différents cours adoptés par différents hommes en ce qui concerne les mêmes dangers. Le renversement de Jéricho et la destruction de l'AI ont frappé la terreur dans le cœur des habitants voisins de la Palestine. Ne serait-il pas leur tour venir ensuite? Comment devraient-ils gérer la difficulté qui les menaçait? La seule sécurité semblait mentir en opposition unie. Alors raisonné de nombreux rois et ont organisé leurs forces pour la bataille. Mais les Gibeonites ont décidé d'agir autrement. Pour contracter un traité avec l'ennemi serait une plus grande garantie que de le rencontrer en guerre. En conséquence, cela s'est efforcé de sécuriser de manière subtile que ce chapitre enregistre. Cette variété de sentiments est constamment exposée dans les plans que les hommes poursuivent des "terreurs du Seigneur" ou des agressions de conscience. La condamnation du péché et de la rétribution à laquelle elle expose le pécheur ne l'inclinait pas toujours pour poursuivre la miséricorde. Certains courageux l'attaque et avec une folie incroyable contre Dieu. Bien que d'autres aient été surmontés, ils espèrent réussir. La chute d'autres villes ne les dissuades pas d'entreprises vaines. Certains, comme les Gibeonites, sont enseignés et si nous ne pouvons pas féliciter la tromperie, nous pouvons au moins exhorter que l'impossibilité de rester pratiquement reconnue la propagation du royaume de Dieu. "Sois toi-même réconcilié à Dieu.".

2. Les douleurs prises pour préserver la vie. La préservation de soi est comptabilisée l'un des instincts les plus puissants de notre nature. Ces Gibeonites n'ont épargné aucun problème pour gagner leur fin. Et pourtant, à quelle fréquence les choses sont-elles relatives à la vie éternelle complètement négligée!

3. Le désir se divertit souvent par le monde d'entrer dans une alliance avec l'Église. Simon Magus pourrait désirer le don du Saint-Esprit pour ses propres fins égoïstes. Il convient aux plans de beaucoup d'être considérés comme religieux; Ils supposent que le garb de la piété continue de poursuivre leur travail néfaste non fondé. L'Église de Christ est tenue à exercer la discipline, mais la prévention est meilleure que l'excommunication. Garde contre l'intrusion d'hommes impies. Cherchez la direction de Dieu, qui gardera son église pure. Les Gibeonites n'ont rien dit sur l'adoption de la religion des Israélites, de renoncer à l'idolâtrie et de servir le vrai Dieu; Ils ne voulaient que les avantages qui allaient s'accumuler de faire une ligue avec les Israélites. Si nous partagerions les avantages, nous devons devenir le peuple de Dieu dans le cœur et la vie.

4. Le succès de l'artisanat. Le mental est parfois plus puissant que la force physique pour surmonter une difficulté. Les Midianites ont pu séduire les Israélites dans le péché bien qu'ils ne pouvaient pas les blesser en bataille ouverte. Il y a sans aucun doute une utilisation légitime d'artisanat; Selon les déclarations de l'apôtre, "Je t'ai attrapé avec la Guile", devenant tout pour tous les hommes. " Cependant, il ne doit toutefois rien de mal dans notre procédure, aucune altération de la vérité, comme dans le cas des Gibéonites. Car nous procédons pour remarquer-

5. La tromperie est certaine de détection ultime. L'hypocrisie doit errer longtemps avoir son voile enlevé. Spectacle ne sera pas toujours pris pour la réalité. Dieu connaît l'état actuel du cœur et le rend souvent manifeste envers les autres. Bientôt Israël découvre l'astuce qui lui avait été pratiquée. Notre sujet contient un avertissement à de simples professeurs de piété. Les privilèges sécurisés par apparition de conformité ne sont que temporaires.

II. L'erreur des Israélites nous enseigne-

1. Que les sens nous conduisent facilement égarés. Le pain moulé, les bouteilles endommagées, les chaussures chaillées semblaient une preuve simple de la vérité des mots des étrangers. Beaucoup de personnes pensent que tous leurs doutes disparaîtraient s'ils ont vu un ange ou entendu la voix du Tout-Puissant; Mais le témoignage irrégrable pourrait être une illusion autant que les sites convaincants ressemblent aux Israélites. Les choses touchées et considérées sont ce qu'elles sont; L'erreur est dans les conclusions tirées d'eux. Le pain était moisi, mais il n'a pas justifié la conviction qu'elle était devenue si longue. Nous devons faire attention à nos raisons. Les tremblements de terre et les pestilences ne prouvent pas nécessairement la colère de Dieu, ni ne fournissent des témoignages contre les perfections de son caractère en tant que dieu de l'amour. La prospérité n'est pas une preuve concluante de la faveur de Dieu ou du désert de l'homme, ni l'adversité de la mauvaise désert de l'homme et du déplaisissement de son fabricant. Dans diverses directions, la prudence peut être utilisée.

2. la faiblesse de la sagesse humaine. Tous sont apparus si naturels que les Israélites interdiquent de consulter le Seigneur. N'était-ce pas leur chemin clairement indiqué? Ils se sont vite repentis de leur hâte et de leur simplicité. Et n'a aucune erreur similaire ne nous effondre, la manière qui semblait si évidente que nous nous sommes précipitée sans délibération et prière? Dieu s'attend à ce que nous utilisions la sagacité qu'il a accordée à nous, mais de ne pas compter sur elle tout à fait. Il ne doit former qu'un seul élément dans le jugement atteint. "O Seigneur, je sais que la voie de l'homme n'est pas en soi; ce n'est pas chez l'homme qui marche pour diriger ses pas." Nous sommes tellement biaisés, tellement influencés par l'inclinaison, avoir de tels sentiments pervers, que nous ne sommes pas aptes à être guides à nous-mêmes. L'expérience atteste de ce fait, les Écritures l'affirment souvent, la raison corroborent-le, et l'histoire le prouve. La fierté des Israélites a probablement été flattée par la notion de sa renommée s'étendant à une nation aussi lointaine.

3. L'importance de rechercher l'avocat du Tout-Puissant. Il y a l'influence réflexe de la prière, purifiant les désirs, apaisant les passions, révélant la nature malicieuse de beaucoup de choses qui semblaient souhaitables et conduisant à une perception plus claire des principes. Il nettoie "les pensées du coeur". Il y a la réponse accordée à la prière. L'esprit est divinement dirigé, l'esprit de Dieu attache les yeux sur des passages particuliers de l'Écriture et sur certaines indications de la Providence dans des circonstances extérieures. À Dieu, rien qui concerne ses enfants est d'importation triviale; Nous pouvons soumettre à lui des choses importantes ou petites. "Engagez ta voie à l'Éternel." - a.

Josué 9:18, Josué 9:19 .

Un serment observé.

Récapitulez les circonstances principales: l'ambassade de Gibeon. Décrit dans Josué 10:1. comme "une grande ville", "et" tous les hommes de puissants ". Non pas parce qu'ils étaient inférieurs aux autres habitants de la terre ont-ils cherché à faire un compromis avec Israël. La surprise des Israélites sur la découverte de la proximité de Gibeon. "Ces vieilles chaussures étaient facilement tenues de les ramener à leur domicile.".

I. La colère et le souhait du peuple sont nés dans.

1. leur mortification d'être gérée. La fierté avait été honorée par l'arrivée d'une telle députation apparemment distante. Les preuves étaient incontestables. Tous les plus forts seraient la répulsion conséquente lorsque le tesseur a été découvert. Chaque homme se croit aussi sage que son voisin et ne peut supporter d'être triomphé dans aucune transaction. Si nous ne nous étant pas évalués si fort, nous ne devrions pas être troublés avec de tels problèmes de honte.

2. La haine naturelle de la tromperie. L'une des preuves de l'existence d'un sens moral, et donc de la constitution morale et du gouvernement du monde, se trouve dans la condamnation universellement prononcée sur des opérations sournoises. Le commerce et les rapports sexuels doivent cesser d'observer l'absence de liaison de bonne foi. Les Gibeonites se sont pernés par des mots et des actes. Les reproches les plus féroces de notre Seigneur ont été administrés aux scribes hypocrites et aux pharisiens. Il les a appelés "sépulcres blanchi;" Ils "ont fait de nettoyer l'extérieur de la tasse et du plateau, mais à l'intérieur étaient pleins d'extorsion et d'excès".

3. Un souvenir mélangé du commandement de Dieu et de leur propre désir de pillage. L'artisanat des Gibeonites n'a pas pu manquer de les faire considérer comme des ennemis de Dieu; Et si ce sentiment sain était parfois faible en fonctionnement, il a certainement été renforcé à cette occasion par la vue du riche butin que les Israélites auraient apprécié mais pour la ligue conclue sous de faux prétextes. L'indignation morale est considérablement gonflée par un sentiment de blessure corporelle. Les intérêts accélèrent le ressentiment et l'action. Pas aussi avec le Tout-Puissant. Élevé de loin sur tous nos petits intérêts, sa colère contre le péché est pure, une flamme brillante qui n'a pas de mélange de base à Sully son terrible grandeur.

II. La détermination des princes.

1. considérait le caractère sacré de leur mot. Comme Jephthah, ils avaient donné leur parole et ne pouvaient pas revenir en arrière. Ils étaient prêts à faire face à l'opposition de la population. En cela, ils se sont montrés dignes de leur position comme des chefs de la population. Sur tous les dirigeants une grande responsabilité repose; Il est parfois nécessaire de vérifier que d'exhorter leurs disciples. Ils doivent être prêts à résister aux clameurs de la multitude. Penser hautéreux d'un mot parlé, une promesse est une question tout importante. Les mots sont dans les actes de sens les plus récents. "Par tes mots tu seras justifié, et tes mots tu seras condamné." La langue n'est pas destinée à dissimuler mais d'exprimer nos pensées et une voix parlée devrait être aussi contraignante qu'un discours écrit. Ici si les chrétiens devraient être bien à l'avant. Entreprise, chaque énoncé devrait être capable d'être approuvé, et ils devraient risquer beaucoup plutôt que de s'excuser de l'exécution de leurs contrats.

2. respecté l'inviolité d'un serment. Lorsque Jésus-Christ interdit tous les jurons, il l'a fait mais, dans la méthode paradoxale de déclaration, il a adopté, interdite toutes inutiles, vainement, inutiles, entrelant de la conversation et des déclarations commerciales et juridiques avec l'introduction de noms et de choses saintes. Il a lui-même utilisé les formules les plus solennelles de son enseignement public et devant le grand prêtre; Les apôtres ont invoqué le témoin de Dieu à la vérité de leurs déclarations; Et le Seigneur, Dieu aurait "assermenté d'un serment". Un serment est donc admissible, mais ne devrait pas être légèrement pris; Cela implique la solennité et la délibération. Seulement, donc, dans des circonstances exceptionnelles, peut-on considérer comme le droit de briser un serment. Sans doute une promesse faite à la force des fausses déclarations de la promesse n'est pas toujours obligatoire, mais l'affaire ne peut être généralement déterminée. Peu doutent que dans le cas avant nous, les princes agissaient judicieusement. Ils ont attribué une importance particulière au fait qu'ils "s'étaient assermentés par le Seigneur Dieu d'Israël" et ils ont regardé les effets pervers qui seraient produits si le nom du dieu d'Israël devrait être déshonoré. C'était sa propre faute, leur héodique pressé, qu'ils s'étaient commis à la serment d'éruption cutanée. Notez aussi que le récit, en ne condamnant pas la résolution des princes, semble la sanctionner. Et après des années, les Israélites ont engagé le mécontentement grave du Tout-Puissant, parce que Saül avait, dans son zèle fou, cherchait à tuer les Gibeonites en violation de cet accord (2 Samuel 21:1 ). En conséquence, ces hivis ont gagné leur vie, mais ont été réduits à la servitude. La malédiction prononcée sur Canaan ( Genèse 9:25 ) a été remplie; Ces hommes étaient "maudits" (23) et sont devenus un "serviteur de serviteurs" aux Israélites.

Cet incident nous rappelle.

La sécurité de la confiance sur la Parole de Dieu. "Il n'est pas un homme qu'il devrait mentir." Il ne peut pas se contredire. S'il semble «se repentir», c'est parce que sa promesse était conditionnelle; Et si nous cherchons sa faveur et que nous faisons sa volonté, son «repentant» ne sera que pour notre bien, cela signifiera la suppression d'une punition menacée. D'autre part, si nous observons pas les termes de l'alliance, nous ne pouvons nous plaindre si Dieu retire ses bénédictions promises. Dieu a confirmé sa parole à son peuple avec serment. "Le Seigneur a juré et ne se repentrera pas." Cela indique que ce qui est dit est irrévocable. Notez l'argument dans Hébreeux 6: 17-58 , et l'ancre de la roche qui fait stable l'espoir du chrétien parmi toutes les vagues et les vents de la mer de la vie. Il connaît toutes les circonstances de l'affaire; Il ne peut pas être trompé. Pour lui, le passé sans doute et l'avenir sans fin sont toujours présents maintenant. Il nous demande recevoir dans la vie de Christ Forevermore. Qui ne construirait pas sur cette fondation inébranlable, le "mot et le serment" du dieu vivant? -A.

Homyses par E. De Pressense.

Josué 9:15-6.

Les Gibeonites.

La manière dont Joshua traité avec les Gibeonites montre comment inflexible est le respect que Dieu a besoin pour la vérité. Ce respect est illustré de deux manières du récit Tiffs. Premièrement, dans l'accomplissement du serment fabriqué aux Gibeonites, que leur vie devrait être sauvée; et deuxièmement, dans la punition avec laquelle ils sont visités pour leur mensonge. Ils ont trompé Joshua par leur misérable subterfuge de vêtements mœurs et des vêtements usés de chemin, et se sont ainsi passés comme les habitants d'une région lointaine au lieu d'une ville voisine. Par conséquent, alors que leur vie était épargnée, ils ont été réduits à un état d'esclavage (verset 23).

I. Rien n'est plus haineux au Dieu Saint que d'un mensonge. Il est dans son light essentiel (1 Jean 1:5). Le mensonge et la ruse pervers toutes les relations de la vie. Longueur pause le lien social, puisqu'un homme est le seul moyen d'échange moral entre hommes; Et lorsque la confiance mutuelle est perdue, les fondements de l'édifice social sont minés. C'est pourquoi Saint-Paul dit: "Il n'y a pas un à l'autre à l'autre ... pour que vous y trouvez des membres l'un d'autres." Dans l'éducation directe que Dieu a donné à son peuple Israël, il a donné une démonstration indéniable de son horreur de toute tromperie. D'où la punition des GibaLites.

II. La punition que ces malheureux hommes apportaient eux-mêmes reposaient non seulement sur eux en tant qu'individus, mais sur toute leur nation. Dieu a donc montré que le mal n'est pas transformé en bon en étant fait pour subsister une cause publique. Il n'y a pas deux codes de moralité - un pour privé et un autre pour la vie nationale. Les politiités doivent être aussi scrupuleusement régies par la loi de Dieu comme la vie de l'individu. Bien que depuis l'abolition de la théocratie, la sphère de la religion et du pouvoir civil devait être entièrement distincte, il n'est pas moins incombant à l'État d'adhérer aux principes simples de la moralité. En dépit de tout ce qui peut sembler affirmer le contraire, chaque violation de ces principes apporte sa propre punition. L'histoire est dans son essence un long jugement de Dieu.

III. En ne permettant pas aux Israélites de briser leur serment aux Gibeonites, même s'ils avaient été trompés par eux, Dieu nous enseigne que le fait que notre voisin ne nous justifie pas du tout à être coupable d'être coupable d'une erreur comme mal. Un péché ne justifie jamais une autre. Nous devons "surmonter le mal avec bonnes" et c'est ce qui distingue les habitants de Dieu de toutes les autres personnes. C'est en ne pas être conforme à ce monde que nous triompherons dessus. Si les habitants de Dieu devaient agir de la même manière que les Canaanites, il n'y aurait aucune raison de leur donner l'ascendant. Quand l'Église devient mondaine, elle relève de la condamnation du monde. Soyons alors partout et toujours des hommes la règle de la vie de la loi de Dieu. Les seules représailles que nous devons jamais nous permettre nous permettent de rendre bon pour le mal. "Ne soyez pas vaincu du mal", déclare Saint-Paul, "mais surmonte le mal avec de bonnes" ( Romains 12:21 ) .- e. De P.

Homysons par J. Waite.

Josué 9:3, Josué 9:4.

Un traité volé.

Les rois Cananéennes sont enfin déversés à l'action unie contre Josué et l'hôte d'Israël. Mais leur confédération n'est pas complète. Les habitants de Gibson, sur le principe selon lequel "la discrétion constitue la meilleure partie de la Valor", s'efforce de quelque chose comme une trahison égoïste à la cause commune, de faire la paix avec les envahisseurs. Un exemple suggestif de l'esprit qui anime la vie sociale corrompue du monde. Quand les hommes sont pliés pour les sauver. Ils se soucient peu pour les liens qui les attachent à d'autres. L'intérêt personnel est un lien très peu sûr de l'unité sociale. Cependant, il était naturel que ces hommes devraient chercher à se sauver et leur costume pour un traité de paix n'aurait eu aucune erreur, mais qu'il ait pris la forme de tromperie.

I. Le stratagème. C'était intelligemment conçu et exécuté habilement. C'était à la fois un mensonge acéré et parlé. Leur profession de soumission révérente au Dieu d'Israël ("à cause du nom du Seigneur ton Dieu," Verset 9) était une prétention creuse. Tout leur comportement nous empêche de leur attribuer l'honnêteté de but que Rahab a manifesté. Base, la peur slave était leur véritable motif (verset 24). Observer.

(1) Comment un péché conduit à un autre, peut-être plus grand. Le chemin de la transgression est une voie descendante. Chaque fraude a besoin d'un mensonge pour le couvrir. Quand les hommes se sont déjà placés dans une fausse position, ils ne connaissent pas dans quelle méchanceté et sa honte qu'il peut y impliquer.

(2) Si la moitié des hommes de l'ingéniosité montrent à la poursuite de leurs propres fins charnelles ont été consacrées au service de la vérité et de la justice, combien de parieur et le monde le plus heureux seraient. Les suiveurs de Christ peuvent apprendre beaucoup une leçon à cet égard des faits de la vie laïque autour d'eux, et même de leurs adversaires. "Les enfants de ce monde sont plus sages dans leur génération que les enfants de la lumière" ( LUC 16: 8 ).

II. Son succès. Ils ont gagné leur fin jusqu'à présent, que leur vie était épargnée, leur sécurisée par un traité et un serment solennel (verset 15). Ils l'ont gagné à travers la crédulité trop facile de Josué et des princes, qui supposaient que les choses étaient comme elles semblaient être, et à travers l'omission inexplicable de Joshua pour "demander conseil au Seigneur" (verset 14).

(1) La tromperie semble souvent prospérer dans ce monde. Il négocie la prétention généreuse des hommes. Mais son succès est de courte durée. Il porte sa propre condamnation. Mieux être toujours le trompé que le trompeur.

(2) Nous devons nous attendre à tomber dans une erreur pratique lorsque nous ne recherchons pas de direction divine. Le plus sage et le mieux a besoin de quelque chose de plus élevé que leur propre jugement pour les guider dans les grandes entreprises de la vie. "De toutes tes manières le reconnaissent, et il dirigera tes étapes" ( Proverbes 3: 6 ).

III. Sa pénalité. Ils ont sauvé leur vie au coût de la liberté et de l'honneur (verset 21). L'état servile auquel ils ont été réduits ont rempli la malédiction prononcée par Noah sur les enfants du jambon ( Genèse 9:25 ). Joshua et les princes ont eu droit dans leur serment comme sacré et contraignant, même s'il avait été gagné par tromperie. Les gens auraient eu la violer. "Toute la congrégation murmura contre les princes." Les impulsions populaires peuvent en règle générale; mais sont parfois très aveugles et faux. Vox Populi Pas toujours Vox Dei. Heureux, les personnes dont les dirigeants sont capables judicieusement de freiner leur impétuosité et présentent devant eux un exemple de rectitude inflexible. Si le serment de Josué et des princes les avait engagés à une chose essentiellement fausse, ils auraient peut-être utilisé le fait qu'ils lui ont été préparés par une fraude comme un argument de l'ignorance; Mais ne voiant pas cela, alors qu'il ne les a pas liés à rien absolument illégal, ils y étaient impliqués par leur propre négligence. Que Dieu a approuvé son observance sur le fait que, lorsque les rois Cananéanites ont cherché à infliger la vengeance sur Gideon pour le traité clandestin, il a donné à Joshua une victoire de signal sur eux (Josué 10:8-6, 2 Samuel 21:1, 2 Samuel 21: 2 ). Ces hommes doivent toutefois payer la pénalité de leur tromperie. La décision de Joshua les respecte est de la nature d'un compromis juste et prudent. Cela évite le déshonneur qui serait fait au nom de Dieu par la violation du serment; Mais économise Israël de la disgrâce d'une alliance dangereuse avec les Canaanites en les réduisant à un état de sous-évaluation absolue. Apprendre.

(1) la sainteté d'un serment. Un homme juste est celui qui "jure de sa propre blessure, andchangeeth non" (Psaume 15:4). Celui qui "révèle sa conscience alors que son roi" ne traitera jamais de légèrement aucun engagement verbal qu'il aurait pu donner ou s'efforcer de se débarrasser de leurs responsabilités. Son "mot sera aussi bon que son lien". Cependant, les faux autres peuvent être, laissez-le au moins être vrai.

(2) La nécessité d'un esprit de sagesse de déterminer les problèmes pratiques de la vie. Le chemin du devoir est souvent la résultat résultant de différentes forces morales. Les points les plus difficiles de la casuistique sont ceux qui ont des impulsions de manière égale (peur de Dieu, de respect de soi, d'humanité, etc.) semblent être en variance. Laisser tout le motif de droite avoir du poids dû. "De deux maux choisissent le moins.".

(3) Comment les hommes se disqualifient parfois pour une position élevée et noble dans l'Église de Dieu par leur ancienne engouement au service du péché. Ces gibéonites sont livrés de la destruction, mais leur servitude perpétuelle est une honte perpétuelle. Ainsi, les hommes sauvés portent souvent avec eux, tant que la vie dure (dans un handicap moral ou une méfiance sociale, etc.), les marques de ce qu'ils ont été. Ils peuvent bien être reconnaissants lorsque leurs transgressions passées, pour l'amour du Christ, sont pardonnées et elles sont autorisées à prendre n'importe où dans son royaume, même "comme esclaves sous le trône" - "Hewers de bois et de tiroirs d'eau à toute la congrégation . "- W.

Homélies par R. Glover.

Josué 9:3.

La soumission des Gibeonites.

Selon la loi explicite de Moïse (dans Deutéronome 20: 10-5 ), trois cours d'Israël pourraient poursuivre vers les villes qu'ils ont assiégé:

1. En cas de villa refusant de capituler, ils étaient, après l'avoir prise, de détruire tous les hommes qui ont survécu, mais prennent les femmes et les petits et le butin, et divisent la même chose. Ce premier cours, cependant, n'était que poursuivi à de telles villes, comme en dehors des limites des terres promises.

2. En cas de villes de ces limites, refusant de capituler, alors, de les prendre, ils devaient tuer tous les habitants de l'un ou l'autre sexe, de peur qu'ils devraient "leur apprendre à faire après leurs abominations.".

3. Mais, troisièmement, en cas de ville, à l'intérieur ou sans ces frontières, les soumettant sans résistance, ils devaient alors rendre les "affluents pour eux"; Mais aucune vie ne devait être prise. De Josué 11:19, Josué 11:20, il est évident que chaque ville avait la possibilité de capituler et aurait sauvé ses habitants de l'extermination par Ce faisant; Mais que la pensée de la capitulation n'a pas pénétré dans le cœur d'une communauté, mais celle de Gibeon uniquement. Ces remarques semblent nécessaires pour nous permettre de comprendre la position exacte des affaires. Ils proposent:

1. Que la soumission de Gibeon était une bonne chose faite à tort.

2. que la mauvaise partie de leur action - le mensonge était inutile, comme ils l'auraient été sauvés sans cela; et sans fruit, comme ils auraient eu probablement un meilleur atout où il n'y avait aucune tentative de tromper.

3. Cela, en conséquence, nous n'avons pas ici l'exemple d'un mensonge rentable (une chose qui n'a jamais été vue depuis la chute), mais seulement l'exemple de la sagesse en cédant à l'inévitable et à la recherche de la paix avec les représentants terrestres de Dieu . Ainsi compris, nous pouvons nous rassembler de leur action deux ou trois diminutions de notre considération.

I. Évitez de faire de bonnes choses de mauvaise manière. C'est une faute commune. Souvent, toute la grâce de gentiment d'actes est perdue par un moyen inventilal de les faire. Nous donnons peut-être la réticence à la réticence. Nous confessons des erreurs - mais présentons un regret de churlllish, pas pour l'erreur, mais pour la nécessité de la reconnaître. Nous prenons de bons conseils - mais maussade. Nous agissons sur une bonne impulsion - mais lentement. Nous cédons nos cœurs à Dieu, mais seulement avec beaucoup d'égalité, et après un long délai. Nous faisons la bonne et juste une partie, mais seulement après avoir été sérieusement essayé d'éviter de le faire. Ces gibéonites soumettent donc à juste titre, mais font la soumission, qui a raison, de mauvaise manière, en utilisant le mensonge et la prétention, en retirant d'Israël la grâce de la générosité et de l'esprit amical qui aurait modéré leur seigneurie sur eux. Ne les blâmez pas comme d'oublier que chaque faute est un miroir, en regardant chacun de chacun de sa propre imperfection. Vous et moi-même sommes comme les Gibeonites, que toujours un peu de mal me glisse et se mélange avec le bien. De tels mélanges, dans la miséricorde de Dieu, ne sont peut-être pas fatals pour notre bien-être, mais ils l'atténueront toujours. Dans ce cas, une forme de servitude moins abjecte et menuale aurait été le résultat de leur soumission s'ils avaient possédé le courage de leur sagesse. Faites vos bonnes choses dans le bon sens.

II. L'acceptation rapide de l'inévitable est l'une des plus hautes parties de la sagesse. Les autres villes de Canaan n'étaient pas plus courageuses, elles n'étaient que plus stupides que Gibeon. Ils manquaient d'imagination de la foi qui pourrait réaliser le destin en les attendant. Ils ont rêvé de sécurité sans prendre des mesures pour la sécuriser. Ils croyaient en cela "chapitre d'accidents qui est la Bible du fou". Comme certains gouvernements orientaux que nous avons vus, ils ont regardé la destruction au visage et n'ont rien fait pour assurer le succès de la rédaction. La sagesse envère la prévenable, mais se fixe à la fois pour accepter l'inévitable. Et Gibeon mérite un crédit pour sa perception claire de son danger et sa sagacité en essayant de tirer le meilleur parti de ce qui n'a pas pu être évité. Peut-être être plus républicain que l'une des autres nationalités, nous avons ici une instance de la sagesse supérieure de l'instinct populaire à celui des dirigeants ». Sans demeure, cependant, sur la source de leur sagesse, nous pouvons avantageusement suivre son exemple. L'une des plus grandes parties de l'art de la vie est franchement, acceptant rapidement l'inévitable. Quelle que soit la pression que vous ne pouvez pas éviter, procédez immédiatement à la meilleure façon de en tirer le meilleur parti. Si ce n'est la pauvreté, n'étant pas avec des aventures désespérées pour tenter de gagner la richesse, mais avec le contentement et l'industrie se préparer à en tirer le meilleur parti. Si la maladie vous affecte à partir desquelles vous ne pouvez pas vous libérer, venez avec cela. Envoyez vos ambassadeurs et faites une alliance avec elle. Et accepter la situation dans laquelle vous vous trouvez, vous adressez-vous à rassembler les «utilisations sucrées de l'adversité» et vous trouverez une faiblesse d'un grand enseignant et non sans ses compensations. Si vous avez mal fait, et à humble vous-même, c'est une nécessité d'honneur, faites-le comme Gibeon, à la fois. Si la soumission à votre rachetage de votre Dieu est devenue une nécessité de votre cas, ne ressemblez pas aux autres villes d'Israël, de rêver et de défier, puis tombez devant le destructeur; Mais avec des ouvertures opportunes le cherchent pendant qu'il est proche. Ainsi, dans toutes les relations de la vie acceptent franchement l'inévitable. D'accord avec Thine Adversary rapidement et avec la force que vous ne pouvez pas résister à ce que les termes vous permettaient de profiter d'une dignité moins, mais d'un certain degré de bonheur.

III. Dieu couronne avec sa récompense tout de bien, même mélangé au mal. Dans l'action des Gibeonites, il y a le bien d'une foi rudimentaire, il y a le mal de la tromperie. Il faut respecter que, tandis que le mal est puni, le bien n'est pas ignoré. Dieu ne nécessite pas la rétractation du serment; Et quand, des siècles plus tard, Israël brise le serment, il montre sa désapprobation de leur parcours. Dieu sanctionne leur épargnée et approuve ainsi le bien qui est mélangé avec le mal. Heureusement pour nous, Dieu est toujours pareil. Motif parfaite, il ne trouve jamais et non mélangé qu'il ne regarde jamais. Mais, dans sa compassion infinie, quoi que ce soit dans notre action reçoit une riche récompense. Son amour tient un examen minutieux que sa justice, et où dans l'action des hommes le moindre bien apparaît, alors il le récompense.

Iv. Tout ce qui s'oppose à la cause de Dieu sera soit soumis à cela, soit détruit. Le destin d'AI ou de Gibeon, de destruction ou de service, sont les seules alternatives de Canaan. C'est une grande pitié lorsque l'ennemi décline de devenir un ami, et lorsque ceux-ci ne manquent pas de l'aspiration à réconcilier à fond. Pour les inconciars, ils doivent servir ou disparaître. Les philosophies qui s'opposent à l'Évangile se retourneront sur le triomphe de la vérité, sinon ils feront fondre comme un nuage avant la chaleur de l'aube. Les politiques qui semblent défavorables à la prospérité de l'Église se révèlent productives d'avantage, ou être balayées dans l'oubli. Aucune arme s'est formée contre l'église de Dieu qui ne prospère jamais. Ne soyez pas du mauvais côté. Cependant forte, vous pouvez comparaître, si vous ne faites pas d'autre côté avec la cause de Dieu, vous serez fait ses serviteurs réticents, ou ses ennemis éteints .-g.

Josué 9:14.

L'oracle négligé.

Entre Joshua et Eleaer, le dirigeant et le grand prêtre, un noble patrimoine a été divisé. Celui-ci a l'obéissance d'Israël, l'autre les secrets de Dieu. Ils ont à leur ordre respectivement le pouvoir humain et la sagesse divine. Selon Nombres 27:21, Joshua a appris à s'attendre à trouver un oracle céleste dans l'Urim et le thummim du prêtre; et constamment l'oracle promis a été donné. Dans ce cas, cependant, il n'a pas été recherché. Joshua et les autres ont été flattés avec l'histoire de leur renommée et ont trop facilement supposé l'insignifiance de l'occasion. Sinon, ils avaient-ils demandé qu'ils auraient reçu un avocat et ont été fixés sur la bonne voie de la découverte de la fraude. Cela n'a probablement pas d'importance d'Israël alors. La perte en chef de cette génération était le butin qu'ils seraient dans cette facilité divisé et l'avantage privé de tant d'esclaves divisés parmi les familles, au lieu d'avoir une tribu servile allouée au ministère du Tabernacle. Toujours l'historien note l'oracle négligé comme si Joshua avait appris ici une leçon de transporter même des choses qui semblaient peu à son Dieu. L'occasion donne deux ou trois leçons qui méritent d'apprendre.

I. Il y a un oracle qui guidera judicieusement tous ceux qui craignent Dieu. Dieu n'a jamais été à perte de guider les pasons des hommes; Mais au cœur qui a cherché, il a toujours donné des conseils. De différentes manières, il a conduit les hommes. Abraham à travers un murmure de son grand nom; Jacob et Joseph à travers les rêves; Moïse par la voix et la vision et le miracle. Joshua à travers des brillants du croupe du grand prêtre; Gideon à travers l'ange; Samuel à travers un état surélevé de chaque faculté; les prophètes par les respirations de grandes pensées et sentiments; Les marins de Jonah par le lot; les hommes sages de l'est par une étoile; l'Éthiopien par une page de prophétie. Il semble s'adapter à tous et leur donner leur guidage là où ils s'attendent à le trouver. Dieu reste "se remplit" m de plusieurs manières, la fabricant de pluie africaine réprimanda Livingstone, en déclarant que ses méthodes de pluie étaient vraiment des prières que le bon Dieu avait l'habitude d'accorder. Les Moravians, qui attendent des conseils divins à travers la coulée du lot, le trouver sans doute là-bas, bien que personne d'autre ne l'obtiendrait. Parfois, à travers la sauvegarde providentielle de chemins dangereux; Parfois, à travers une retenue comme celle que Paul a décrit dans les mots "L'Esprit nous a souffre non;" Parfois, à travers une impulsion intérieure d'un type convaincant, un être «lié dans l'esprit à aller» dans une certaine direction; Parfois, par la simple mention de certains cours à notre goût, notre jugement ou notre conscience. Dieu donne toujours des conseils à tous ceux qui le demandent.

"Pas de symbole visible.

Nous avons de ta présence trouvée,.

Mais tous ceux qui obéiraient ta volonté.

Connaîtront l'esprit de leur père. ".

Priez pour la lumière et, d'une certaine manière, cela vous jettera. Il y a un oracle vivant pour tous ceux qui souhaitent marcher selon la volonté de Dieu.

II. La vraie sagesse commet de petites choses ainsi que de super aux soins de Dieu. Un enfant dit à tout le parent que cela fait confiance; le moins de discernature - la plus grande détresse. Et quand nous avons le cœur semblable à l'enfant, nous nous engageons tout à Dieu, sentant que le moindre n'est pas trop peu pour son grand amour. La capacité est développée de la hausse à chaque occasion de sa pensée, jusqu'à ce que l'humeur devienne si confiante, si attente, que cela forme une "prière sans cesse". Et cette habitude de commettre tous devient fortifiée par la sagesse qui observe la fréquence à laquelle les problèmes sont dans le rapport inverse de leur importance apparente: de graves conséquences découlant de ce qui semble être des événements les plus triviaux et des événements qui semblent un personnage supervisé Aucune trace d'influence sur l'histoire après l'histoire. Donc, de petites choses ainsi que de superbes sont soulevées par le cœur dévot à l'oreille divine. Joshua dit ici le recours à l'oracle inutile parce que la question semblait sans importance. Mais cela avait plus d'importance qu'il ne le savait. Assez étrangement, ce compact avec Gibeon fixe le lieu de repos de l'arche pendant des siècles, jusqu'au moment de David. Pour Kirjath-JEARIM, c'était l'une des villes de Gibeon, et c'était probablement la résidence des Gibeonites qui ont déterminé le repos de l'arche. Ceci, à son tour, jeté le centre de la vie nationale au sud, a aidé la suprématie de Juda, le choix de Jérusalem en tant que capital, la subordination de Ephraïm et de Samarie. Si Joshua avait vu tout ce qui avait accroché sa décision, il ne serait pas dû à l'insignifiance semblable à la question a négligé l'oracle. Prenez Dieu dans ton conseil de toutes les affaires, moins et plus grande. Engagez les petits actes à sa décision, cédez les petites choses que la volonté de soi déciderait. "Fidèle au moins, fidèle beaucoup;" et, même si, pieuses le moins, dévotez beaucoup. Christ leva les morts, puis dit: "Donnez-lui quelque chose à manger;" Le miracle omnipotent, la gentillesse accueillante, étant tout aussi caractéristique de lui. Marcher avec Dieu toujours. Le moins de choses consultent son oracle.

III. Tous font des erreurs, mais les saints de Dieu en profitent par eux. C'est la deuxième erreur du même genre que Joshua a fait depuis traverser la Jordanie. Ne pas consulter l'oracle, il envoie trop peu d'hommes contre. Ne pas consulter l'oracle, il fait cette alliance avec Gibeon. Mais notre enregistrement de texte L'erreur montre comment elle a été découverte et la répétition d'informatique évitée. Il n'y a aucune erreur qui est un méchant absolu, cela nous donnera toujours au moins une leçon. Ses bénis sont ceux qui peuvent transformer toutes leurs fautes en maîtres d'école. Pour bien que de tels camicreux maîtres utilisent le fouet, ils donnent bon enseignement, étant qualifié pour enseigner l'humilité, la vigilance, la dépendance à Dieu. Transformez vos défauts en bon compte et chaque acte de folie dans un printemps de la sagesse. Enfin, observez, non seulement Joshua a transformé la faute au compte, mais-

Iv. Dieu fait le meilleur des erreurs d'un homme de bon homme. Après tout, l'alliance avec Gibeon leur donna une entrée dans une position d'importance, est devenue l'occasion de la grande victoire de Beth-héron et n'a pas de résultats traçables de méfait. Ainsi, c'est jamais. Dieu fait le meilleur de nous et de notre travail. Lorsque le cœur est correct, notre défaillance est tournée vers un bon compte. Ne soyez pas trop nerveux sur les résultats de nos actions. Pour quand le but est honnête et dévot-

«Nos indiscrétions de Ttimes nous servent bien.

Il y a une divinité qui façonne nos extrémités,.

Rugueux-hew eux comme nous le ferons. ".

G.