Josué 10:1-43
1 Adoni Tsédek, roi de Jérusalem, apprit que Josué s'était emparé d'Aï et l'avait dévouée par interdit, qu'il avait traité Aï et son roi comme il avait traité Jéricho et son roi, et que les habitants de Gabaon avaient fait la paix avec Israël et étaient au milieu d'eux.
2 Il eut alors une forte crainte; car Gabaon était une grande ville, comme une des villes royales, plus grande même qu'Aï, et tous ses hommes étaient vaillants.
3 Adoni Tsédek, roi de Jérusalem, fit dire à Hoham, roi d'Hébron, à Piream, roi de Jarmuth, à Japhia, roi de Lakis, et à Debir, roi d'Églon:
4 Montez vers moi, et aidez-moi, afin que nous frappions Gabaon, car elle a fait la paix avec Josué et avec les enfants d'Israël.
5 Cinq rois des Amoréens, le roi de Jérusalem, le roi d'Hébron, le roi de Jarmuth, le roi de Lakis, le roi d'Églon, se réunirent ainsi et montèrent avec toutes leurs armées; ils vinrent camper près de Gabaon, et l'attaquèrent.
6 Les gens de Gabaon envoyèrent dire à Josué, au camp de Guilgal: N'abandonne pas tes serviteurs, monte vers nous en hâte, délivre-nous, donne-nous du secours; car tous les rois des Amoréens, qui habitent la montagne, se sont réunis contre nous.
7 Josué monta de Guilgal, lui et tous les gens de guerre avec lui, et tous les vaillants hommes.
8 L'Éternel dit à Josué: Ne les crains point, car je les livre entre tes mains, et aucun d'eux ne tiendra devant toi.
9 Josué arriva subitement sur eux, après avoir marché toute la nuit depuis Guilgal.
10 L'Éternel les mit en déroute devant Israël; et Israël leur fit éprouver une grande défaite près de Gabaon, les poursuivit sur le chemin qui monte à Beth Horon, et les battit jusqu'à Azéka et à Makkéda.
11 Comme ils fuyaient devant Israël, et qu'ils étaient à la descente de Beth Horon, l'Éternel fit tomber du ciel sur eux de grosses pierres jusqu'à Azéka, et ils périrent; ceux qui moururent par les pierres de grêle furent plus nombreux que ceux qui furent tués avec l'épée par les enfants d'Israël.
12 Alors Josué parla à l'Éternel, le jour où l'Éternel livra les Amoréens aux enfants d'Israël, et il dit en présence d'Israël: Soleil, arrête-toi sur Gabaon, Et toi, lune, sur la vallée d'Ajalon!
13 Et le soleil s'arrêta, et la lune suspendit sa course, Jusqu'à ce que la nation eût tiré vengeance de ses ennemis. Cela n'est-il pas écrit dans le livre du Juste? Le soleil s'arrêta au milieu du ciel, Et ne se hâta point de se coucher, presque tout un jour.
14 Il n'y a point eu de jour comme celui-là, ni avant ni après, où l'Éternel ait écouté la voix d'un homme; car l'Éternel combattait pour Israël.
15 Et Josué, et tout Israël avec lui, retourna au camp à Guilgal.
16 Les cinq rois s'enfuirent, et se cachèrent dans une caverne à Makkéda.
17 On le rapporta à Josué, en disant: Les cinq rois se trouvent cachés dans une caverne à Makkéda.
18 Josué dit: Roulez de grosses pierres à l'entrée de la caverne, et mettez-y des hommes pour les garder.
19 Et vous, ne vous arrêtez pas, poursuivez vos ennemis, et attaquez-les par derrière; ne les laissez pas entrer dans leurs villes, car l'Éternel, votre Dieu, les a livrés entre vos mains.
20 Après que Josué et les enfants d'Israël leur eurent fait éprouver une très grande défaite, et les eurent complètement battus, ceux qui purent échapper se sauvèrent dans les villes fortifiées,
21 et tout le peuple revint tranquillement au camp vers Josué à Makkéda, sans que personne remuât sa langue contre les enfants d'Israël.
22 Josué dit alors: Ouvrez l'entrée de la caverne, faites-en sortir ces cinq rois, et amenez-les-moi.
23 Ils firent ainsi, et lui amenèrent les cinq rois qu'ils avaient fait sortir de la caverne, le roi de Jérusalem, le roi d'Hébron, le roi de Jarmuth, le roi de Lakis, le roi d'Églon.
24 Lorsqu'ils eurent amené ces rois devant Josué, Josué appela tous les hommes d'Israël, et dit aux chefs des gens de guerre qui avaient marché avec lui: Approchez-vous, mettez vos pieds sur les cous de ces rois. Ils s'approchèrent, et ils mirent les pieds sur leurs cous.
25 Josué leur dit: Ne craignez point et ne vous effrayez point, fortifiez-vous et ayez du courage, car c'est ainsi que l'Éternel traitera tous vos ennemis contre lesquels vous combattez.
26 Après cela, Josué les frappa et les fit mourir; il les pendit à cinq arbres, et ils restèrent pendus aux arbres jusqu'au soir.
27 Vers le coucher du soleil, Josué ordonna qu'on les descendît des arbres, on les jeta dans la caverne où ils s'étaient cachés, et l'on mit à l'entrée de la caverne de grosses pierres, qui y sont demeurées jusqu'à ce jour.
28 Josué prit Makkéda le même jour, et la frappa du tranchant de l'épée; il dévoua par interdit le roi, la ville et tous ceux qui s'y trouvaient; il n'en laissa échapper aucun, et il traita le roi de Makkéda comme il avait traité le roi de Jéricho.
29 Josué, et tout Israël avec lui, passa de Makkéda à Libna, et il attaqua Libna.
30 L'Éternel la livra aussi, avec son roi, entre les mains d'Israël, et la frappa du tranchant de l'épée, elle et tous ceux qui s'y trouvaient; il n'en laissa échapper aucun, et il traita son roi comme il avait traité le roi de Jéricho.
31 Josué, et tout Israël avec lui, passa de Libna à Lakis; il campa devant elle, et il l'attaqua.
32 L'Éternel livra Lakis entre les mains d'Israël, qui la prit le second jour, et la frappa du tranchant de l'épée, elle et tous ceux qui s'y trouvaient, comme il avait traité Libna.
33 Alors Horam, roi de Guézer, monta pour secourir Lakis. Josué le battit, lui et son peuple, sans laisser échapper personne.
34 Josué, et tout Israël avec lui, passa de Lakis à Églon; ils campèrent devant elle, et ils l'attaquèrent.
35 Ils la prirent le même jour, et la frappèrent du tranchant de l'épée, elle et tous ceux qui s'y trouvaient; Josué la dévoua par interdit le jour même, comme il avait traité Lakis.
36 Josué, et tout Israël avec lui, monta d'Églon à Hébron, et ils l'attaquèrent.
37 Ils la prirent, et la frappèrent du tranchant de l'épée, elle, son roi, toutes les villes qui en dépendaient, et tous ceux qui s'y trouvaient; Josué n'en laissa échapper aucun, comme il avait fait à Églon, et il la dévoua par interdit avec tous ceux qui s'y trouvaient.
38 Josué, et tout Israël avec lui, se dirigea sur Debir, et il l'attaqua.
39 Il la prit, elle, son roi, et toutes les villes qui en dépendaient; ils les frappèrent du tranchant de l'épée, et ils dévouèrent par interdit tous ceux qui s'y trouvaient, sans en laisser échapper aucun; Josué traita Debir et son roi comme il avait traité Hébron et comme il avait traité Libna et son roi.
40 Josué battit tout le pays, la montagne, le midi, la plaine et les coteaux, et il en battit tous les rois; il ne laissa échapper personne, et il dévoua par interdit tout ce qui respirait, comme l'avait ordonné l'Éternel, le Dieu d'Israël.
41 Josué les battit de Kadès Barnéa à Gaza, il battit tout le pays de Gosen jusqu'à Gabaon.
42 Josué prit en même temps tous ces rois et leur pays, car l'Éternel, le Dieu d'Israël, combattait pour Israël.
43 Et Josué, et tout Israël avec lui, retourna au camp à Guilgal.
EXPOSITION.
La bataille de Beth-Horon et la subjugation de la Palestine du Sud.
Adoni-Zedec (cf. melchizedek dans Genèse 14:18 ). Le nom donné au roi de Jérusalem était assez bon et n'était sans doute une survie de temps plus précoce et plus pur. Dans les jours de Melchisédek, le nom correspond au personnage. Jérusalem. Hébreu, Jérushalaim, avec la double résiliation habituelle. Il est généralement censé être pareil avec Salem ou plutôt Shalem, la ville dont Melehizedek était roi, et cela est soutenu par le fait que le nom de Salem est donné à Jérusalem dans Psaume 76:2. Mais ce n'est en aucun cas certain que c'est le cas. Le premier à contester l'identité des deux places était Saint-Jerome, qui déclare que le Salem de Melchizedek était huit milles de Scythopolis et que les ruines du palais de Melchisék pouvaient encore être vues là-bas (voir aussi Genèse 33:18). Le terme salem, comme indiquant la sécurité et la force de Jérusalem, pourrait ne pas être appliqué anormalement à celui-ci par le psalmiste; tandis que; D'autre part, la double forme de Jérusalem semble difficile à rendre compte de la théorie de l'identité de Jérusalem et de Salem. Cette double forme a été une difficulté à la critique; et M. Grove, dans le «Dictionnaire de la Bible», des conjectures que celles-ci s'étaient susceptibles de tenter de tordre la forme phénicienne archaïque en accord avec l'idiome hébreu plus moderne, tout comme les Grecs se tordent ensuite le nom dans Hierosolyma, ou la Sainte Solyma. Mais une explication plus simple peut être trouvée dans le fait que Jérusalem, comme de nombreuses autres villes, consistait en deux parties, la ville supérieure et la ville inférieure (cf. Juges 1:8 avec Juges 1:1, Juges 1:7 et Juges 1:21, et 2 Samuel 5:6), tandis que dans les moments antérieurs, la ville supérieure ou inférieure est seule existante. Les noms pluriels des villes n'étaient pas rares dans les âges plus tard, comme Athenae et Thebae. Le nom a été vraiment dérivé. Certains ont pensé que comme on l'appelle aussi jebus (Josué 18:28; Juges 19:10), de son étant la ville en chef de la Jebusites, C'était à l'origine jebus-salem, et donc par une corruption Jérusalem. Mais cette dérivation a maintenant été abandonnée et les opinions diffèrent quant à savoir s'il est dérivé de יְרוּּׁ et de "héritage pacifique" (Ewald, Keil) ou de יָרָה et "règlement pacifique" (Gesenius, Lee). Gesenius s'oppose à l'ancienne dérivation que cela nécessiterait Dagesh dans le ׁׁ. Les pères et les divins médiévaux, induit en erreur par Origène, traduisent la "vision de la paix". Cette traduction est mentionnée dans les hymnes bien connus Urbs Beata Sion et O Quanta Qualia. Origène supposait que ça viendra de ראה. Une autre question difficile est que le nom a été donné, car il ne fait aucun doute que le livre de Joshua a été écrit avant l'heure de David. Il est possible que le nom ait été donné par les Jebusites eux-mêmes en conséquence de leur possession sécurisée, malgré la subjugation du pays environnant par les Israélites. Et quand David l'avait saisie et fait sa capitale, il ne serait susceptible de changer si approprié un nom. Pour les Jebusites, évidemment par leur position invariable du dernier parmi les nations de Canaan, les plus insignifiants entre eux, ont permis de défier la puissance israélite longtemps après que leurs voisins plus puissants avaient succombé. Et David a sans aucun doute choisi la situation de Jérusalem pour sa capitale non seulement parce que, contrairement à Hébron, il lui a permis de s'attarder parmi ses propres personnes sans se couper des rapports sexuels avec les autres tribus d'Israël; Mais parce que, comme une reconstitution de la montagne éloignée des plaines d'Esdraelon et des Orontes, qui étaient les grandes autoroutes des rois égyptiennes et assyriens sur leurs expéditions militaires, cela lui permettrait de consolider son pouvoir et de sécuriser cet empire qui est devenu son de la force de son génie et de la faveur de Dieu. Nous pouvons faire remarquer sur la probabilité d'antécédent du fait que le roi d'un lieu situé à Jérusalem devrait se tenir à la tête de cette ligue.
Qu'ils craignaient grandement. Joshua avait certainement obtenu une excellente position stratégique au cœur du pays; Mais ce n'était pas ceci, apparemment le plus alarmé les rois qui constituaient la confédération, bien qu'ils ne manquent pas d'observer cela, comme les mots «et étaient parmi eux». C'était le poids et l'importance de Gibeon lui-même et le fait que ses habitants étaient maintenant enrôlés, pas du côté des canaanites, mais contre eux. Comme l'une des villes royales. Observez la précision des minutes de l'historien. Aucun roi n'est mentionné dans le récit dans Josué 9: 1-6 . Nous gagnons maintenant indirectement qu'ils n'en avaient pas. La Vulgate manque le point de l'historien en laissant de côté "comme".
Hoham King of Hébron. C'était une puissante confédération que les tribus phéniciennes dans leur désespoir se sont formées contre Josué. À sa tête se tenait le roi de Jérusalem, qui, de sa situation centrale et de sa position presque imprenable (voir Notes sur Josué 15:63 ), pourrait naturellement se tenir à la tête d'une telle ligue. Next est venu Hébron, qui, de son importance d'une période précoce (Genèse 23:2; Genèse 35:27), et la gigantesque stature de ses habitants (Nombres 13:33; Deutéronome 1:28; Deutéronome 2:10; Deutéronome 9:2), ainsi que ses villes de fille (verset 37), prouveraient une formidable ajout à la force des confédérés. Des blocs colossaux de pierre, témoignent de la présence des courses primordiales de la Palestine, sont encore trouvées dans le quartier. Hébron se tient dans "le pays de la colline de Judaea. "Sa situation a été très admirée, debout de près de 3 000 pieds au-dessus du niveau de la Méditerranée et de commander la vue la plus étendue de la Terre Sainte. C'est l'un des plus intéressants dans ses réminiscences de toutes les villes de la Palestine. Ici Abraham a lancé sa tente, près du "chêne de mature. "Voici le lieu d'enterrement d'Abraham et de Sarah, qui a été maintenu en mémoire par une tradition inébranlable, même jusqu'à ce jour-là; et, la terre sacrée, bien que ce soit aux Mohammedans, a été ouverte au prince de Galles et à ses compagnons en 1862. C'était l'héritage de Caleb, et ici, où les affections de chaque israélite seraient très étroites, David a fixé sa capitale jusqu'à ce qu'elle soit obligée de la modifier par des raisons à laquelle nous avons déjà référé. Hébron semble avoir été occupé successivement par divers membres de la Confédération phénicienne. Il a été créé pour la première fois, nous apprenons, sept ans avant Zoan en Égypte (Nombres 13:22). Lorsque nous en entendons d'abord, c'est en la possession de mature l'amorite ( Genèse 13:18 ; Genèse 14:13). Dans Genèse 28:1, il s'est clairement adopté dans la possession des Hittites et la mention des enfants de Heth est trop express pour que nous puissions supposer que le terme hittite est généralement utilisé pour le habitants de la terre. À une époque beaucoup plus tard, les canaanites, ou les bas-pays, avaient, assez étrangement, ont obtenu la possession (Juges 1:10), et là encore une connaissance précise de l'historien avec les noms des tribus ( Voir Juges 1:4, Juges 1:21, Juges 1:26, Juges 1:35) nous interdit de supposer qu'il parle vague. Piram King of Jarmuth. Jarmuth est mentionné dans Josué 15:35, et dans Néhémie 11:29. Il a été identifié avec Yarmuk (voir Robinson, II. seconde. 11, avec qui Vandevelde et Conder sont d'accord), où il y a les restes de très anciens murs et citernes. De sa taille et de sa importance dans le temps de Josué, nous ne savons rien. Japhia King of Lachish. Comme Jarmuth, Lachaish était dans le Shephe-lah, ou des basses terres, de Juda, et nous l'entendons souvent dans l'histoire ultérieure des Juifs, comme dans 2 Rois 14:19; 2KI 18:14, 2 Rois 18:17; 2 Rois 19:8; Aussi 2 Chroniques 11:9. Il a été identifié par Von Raumer et Vandevelde, que Keil suit, avec Um Lakis, bien que Robinson nie cela sur l'autorité d'Eusebius et de Jérôme; "Mais pas sur des motifs raisonnables" (Vandevelde). C'est plus clair dans ce que Robinson rejette l'autorité de l'Onomasticon dans le cas d'Eglon. Um Lakis est à seulement une heure et un quart de voyage d'Ajlann ou d'Eglon, et ce récit (versets 31-36) montre que Eglon était sur le chemin de Lachish à Hebron. Condre, dans son «manuel» et dans 'Pal. Quart de fonds d'exploration. Papier, 'janvier; 1878, P. 20, suggère de dire à El Hesy, un nom qu'il pense peut «être une corruption de Lachlsh. "C'est un grand monticule sur la route principale d'Eleutheropolis à Gaza. C'est un argument fort pour Um Lakis qu'il existe un immense nombre d'instances où les lieux conservent leurs noms anciens. L'argument le plus fort pour dire El Hesy est que Lanehnish était évidemment un lieu de force. Joshua, nous lisons (Verset 32), "Campée contre elle" (cela est dit uniquement de La-Chish et d'Eglon) et "l'a pris le deuxième jour", et cela a résisté avec succès au roi d'Assyrie. Maintenant, dit El Hesy était un "grand monticule" (Conder); mais Um Lakis est décrit par Vandevelde comme situé sur "un monticule bas. "Debir roi d'Eglon. Ceci, l'ajlan moderne, selon les meilleures autorités, était sur la route d'Eleutheropolis à Gaza, non loin de Lachish. Les ruines sont trouvées là-bas; Mais nous n'avons aucun moyen de déterminer la taille et l'importance de la ville à l'époque de Josué. Le lxx; ici et ailleurs dans ce chapitre, rendu de ὀδολλάμ. Dans Josué 12:11 ils ont lu ἐγκών. Il y a une similitude considérable entre Gimel et Daleth, Mem et Nun dans le personnage hébreu antique. De cela, une autre lecture n'a aucun doute que.
Montez-vous à moi. La plupart de ces rois étaient dans les basses terres. Par conséquent, l'expression "vingt" est exacte dans la bouche du roi de Jérusalem et renforce la revendication du récit d'être considérée comme authentique. Que nous pouvons frapper Gibeon. Ou et nous allons frapper Gibeon. La conjonction וְ. Souvent, mais pas toujours, signifie le but avec lequel une chose est faite. Ici, il n'y a rien à nous guider dans la décision si le passage indique le but ou le résultat. Il est conforme à toute l'histoire et est l'une des touches de la vie avec lesquelles il abonde, que le roi de Jérusalem n'ose pas suggérer une attaque contre Josué. Il ne peut s'aventurer que lors de l'assassinat de Gibeon, de se tenant moins peur que des envahisseurs divinement protégés et d'espoir au moins par cette mesure de priver Joshua d'alliés formidables. "Cure Anima Humana Verbo Dei SE Sociagitit, Dubitare Non Debi, Staim Se Inimicos Habituram, et Eos, quos ante Habuerit Amicos, à Adversa-Rios Vertuendos" (Orig; Hom. 2 sur Joshua. Voir aussi Ecclésiaste 2:1; 2 Timothée 3:12). "En tant que Satan, des hommes si méchants, ne peuvent pas rester pour perdre aucune de leurs communautés. Si une convertie rentre chez elle, les anges le souhaitent avec des chansons, les diables le suivent avec de la tendance et de la furie, ses anciens partenaires avec Seorne et Obloquiè" (BP. Salle).
À Gilgal. Voir la note sur Josué 9: 6 . Qui habitent dans les montagnes. Une autre vie comme toucher. Les détails de la confédération n'ont pas été entièrement connus des Gibeonites. Il n'y avait pas eu de temps pour ça. Il n'était que de savoir que la tempête était de les casser de la région de la montagne, de Jérusalem ( Josué 9: 4 ) étant le quartier-chef de l'expédition. En fait, les rois qui ont formé la confédération principalement habitée les basses terres, comme nous l'avons vu. Personne n'aurait pu frapper sur cette apparente contradiction mais un accord réel, mais celui dont le récit a été compilé de sources authentiques.
Joshua montait. Keil insiste sur le sens militaire ici, comme contre le littéral, "monta". Il croit au deuxième gilgal, qui était sur un terrain supérieur à celui du premier (voir Josué 9: 6 ), où, nous apprenons cependant que le deuxième Gilgal n'était pas aussi élevé que Gibeon. Et tous les hommes puissants de Valor. Une sélection des troupes les plus courageuses semble être impliquée ici, par la particule copulative. Cf. Genèse 3:16, "Ta douleur et (surtout à l'époque) ta grossesse".
Peur pas. La note clé de la carrière de Joshua, à partir de la carrière de chaque soldat de Dieu (voir Josué 1: 9 ; Josué 11:6).
Tout à coup. Par une nuit mars, afin qu'il puisse surprendre les confédérats à l'aube de la journée. L'une des principales caractéristiques de Joshua en général était la célérité (voir Josué 11: 7 ). Masius loue Joshua pour sa prudence et sa diligence, et ajoute: "Qua Arte Julium Caesarem To Victoriis Clarum Fuisse NE IPSE QUIDM QUIDM DISTILULAVIT". Et monté. Il n'y a pas de "et" dans l'original. Il court Ainsi: "Toute la nuit, il est allé (ou était parti) de Gilgal.".
Discourcité. La signification originale du mot est de déranger, mettre en mouvement. Par conséquent, comme ici, de jeter la confusion, mettez-le à dérouter. Monter à Beth-Horon. Beth-Horon, ou la maison du creux, composé de deux villes. Celui-ci est maintenant appelé ceinture ur el foka, ou ceinture supérieure ur, l'autre ceinture ur el tachta, ou plus bas beit ur. A l'ancienne conduit un passe difficile de Gibeon, appelé l'ascension ֲֲֲֵַַַה) à Beth-Horon. De l'ancienne à ce dernier a couru un chemin aussi rocheux et robuste que des marches ont été faites dans le rocher pour faciliter la descente. C'est le "descendant" (וֹרַַ) à Beth-Horon, mentionné dans le verset suivant. SO 1 MACCABES 3: 16-24. (Cf. robinson, vol. 3. Voir. 9). En parlant de la vue de Beth-Horon, dit-il, la perspective comprenait la colline et la plaine aussi loin que l'œil pouvant atteindre ... sur le côté de la longue colline qui juption de la vallée du sud, nous pourrions percevoir un petit village sur le wsw appelé yalo. "à azekah. Voir Josué 15:35; cf. 1 Samuel 17:1. Cet endroit est connu après l'histoire de la Juive, après avoir été fortifié par REHOBOAM (2 Chroniques 11:9), assiégée par Nebuchadnetsar (Jérémie 34:7), qui montre qu'il s'agissait d'une certaine importance . Il a continué d'être habité après la captivité (Néhémie 11:30) et a été identifié par Vandevelde avec Ahbek, une place debout sur une montagne. Il suppose qu'il a été identique à la Aphek à Juda (1 Samuel 4:1). Mais cela serait mieux identifié avec APHEKAH (Josué 15:53). Quelut. Conder l'identifie avec Un endroit appelé Deir El Aashek, à huit miles au nord de Shochoh. Mais apparemment dans le «manuel», il a abandonné cette idée, bien qu'il ne fait aucune référence à ce passage. Et à la Makkedah. Une des villes de la basses terres de Juda (voir Josué 15:41). Vandevelde l'identifie avec Slemeil, un endroit où il y a les ruines d'un Très ancienne ville (voir 1 Samuel 17:28), Construit de grandes pierres non éloignées, un signe de grande antiquité et une grande grotte, telle que celle décrite dans 1 Samuel 17:16. Voir Robinson, vol. 2. p. 368, qui ne donne pas un indice, cependant, qu'il doit être identifié avec Makkedah, il ne mentionne pas non plus une grotte. Lieut. Conder l'identifie avec le présent Moghare E1 (les grottes), vingt-cinq milles de Gibeon le long de la vallée d'Ajalon, où plusieurs grottes se trouvent, les seules, apparemment, dans le district. SMMEIL est une très longue distance de Gibeon, et si nous voulons identifier cela avec Makkedah, ce qui n'exerce aucun terrain à faire, une assistance surnaturelle aurait été nécessaire à plusieurs reprises pour prolonger ainsi la poursuite du même jour.
Grandes pierres du ciel. Calmet a suscité de grandes difficultés pour collecter des preuves pour des averses de pierres réelles du ciel sur les ennemis d'Israël. Mais la phrase suivante du verset stipule qu'ils étaient HailSTONES, ְְְֵַַַי ָָרָָ. Et même s'il n'y avait pas suffisamment de preuves de la chute de HailStones assez grandes pour faire de la grande destruction à l'homme et à la bête, nous pourrions tomber sur la théorie que c'était une grêle miraculeuse, car toute l'histoire renseigne avec une intervention miraculeuse. Mais en fait, cela n'est pas nécessaire. Nous n'avons pas besoin d'aller plus loin que la célèbre tempête du 2 août 1879, pour un récit de grêle d'énorme taille tombant à moins de cinquante miles de Londres. Et dans les climats tropicaux encore plus destructeurs, des tempêtes plus destructives ne présentent pas d'occurrence peu fréquente. Chaque traité sur la géographie physique Teems avec des instances. Masius fait référence à l'histoire bien connue du soulagement offert par une douche soudaine à Marcus Aurelius et de son armée, qu'il suit Eusebius dans la pensée imputable aux prières chrétiennes, mais que l'empereur, dans une médaille frappée à l'occasion, attribuée à Jupiter Pluvius (Voir Néander, 'Hist. de l'église chrétienne,' vol. 1). Il fit également les versets de Claudian sur une victoire similaire de Theodose:
"O NIMIUM DIMELE DEO, TIBI MILITAT ATECH.
Et conjurati Venuunt ad praelia venti. ".
Ils étaient plus ceux morts avec des hililes. Une preuve concluante, à la fois aux Israélites et à leurs antagonistes, que la victoire était plutôt de la faveur de Dieu qu'au pouvoir de l'homme et de suggérer l'exclamation du psalmiste, "pas à nous, de Seigneur, pas à nous, Mais à ton nom, donnez gloire "(Psaume 115:1). Voir aussi Deutéronome 9:4, Deutéronome 9:5. Il est peut-être vaut peut-être de la peine de remarquer que les imprimantes ont modernisé ce passage. Pour plus, l'édition originale a MOE; cf. La plainte de l'amant de Shakspeare, "Ligne 47-" Trouvé pourtant les lettres MO tristement péniées dans le sang. " "La foi et la trothique ils ne feraient pas de MO" (Greene, "Ode de Shepherd ').
Alors, ָזָז. Voir Josué 8:30. La période est ici plus strictement définie par l'ajout des mots ", le jour où le Seigneur a livré les amorites devant les enfants d'Israël. "Spake Joshua au Seigneur. La préposition ְְ (littéralement, "to") utilisée ici, a une variété de significations en hébreu. Il est employé dans une telle phrase que "un psaume de David" (littéralement "à David"), mais le sens exige "par. "Donc, dans PS 3: 9 (8 dans notre version); Ésaïe 22:5, etc.. Il a le sens "à cause de" dans Genèse 4:23 (où il est rendu "à" dans notre version); mais le sens nécessite "en échange de" "à cause de. "Alors aussi dans Josué 9:9, où notre version rend" à cause de. "Dans la dernière partie de ce verset, cela signifie" avant "(Sec noter là-bas). Dans un passage tellement contesté que ceci qu'il est nécessaire de se souvenir de l'indéfinisson de l'original. Bien que le rendu, "au Seigneur", est le naturel et évident, les autres significations ne peuvent être exclues. Le rendu plus probable est que dans le texte. Pourtant, comme aucune adresse à Dieu n'est ensuite enregistrée, le sens peut être "par", ". e; par l'inspiration de, ou "à cause de" je. e; En raison du grand succès, Dieu lui avait vérifié et qu'il souhaitait bien terminer; ou "avant", comme si Joshua a parlé avec une conscience de la présence immédiate de Dieu et de l'aide. Pour une discussion complète de ce passage remarquable, le lecteur est renvoyé à l'introduction. À la vue d'Israël. ְְְֵיֵֵי, "avant les yeux de. "Cela apporte la scène avec nos yeux avant nos yeux: la tempête s'éloignant des montagnes, l'ennemi en retraite et la confusion sauvage, le soleil éclatant de derrière les nuages et le chef des Israélites, à la vue de toutes ses troupes , peut-être sur la crête de l'éminence sur laquelle gibeon se tient ou peut-être à Haute Beth-Heron (voir note sur le verset 10), pronongeant son apostrophe sublime aux "deux grandes lumières" que Dieu avait donné à l'humanité, de ne pas retirer leur présence jusqu'à ce que le Seigneur l'ait "vengé de ses adversaires. "La bataille avait été courte, mais décisive. Les Israélites n'avaient aucun doute (verset 9) tombé sur l'ennemi sans caprice à l'aube de la journée alors qu'ils se préparaient pour l'attaque de Gibeon. Quelques heures avaient suffi de les mettre à la déroute, mais la plus grande expédition serait nécessaire pour compléter leur destruction avant l'obscurité. D'où l'éjaculation du commandant juif en tant que difficulté de la tâche qu'il avait imposée à lui-même, à savoir d'annuler complètement ce vaste hôte avant l'échec de la lumière, a flashé sur lui. Soleil, soyez toujours. La forme poétique de ce passage est claire à chacun qui a la plus petite connaissance avec les lois de la poésie hébraïque. Pour le livre de Jasher, à partir duquel il est apparemment une citation (voir Introduction, Seconde. 2). Rester tranquille. Ce n'est pas le rendu littéral de l'original. Dans aucun autre passage n'a le verbe ַָָָם ce sens. Le sens "stand encore" ici semblerait être une inférence du verset 14. Le rendu littéral est: «Soyez mûre. "Par conséquent, dans Exode 15:16, et dans Lamentations 2:10, cela signifie être stupide avec étonnement ou terreur. Dans 1 Samuel 14:9 Cela semble vouloir dire: "Restez votre avance" ("Tarry," version autorisée), et le mot rendu "stand toujours" dans la dernière partie du verset est עמד. Voir aussi Psaume 4:5 (Hébrit. ), où il est rendu "sois toujours", je. e; "soit silencieux;" et Job 30:27, et Lamentations 2:18. Le mot ne doit donc pas être pressé pour signifier que le cours du soleil était complètement arrêté dans les cieux.. Tout ce qui peut être supposé que cela n'a pas été fixé avant que les gens ne soient vengés de leurs ennemis. Le passage fait évidemment une partie d'une chanson triomphale, comme celle enregistrée dans Juges 5: 1-7 ; où dans Juges 5:20 Il y a une pensée très similaire, que personne ne pense jamais à interpréter littéralement. Sur gibeon. Beth-Héron était au nord-ouest de Gibeon. La signification de la phrase serait peut-être due: "Sun, repos tu (je. e; cesser de ne pas briller) dans (ou sur) gibeon. "Dans la vallée d'Ajalon. La vallée du cerf, selon l'hébreu. Le mot pour la vallée est Emek ici (lxx. φάραγξ). Voir la note sur Josué 8:13 . alerte est devenue ensuite une ville lévitique (voir Josué 21:24 ), et était dans l'héritage de Dan ( Josué 19:42 ). Voir aussi 1 Samuel 14:31. Il a été identifié avec le Yale moderne (So Robinson, Vandevelde et Conder), et était donc de quatre heures de voyage vers l'ouest de Gibeon. C'était peut-être près du temps de la pleine lune et Joshua a appelé à la lumière de la lune pour l'aider quand le soleil avait fixé. Le fait même de son avoir appelé la lune à venir à son aide est un argument contre l'interprétation littérale du passage. La lune n'aurait pu être d'aide à lui aussi longtemps que le soleil était dans les cieux. On pense que certains que la lune doit avoir déjà été dans les cieux ou pourquoi Joshua devrait-elle l'avoir adressée? Cela a peut-être été la facilité et il aurait donc peut-être aussi admis la lune pour lui donner de l'aide après que le soleil soit descendu, à quoi il serait arrivé à Ajalon, une supposition qui est assez cohérente avec la probabilité.
La lune est restée. Le mot עמד, qui signifie rester immobile, est utilisé ici. Voir aussi Habacuc 3:11. Mais si nous voulons l'appliquer à la lune et non à la lumière de la lune, où serait l'utilisation de la lune debout toujours dans la vallée d'Ajalon, quand elle serait bas dans le ciel à l'ouest et incapable de rendu Josué toute aide? Si nous considérons la lumière de la lune comme indiqué, il n'y a pas de phrase plus courante dans la poésie et la prose poétique que de parler de luneams "reposant" sur un objet. Les gens. Le mot ici est וִי. Voir la note sur Josué 5: 6 . Le livre de Jasher. Voir Introduction, note 6. Et le soleil se tenait immobile. Ici le mot ַָָָָ est utilisé du soleil. Mais, comme auparavant, il se réfère assez naturellement à la lumière du soleil. Le soleil en déclin a continué à briller sur Gibeon et dans le quartier, sur la descente de Beth-Heron dans la partie supérieure et dans toute la région où les canaanites fugitifs étaient dispersés. Nous n'avons pas besoin de supposer que tout l'hôte discontinu s'est enfui dans une direction, et éventuellement dans le quartier de Gibeon lui-même, il resta assez assez des parties dispersées de l'hôte pour avoir besoin d'urgence la lumière du soleil pour compléter leur destruction. Le milieu. L'hébreu ici n'est pas le mot habituel pour le milieu. Il signifie littéralement la moitié. Environ une journée entière. Littéralement, comme une journée parfaite. Le lxx. Rendez πρέςςςςᾶᾶᾶᾶἰἰἰςᾶᾶᾶᾶᾶᾶᾶᾶς ἰἡέέέέοο ἰμέρας μιᾶς, et la Vulgate, «Non Festinavit Ocumbere Spatio Unius Dict». Quelle est la signification précise de ce passage, il est difficile de dire. La langue est très obscure. Il a été généralement interprété comme signifié que le soleil est resté dans le ciel douze heures de plus que d'habitude. Mais cela, bien que le plus naturel, ne signifie en aucun cas la seule interprétation du passage. Les mots, "ne m'empressa pas de descendre comme une journée parfaite", ne peut pas être prouvé que cette signification. En fait, il est difficile de résoudre une signification précise sur eux. Ils appartiennent plutôt au domaine de la poésie que l'histoire et leur langue est celle de l'hyperbole plutôt que de la narration exacte des faits. Par conséquent, nous n'avons pas le droit de créer des conclusions sur eux ou de tirer des arguments d'eux. Il semble essentiellement clair que douze heures supplémentaires auraient pu être exigées par les Israélites pour l'extermination complète de leurs ennemis.
Il n'y avait pas de jour comme ça avant qu'il ou après. Cf. Pour cette expression 2 Rois 18:5; 2KI 23:22, 2 ROIS 23:25 .
Et Joshua est revenu. L'historien avait d'abord eu l'intention de compléter son récit de ces transactions ici. Mais il semble avoir altéré son intention et a ajouté l'exécution des cinq rois et la subjugation des villes restantes de la Palestine du Sud qui avait adhéré à la ligue, ainsi que leurs voisins immédiats. Il répète ensuite ce qu'il avait subjointé ici. Il n'est pas affirmé (voir introduction) que le livre de Joshua n'aurait pas pu être compilé des comptes existant précédemment, bien qu'un point de vue différent ait été pris dans ce commentaire. Mais ce qui est refusé est.
(1) qu'il s'agissait d'une compilation inintelligente ou superficielle, et.
(2) Que nous puissions à cette distance, par la simple preuve de style, se désintégrer et séparer les fragments contradictoires des différentes parties d'histoires antérieures, que nous trouvons ici digéré dans un ensemble. Quelques copies de la LXX. quitter le verset complètement.
Dans une cave. "Dans la grotte" selon le pointage masorétique. Donc le lxx; τὸ σπήλαιον. Dr. Maclear remarque sur le nombre de grottes en Palestine (voir Genèse 19:30; Juges 20:47), ainsi que les grottes bien connues d'ADULLAM ET ENGEDI (1 Samuel 22:1, 1 Samuel 24:3), et la grotte dans laquelle cent prophètes ont été dissimulés par Obadia ( 1 ROIS 18: 4 ). Voir également la note sur Josué 2:22 . Mais viet. Conder croit que dans ce quartier particulier, il y avait peu de grottes. Voir la note sur Makkedah ci-dessus, Josué 2:10 . Pour "ces cinq rois", l'original a simplement "cinq rois". L'ordre du récit est quelque peu interrompu par l'introduction de l'adjuration de Joshua et le compte de la fuite des cinq rois. Comparez le verset 11 avec le verset 20.
Et restez pas. L'original est plus fort, et comme pour vous, ne soyez pas encore. Le général actif ne devait pas être détourné de son but d'annihiler l'ennemi par les nouvelles importantes que les chefs de la Confédération étaient entre ses mains. Il prend des mesures immédiates pour sécuriser leurs personnes, mais pour le présent jette toute sa force, ainsi que celle de son armée, dans la tâche de suivre l'avantage qu'il a gagné. Et frapper l'arrière d'eux. Littéralement, "et queue-leur," un verbe dénominatif de la queue de זזב. Le lxx. Renders καταλαβετε τὴν οὐραγίαν. Le mot est de rare occurrence dans l'hébreu, mais son sens évident est comme le texte. Comp. Aussi la coide de Vulgate, extremosque quosque fugiétium.
Jusqu'à ce qu'ils soient consommés. Une expression n'impliquant pas nécessairement la destruction de chaque individu, mais toute l'annihilation d'eux comme une armée. Quelques fugitifs dispersés ne sont restés que ceux qui ont cherché la protection des villes fortifiées. "SI Ca quae par Moysen de Tabernaculo Vel Sacrificialis, et omni illo Cultu Adumbrabantur, typus CT Umbra Dicuntur Esse CCECCEESTIum, Sine Dubio et Bella Quae par Jesum Geruntur, Et regmen et hostium Straps, Ecelestium Rerum Umbra et Typus Esse Dicenda Tante, Eorum tante Bellorum Quae Dominus Noster Jésus Cure Suo Exercitu et Magistratico ID EST Créentium Populis Populis Atquo Eorum Ducibus Contra diabolum et EJus Angelos Praeliatur ". Villes clôturées. C'étaient.
(1) muré,.
(2) couronné de remparts (ּפִּוֹֹ), et.
(3) défendu par des tours. Voir pour plus d'informations L'article dans le "dictionnaire de la Bible de Smith".
Makkedah. Parce que Joshua, dans sa poursuite résolue de l'ennemi, n'avait pas oublié l'intelligence importante qui lui a été signalée concernant les rois. Très probablement, la poursuite a duré un ou deux jours. Après le retour à Makkedah, l'exécution des rois a été réalisée avec beaucoup de cérémonie (verset 24) et leurs corps raccrochés avant tout Israël, pas tant comme un mémorial de la victoire, pour impressionner les Israélites du devoir d'extermination Leurs ennemis, un devoir que l'histoire des douze tribus leur montre avoir été très sujette à oublier. Aucun n'a déplacé sa langue contre aucun des enfants d'Israël. Littéralement, il n'a pas affûté contre les enfants d'Israël, contre un homme, sa langue. La construction hébraïque ici est quelque peu inhabituelle. Houbigant et Maurer Supposons que ֵֵ est une erreur du copaliste et que ִִיׁׁ est le sujet de la phrase. Ils traduiraient comme la LXX; "Aucun homme murmura de sa langue contre les enfants d'Israël." Mais Keil et Rosenmuller préfèrent un rendu d'accord avec celui de la version autorisée, le noeud déplacé (ou aiguisé) sa langue contre les enfants d'Israël, pas contre un seul homme d'entre eux. Et c'est une façon beaucoup plus forcée d'exprimer la crainte dans laquelle ils ont eu lieu. Une expression encore plus forte se trouve dans Exode 11:7; cf. Judith 11:19.
Le roi de Jérusalem. Les noms des rois sont mentionnés pour souligner l'importance de l'action enregistrée dans le prochain TERSE. Le lxx. a ὀδολλάμ à nouveau ici,.
Qui est allé avec lui. Il y a une phrase hébreuse très inhabituelle ici. Non seulement l'article est utilisé à la place du pronom relatif ֲֲֲֶֶׁׁר qui se produit parfois, comme dans 1 Chroniques 29:17, mais la forme du verbe est l'arabe. Aucun des commentateurs ne donne une explication satisfaisante de ce fait, et peut-être que la suggestion de Houbigant est d'être adoptée, que le א qui suit הְָָכְכוּ a été doublé accidentellement par le transcripteur. Kennicott pense que certains transcripteurs arabes ont étant donné par inadvertance le verbe une forme arabe, qui est très improbable. Keil pense qu'il s'agit d'une sorte d'étape intermédiaire entre la plus ancienne résiliation וּן n et le plus moderne en וּ. Mais si c'est le cas, il est étrange que nous ne devions la rencontrer que deux fois dans Sainte Écriture. Haverniek en ce qui concerne une forme archaïque. Mettez vos pieds sur le cou de ces rois. Ce fut une pratique orientale la plus courante, comme prouvent les monuments assyriens et égyptiens. Calvin explique le "arrogance sans borne" de la loi par la commande divine. Mais, comme Keil remarque, c'était un "acte symbolique, destiné à inspirer les gens". Voir aussi Psaume 110:1; 1 Corinthiens 15:25. Le fait que cela ait été fait, pas par Josué, mais par les capitaines (ין; de קָצָה à couper), c'est-à-dire; Les officiers inférieurs de l'armée israéloïne, rend une large distinction entre cela et l'arrogance habituelle des conquérants orientaux et marque la très grande supériorité morale de Joshua sur tout autre chef connu de l'histoire soit à son époque, soit à l'âge suivant. Pour que l'acte était généralement un acte de triomphe arrogante de la part du leader lui-même, le chef décline modestement une telle supériorité et appelle ses subordonnés à le supposer, en signe que le peuple israélitive, dont ils étaient des représentants devrait triompher sur tous leurs ennemis. Le verset suivant explique la raison de l'injonction. Pour les rois eux-mêmes, aucune insolence n'a été affichée, car elle n'était que le symbole bien connu et parfaitement compris de leur état indéniable de subjérose à ce moment-là. Mais, bien sûr, nous ne voulons pas rechercher cette douceur et cette humanité à un âge loin d'un âge, qui serait actuellement montré par un général chrétien, voire pour la modération et la clémence affichées à l'heure de la victoire par un Alexandre, Scipio, un César, formé sous les maximes de la philosophie latino et grecque. Voir une discussion plus complète sur le sujet dans l'introduction. Origen Remarques ici, "Atque Utinam Dominus Meus Jesus Filius Dei Mihi Istud Concédation, et Jubeat Me Pédibus Meis Spiritum Spiritum Spiritum, Spiruris Iracungise et Furoris, Calaire Avaritise Daemonem, Caicare Jactantiam, Conterrere Pédibus Superbee Spiritum.".
Ne craignez pas, ni consterné. Comme Keil Remote, ces arcs les mots mêmes que Dieu habitués à Joshua lorsqu'il l'a amené dans sa grande tâche. Voir Josué 1:9. Alors maintenant, l'expérience d'un chrétien dans la guerre contre les pouvoirs du mal soit confiée à l'autre. Vous combattez. Le mot "ye" est emphatique. Peut-être que Joshua transmettrait l'idée que les Israélites n'étaient pas à attribuer leur succès à leur leader ou à une faveur divine qui lui reposait en tant qu'individu, mais de croire que, tant qu'ils ont servi fidèlement, sa présence serait autant avec eux comme c'était à ce moment-là et sous ce chef particulier.
Et les penda. C'était également un acte symbolique, destiné à encourager Israël dans leur guerre. Tout ce que ce jour-là, jusqu'à ce que ses proches se trouvaient les corps des cinq rois visibles à l'ensemble de l'hôte, pour lui rappeler le signal que Dieu leur avait évoqué. La même chose avait été faite à l'AI. Voir Josué 8:29.
Au moment de la descente du soleil. Voir Deutéronome 21:23. Joshua a défini l'exemple aux Israélites d'un observance stricte de la loi. Et nous pouvons constater que cette loi ne se trouve que dans la deutéronomie. Sur la théorie de «deutéronomiste», nous devons supposer que le deutéronomiste, avec un lynx oculaire à la possibilité de recommander les dispositions qu'il avait inventées et à l'importance de représenter Joshua comme un observateur strict d'eux, inséré cette pièce de détail avec un but évident. C'est une merveille que cela devrait être presque le seul précepte "deutéronomiste" ainsi souligné. Nous trouvons qu'il est remarqué ci-dessus (Josué 8:29), et dans les deux cas, l'explication évidente est que ce signe de triomphe a fait une grande impression sur ceux qui l'ont témoigné et qu'il a été réalisé dans un accomplissement strict des édictions existant déjà. D'autre part, comme nous l'avons vu, il n'y a aucune tentative dans Josué 8:30-6 pour souligner ainsi l'obéissance à la commande dans Deutéronome 27:2. Il s'agit de détails minuscules de ce type, qui échappent à l'observateur superficiel, que l'authenticité du livre de Deutéronome est établie. Jusqu'à ce jour même. La forme de l'expression ici est singulièrement différente de l'expression trouvée ailleurs lorsque la signification suggérée par la version autorisée doit être transmise. Mais pour le mot ַַַ, nous devrions traduire "sur le même jour", comme dans Genèse 7:13, etc. ַַַ peut être un glissement du stylo pour ַַַ qui est rarement, si Jamais, utilisé du temps (seulement, si du tout, dans PS 48:15, et Proverbes 25:11), bien que l'idiome soit trouvé en arabe, en grec (comme dans ἐπ ἤματι) , en allemand (comme dans l'AUF DEN TAG) et en anglais, "ce jour-là"; " Ou nous pouvons, avec Keil, reportez-vous à Genèse 7:18 , et trans. tard ", ils les jettent dans la grotte où ils se sont cachés et où ils avaient placé de grandes pierres à ce jour-là." Car il peut y avoir eu un intervalle de plusieurs jours entre le confinement des rois dans la grotte et leur mort aux mains de Joshua. Voir la note sur le verset 21.
Et ce jour-là, c'est-à-dire; Le jour de la bataille de Beth-Horon. Non seulement Joshua a-t-il frappé ses ennemis "à la Makkedah," mais l'incarcération des rois dans une grotte de Makkedah a montré que, dans la fuite frontale de l'ennemi, Makkedah, qui n'était même pas mentionnée par le nom parmi les villes de la Confédération, n'était pas doute, dans une certaine mesure, impliquée. Il est digne de remarquer que, tandis que Libna, Debir et Makkedah sont mentionnés parmi les villes détruites dans cette campagne, bien qu'elles ne soient pas nommées parmi les villes de la Ligue, Jarmuth, au contraire, bien que c'est l'une des villes nommées, ne semble pas avoir été prise avec le reste. Avec le bord de l'épée. Littéralement, "à la bouche de l'épée", de son caractère dévorant. Toutes les âmes. Tous les êtres humains. L'interdiction sous laquelle tout à Jéricho a été posée ne s'appliquait pas aux autres villes, cependant (voir la note sur Josué 8:26 ) Tous les habitants, sans distinction, devaient être exterminés.
Tout Israël. L'expression ne doit pas être pressée dans un sens littéral. "Tout Israël" est simplement équivalent à "toutes ses troupes jetables". Libnah. Cela appartenait aux basses terres de la Palestine. Voir la note sur Josué 9:1; Aussi Josué 15:42. C'est devenu une ville lévitique. Il s'est révolté de Juda dans le règne de Joram ( 2 ROIS 8:22 ). Cela semble être retourné à son allégeance, puisque nous le trouvons non inclus dans la conquête d'Israël de Shalmaneser, tandis que, d'autre part, il subit un siège parmi les villes clôturées de Juda (2 Rois 18:13; 2 Rois 19:8). La cause (voir les coïncidences non redessinées, la partie 2:27) de ce retour n'est pas loin de chercher. Les Lévites ont lancé l'autorité de Joram "parce qu'il avait abandonné le Seigneur Dieu de ses pères" (2 Chroniques 21:10, 2 Chroniques 21:11 ). Il est probablement resté indépendant - car il n'était pas susceptible d'être rejoint en Israël, que ce soit de la position géographique ou des principes religieux - jusqu'à ce que l'adhésion de Joash a mis fin à la connexion entre la Maison royale de Juda et les descendants du méchant Achab. Libnah, ou la ville blanche, a été identifiée avec Tell E Safieh, la blanche Garde des croisés. Voir Stanley, 'Sinaï et Palestine, pp. 207, 258. Quelut. Conder, cependant, suppose que ce soit d'Eleutheropolis, maintenant Beit Jibrin et Capt. Warren croit qu'il l'a trouvé à Ibna. Vanclevelde suggère un autre site. Mais viet. La description de Condre de la colline sur laquelle dit ES Safieh est "un précipice blanc de plusieurs centaines de pieds", représenterait le nom de libnah.
Et Joshua passa. Aucune indication du temps n'est donnée dans le reste de ce chapitre. La campagne était probablement une affaire de quelques semaines, bien qu'aucune des villes n'aurait pu faire une résistance prolongée.
Puis Horam King of Gezer. Il est remarquable que, comme Gézer se pose quelque peu sur la ligne de mars, Joshua ne l'a pas capturée. En conséquence, malgré la négligence alléguée de notre compilateur, qui est crédité d'avoir mis des lambeaux des divers récits de la manière la plus superficielle, il prend soin d'ajouter (Josué 16:10) que les habitants de Gezer n'étaient pas chassés. De la même manière, à l'exception de Hébron, dont les habitants doivent avoir à la fois choisi un autre roi, omettent soigneusement la mention du roi dans les villes qui avaient perdu leurs rois dans la bataille avant Gibeon. Voir également la note sur le verset 32. Ainsi, un examen minutieux du récit met les soins et la précision de l'histoire très soigneusement devant nous. En ce qui concerne la situation de Gezer, il a été déterminé avec précision par la Société d'exploration de la Palestine. Les limites lévicielles, avec des inscriptions grecques et hébreuses, signifiant la limite de Gezer, ont été découvertes par M. Ganneau. Tell El Jezer a été identifié pour la première fois par M. Ganneau avec Gezer. En poursuivant ses recherches, il a trouvé sur une dalle de roche presque horizontale et de près de deux pouces de longueur d'une inscription bilingue, en grec et en hébreu, signifiant la limite de Gezer (תהם גזר). Étant donné que l'inscription est grecque et talumutique dans son caractère (le mot ום n'a pas la signification de la "limite" dans les Écritures hébraïques), il doit, malgré la forme précoce des lettres, appartient à une période de longue date de la captivité babylonish . M. Ganneau suggère la période maccabeenne. (Voir ci-dessous) mais c'est sans doute le résultat d'une réévaluation conformément aux règles énoncées dans NOMBRES 35: 5 . Certains ont supposé que ce qui précède ait été conçu pour fixer la limite du voyage de la Journée du Sabbath. Mais il est plus probable qu'il ait servi de limite entre le territoire lévitique et tribal, plus les mots sont aussi placés pour être lus par un entrant dans la ville. C'était une ville lévitique ( Josué 21:21 ; 1 Chroniques 6:67), ou du moins assignées aux Lévites; Mais Juges 1:29 montre que la population canaanitive a vécu avec les Lévites. Il se peut avoir été le caractère non négligeable de la population qui lui faisait tomber une proie facile à Pharaon ( 1 ROIS 9:16 , où que les Cananées n'avaient jamais été chassés); Mais lorsque Salomon a épousé sa fille, il a restauré Gezer en Israël. Sous le même nom Gazara, il joue un rôle remarquable dans les guerres des maccabes (1mal Juges 9:52; 2mal 10:32). De ce dernier passage, nous apprenons que c'était "une tenue très forte". Il conserve son ancien nom, étant maintenant connu comme dit à El Jezer.
Monté. La précision des détails géographiques doit être remarquée ici. Joshua "passe" d'une ville à une autre dans la plaine. Il "monte" à Hebron, situé parmi les collines. Voir la note sur le verset 3; cf. aussi Josué 11:21 ; Josué 14:12. Hébron. Commentateurs de l'École de Maurer et de Wette considère la prise d'Hebron et de débirement comme irréconcilible avec Josué 11:21, Josué 14:12, Josué 15:13-6. Mais ce n'est en aucun cas certain. Les opérations de Joshua étaient soudises et, jusqu'à ce qu'elles allaient, décisives, mais on n'a jamais prétendu que sa conquête de la Palestine du Sud était complète. Il est impossible d'affirmer cela face à des passages tels que Josué 16:10, Josué 17:12, Josué 17:13, et surtout face à un tel fait que l'existence continue du pouvoir philistinique. Joshua a extirpé les habitants des villes qu'il a pris, mais il y en avait beaucoup d'autres - une partie d'au moins une importance égale, ce qu'il n'a pas pris. Nous pouvons instances Gaza, Garb et Ashdod. Voir Josué 11:22. Leurs habitants sont venus et occupèrent à nouveau les villes que Joshua avait détruite, d'abord lorsqu'il était engagé dans des opérations dans le nord et de l'ouest, et à nouveau lorsque les Israélites avaient commencé à se reposer sur leurs lauriers et à négliger la tâche que Dieu les avait mis, à savoir , l'extermination complète de la course canaanite de la Palestine. Ainsi, Joshua est rentré du nord et a trouvé une grande partie du pays qu'il avait subdide réoccupé par les tribus géantes du Sud. Il "les couper d'Hebron et Debir", c'est-à-dire; Il les obligea à évacuer ces villes, mais il n'y avait pas de nécessité pour une seconde non plus. Pourtant, à une période ultérieure, ils se cachent encore dans le quartier (
Et Joshua est revenu. Josué, Joshua se retourna. Debir n'était pas sur le chemin du retour de Hébron à Eglon, mais dans une direction différente. Sa marche était maintenant vers le sud au lieu d'Eastward. Debir. Une ville d'importance, depuis que seul Hébron et il est mentionné dans l'histoire de la campagne comme ayant des villes en dépendant. C'est aussi appelé Kirjath-Sepher (
1. Debir (voir la dernière note) était vers le sud de Hebron.
2. Les circonstances nécessitent une localité aride, mais dans une distance modérée, deux ensembles de ressorts ou de pools d'eau.
3. Il doit y avoir des signes de logements antiques et, comme de Debir était une ville royale, il doit s'agir du point de convergence des différentes routes.
Toutes ces conditions sont remplies par El Dhaheriyeh. Les fouilles de roche, le signe des habitations les plus anciennes, y sont abondantes; Les routes antiques se trouvent convergent dans toutes les directions. Et six miles et demi au nord du village de quatorze sources ou de piscines, se trouvent, certains à la tête de la vallée, d'autres plus bas et d'autres à un niveau inférieur. La distance de ces débits est exacte avec le récit. Ils sont trop loin pour être inclus dans les limites du débit et seraient naturellement devenus l'objet d'une telle pétition que l'ACHSAH aurait préféré dans le passage ci-dessus cité. Les «terres de la Bible de Wilson» 1.351, parlent des fouilles ici, mais ne semblent pas avoir été au courant de leur antiquité. Il décrit les habitants comme les vives. Mais il remarque - et c'est une confirmation singulière de Lieut. La découverte ultérieure de Conder - que les sites de cinq des dix villes mentionnaient conjointement avec Degir dans Josué 15: 48-6 , se trouvent dans le voisinage immédiat de Dhaheriyeh. De ce passage et quelques autres, cependant, Knobel a anticipé Lieut. Suggestion de Conder. Il décrit Thaharijeh, comme il l'appelle, comme sur la route haute de Gaza, avec des ruines d'une grande antiquité, située au milieu d'un pays qui, bien que stérile en apparence et dépourvue d'arbres et de terres arables, est encore riche en pâturage. Mais il ne dit rien des sources, la seule chose qui veut faire la preuve complète. La description de la place de la Ritter est le "premier lieu d'importance" sur l'arrivée de la Palestine du sud et le lieu de rencontre des routes de Beersheba, de Gaza et de l'Égypte, et de Petra et du Sinaï, confirmer Lieut. Le point de vue de Conder, mais amer ne semble pas l'avoir identifié avec Debir, bien qu'il le considère comme «une série de forteresses conçus pour protéger la frontière sud de Judaea». C'est devenu une ville lévitique ( Josué 21:15 ; 1 Chroniques 6:58).
Alors joshua smote. Nous avons maintenant devant nous la locale définie des opérations de Joshua. Il frappa "les collines" ou plutôt le "pays de la colline", une des voies de pays s'étendant de Jérusalem vers le sud. Cette gamme calcaire a formé le bassin versant entre la mer Méditerranée et la mer Morte. Le sud, maintenant souvent parlé de par les voyageurs par son nom hébreu de la NEGEB, était, comme le nom signifie, un district presque des déchets de calcaire collines (cf. Le mont Halak ou la montagne lisse, de Josué 11:19 ). C'était une fois plus fertile qu'il n'est actuellement, mais n'aurait jamais pu être une région très fructueuse. Comme le dit Knobel, il est à mi-chemin entre les déchets et les terres fertiles. Il possède de l'herbe et des herbes et des fleurs, en particulier dans la saison des pluies et convient donc au pâturage. Mais il y a beaucoup de tracts de sable et de bruyère, et il n'est pas arrosé par des ruisseaux, les caractéristiques qu'il a en commun avec le désert. C'était aussi vallonné, mais pas aussi précipité que le quartier de la montagne. Tristram décrit certaines des montagnes comme en hausse progressivement à une hauteur de 3 200 pieds. Bartlett, cependant, qui a consacré plus de temps au pays du Sud, le décrit comme sans arbres, mais fertile en tant que pays producteur de maïs, et aussi très distinct dans ses caractéristiques physiques du désert, ou ce que l'on appelle le "désert de Judaea" ( 'D'Egypte à la Palestine, "ch. 17; 18). La meilleure description de cette région se trouve cependant dans 'Ecriture Terres ", par le feu de vitesse. g. S. A dessiné. Il dit: "Pendant quelques semaines de retard au printemps, un aspect souriant est jeté sur les larges bas, lorsque le sol est rougir par l'anémone contrairement au blanc doux de la marguerite et le jaune profond de la tulipe et de la marigolde. Mais cette flush de la beauté passe bientôt et l'aspect permanent du pays n'est pas sauvage, ni hideux, ni désolée affreusement, mais, comme on peut dire, de manière austée; une tampe, un aspect insuffisant, ne causant pas un inconfort absolu tandis que l'on y est, mais laissé sans une réminiscence persistante de quelque chose de charmant, terrible ou sublime. "Les rochers sont parfois rendus fertiles par le système de culture de la terrasse, plus communs, comme presque tous les voyageurs depuis que Maundrell a remarqué, à l'ancienne.. Que la vive observatrice fait remarquer que si l'une quelconque était pour que la Palestine n'aurait pas pu maintenir la vaste population énoncée dans les Écritures pour l'habiter, il serait confuré par le fait que l'observation la plus superficielle montre que "les roches très fructueuses , «Peut-être même dans une plus grande mesure que des plaines pourraient être», par cette méthode. "La" Vale "ou Shephelah (voir la note sur Josué 9: 1 ), était une bande basse de côte s'étendant du pied de Carmel à près de Gaza. Le ֲֲֲֵֵֵׁׁׁות, ou "Springs, comme il est traduit dans notre version (mieux," Watch Courses, "ou" pistes "comme Knobel), était un pays fertile, croisé par des ravins et des ruisseaux, situé entre les montagnes et la mer. Le mot ne se produit que dans le pentateuque et Joshua (un fait à noter dans la formation d'un avis sur l'authenticité de ces livres). Voir Nombres 21:15 dit que les apôtres ont ordonné que les Écritures de l'Ancien Testament devaient être lues dans l'Église, qui ajoute: «Ils n'auraient pas fait n'avaient pas ces guerres charnelles Préfiguré la guerre spirituelle que nous devons poursuivre contre les principautés, contre les pouvoirs, contre les dirigeants de l'obscurité de ce monde, contre la méchanceté spirituelle dans les hautes endroits. '"Gaza. Azzah hébreu (ou fort), comme dans 1 ROIS 4:24 . Les conquêtes de Joshua sont étendues à, mais ne comprenaient pas, Gaza (
À la fois, c'est-à-dire; dans une campagne, portée sans répit. Parce que le Seigneur Dieu a combattu pour Israël. C'est la caractéristique particulière de l'histoire de l'Ancien Testament qu'il attire le voile de l'invisible. D'autres historiens se content de noter les causes secondaires. Les Écritures tracent tous à leur source d'origine - la volonté de Dieu. Et c'est sa volonté, comme la page de l'histoire montre, avec des exceptions qui prouvent la règle, qu'une cause juste, assistée par bravoure; La pureté et la dévotion combinée ne manqueront pas, à long terme, de surmonter la force et la fraude. Les guerres d'indépendance, guerres entreprises pour chasser la méchanceté et l'oppression, échouent rarement dans leur objet. Et quand ils échouent, il est généralement de la présence de crimes similaires parmi ceux qui entreprennent la cause juste et soutiens par leurs propres vices et crimes. L'histoire nous fournit des instances abondantes de cela. Les dirigeants de la lutte pour la réforme protestante en Europe étaient souvent presque aussi astucieux, aussi ambitieux que pour la recherche de soi, comme immoral, comme ceux dont ils ont soutenu. Les luttes patriotiques dans leur origine ont été marquées par les objectifs égoïstes de ceux qui les portaient. L'égoïsme inspire la méfiance et la méfiance produit des désunions. Mais où "le Seigneur Dieu se bat pour Israël", où les objets nobles sont poursuivis par des moyens dignes, il y a une force morale qui triomphe sur les plus grands obstacles. Un tel exemple que nous avons dans l'histoire moderne dans la carrière d'un homme comme William le silence. Presque ruinée par la lâcheté, l'obstination et l'égoïsme de ses associés, sa foi, sa foi, son courage et sa persévérance ont porté une lutte sans espoir au début à une conclusion triomphante. Les hommes peuvent pleurer que "la Providence est du côté des grands bataillons", mais "la main du Seigneur n'est pas ciblée.".
Au camp de Gilgal. Voir la note, Josué 9: 6 ; Josué 10:15 confirme la vue prise dans Josué 9: 6 .
HOMÉLIE.
La grande victoire et ses résultats.
Une grande partie des considérations suggèrent que ce passage a déjà été anticipée. Ainsi, la célérité de la marche de Joshua (verset 9) suggère le même ensemble d'idées que Josué 4:10 . La destruction des villes enseigne les mêmes leçons que la destruction de Jéricho; Alors que l'interposition miraculeuse dans la bataille de Beth-Horon ne se distingue guère, comme une source d'instruction spirituelle, de la destruction de Jéricho. Encore une fois, la confédération des rois (
I. Aide Divine n'exclut pas l'effort humain, Joshua est allé au combat en s'appuyant sur une promesse spéciale de Dieu. Pourtant, il monta "Soudainement", on nous dit. Ainsi, jusqu'à la certitude de la réussite diminuant de l'énergie, cela devrait plutôt l'augmenter. Les apôtres sont venus s'appuyer sur une promesse divine que la vérité de Dieu devrait immerger le monde. Mais bien que cette promesse les a soulagées. De l'anxiété agitée qui opprit trop souvent leurs successeurs dans le travail, cela ne les a pas soulagés de la nécessité de l'effort. Et en conséquence, nous les trouvons infatigez dans leurs efforts pour diffuser l'Évangile et également jeter les fondements de l'Église chrétienne. Le même esprit infinissant d'effort devrait nous animer maintenant. Le succès est assuré à la fin et pour cette raison même, nous ne devrions pas relâcher, mais plutôt le contraire, dans nos efforts pour propager la vérité. Les deux rotors opposés qui retardent le succès de la cause de Dieu sont.
(1) une anxiété inutile pour les résultats immédiats, qui nous font prendre des mesures qui trahissent un manque de foi et qui s'appuient donc sur le bras de la chair, sont prédestinés à l'échec; et.
(2) Un fatalisme aveugle qui laisse tout à Dieu, oubliant que les forces de son royaume ont besoin de se mettre en mouvement par l'homme avant de pouvoir prendre effet.
Ce qui est recherché est.
(1) une négligence sublime sur les résultats, lorsque les moyens que Dieu a dirigé d'être employés ont été employés; et.
(2) un effort continu de mettre ces moyens en fonctionnement. Intirant dans la prédication de l'Évangile, en utilisant les moyens de grâce, et dans les "bonnes œuvres et les actes d'aumônes", nous devons nous contenter de faire ce qui est ordonné et laissant Dieu de prospérer, comme il le fait que nous avons fait.
II. La réponse à la prière est plus efficace que notre travail. Joshua n'avait pas fait de son mieux, les hililes n'auraient pas été tombées. Mais dans la mesure où il faisait son travail, Dieu l'a aidé, et plus d'exécution a été faite par Dieu du ciel que par les troupes de Joshua sur la terre. Alors celui qui travaille et prie ne sera pas récompensé avec moins de succès que celui qui travaille et prie. Si nous n'avons pas le même succès que nous pouvions le souhaiter, nous pouvons demander si nous avons demandé à Dieu de travailler avec nous. C'est une histoire touchante qui a été racontée de Sir D. Brewster's Père, qu'il était si bien connu comme un homme de prière que lorsque la conversion inattendue et presque merveilleuse s'est produite dans sa paroisse, elle a été attribuée par son peuple à ses prières. Peut-être l'une des raisons pour lesquelles l'Église catholique romaine conserve toujours une tenue si forte sur le monde est à cause de la croyance fervente toujours conservée parmi ses habitants du pouvoir de la prière. Une telle prière est souvent tristement mal dirigée, et pourtant, comme une reconnaissance d'un pouvoir supérieur à ce qui entend et répond à la prière, il doit être plus acceptable à la vue de Dieu que le protestantisme philosophique qui nie l'existence d'un père au ciel, de ridiculiser la prière à Dieu, Surtout pour les bénédictions temporelles, sur le motif de l'invariabilité de la loi, et donc pratiquement abolit le Dieu de l'Ancien Testament et du Nouveau et annule l'évangile de Jésus-Christ. Sûment superstition lui-même est meilleur que ce déni de la paternité d'amour de Dieu. La leçon ici concerne les bénédictions spirituelles plutôt que temporelles, mais elle ne contient pas moins de protestation contre l'esprit sceptique qui nous conduirait à penser qu'il est inutile de maintenir par prière une attitude de dépendance continue à Dieu.
III. La lumière céleste ne manquera jamais qui se bat à cause de la cause de Dieu. Joshua a demandé de lumière, qu'il pourrait détruire les ennemis de Dieu. Donc, le chrétien doit demander la lumière, qu'il peut distinguer les amis des ennemis-vérifs du mensonge. Il a la lumière de la Parole de Dieu, qui, à venir, de Dieu, est symbolisée par le soleil; Et la lumière de la prédication de l'homme de ce mot, qui, dans la mesure où elle reflète seulement le mot lui-même, n'est pas impatiente par la lune. Nous n'avons pas besoin de craindre que cette lumière ne nous échoue jamais; Et pourtant, nous ferons bien de prier pour que cela puisse continuer à nous être donné. Nous pouvons, dans la force de la foi, priez que le soleil peut pour nous rester immobile sur Gibeon et la Lune de la vallée d'Ajalon, jusqu'à ce que Dieu soit vengé sur ses ennemis, péché et mensonge et leurs alliés, à travers nos moyens.
Iv. Nous allons "parler de ses témoignages même avant que les rois et n'auront pas honte." Joshua fait un grand point de la subjugation des rois au peuple d'Israël. Il fait que ses capitaines fixent leurs pieds sur leur cou pour montrer qu'aucun ne peut résister aux armées du Seigneur.
(1) Donc, notre Josué nous dit que nous devrons rester "devant les gouverneurs et les rois pour sake". Et cela a donc été dans l'histoire de son église. "Les rois de la terre se sont levés et les dirigeants ont pris des conseils ensemble, contre le Seigneur et contre son oint." Premièrement, dans le cas de ceux qui prêchent d'abord l'Évangile. Il a été prêché pendant trois siècles dans le défi direct de la plus haute autorité humaine, parmi les juifs et les Gentils. Ensuite, les défenseurs de la vraie de la fausse doctrine, de la justice et de la miséricorde contre la violence et la cruauté, ont dû se tenir devant des rois et les réprimander au nom du Seigneur. Lorsque le grand relance de zèle et de respect pour la Parole de Dieu a eu lieu au quinzième siècle, l'influence du puissant a été fréquemment exercée pour l'écraser. Et donc ce sera jamais. "Peu de puits puissants, peu de nobles," se trouvent dans des réveils de foi et de zèle. L'autorité fronce les sourcils sur eux, la prescription est contre eux, la force est invoquée à les mettre en panne, mais ils prospèrent. La main de l'homme est impuissante contre la vérité. La bataille est longue et féroce, mais elle est enfin gagnée. Et les principes mais récemment méprisés sont triomphants. Leurs supports mitent "leurs pieds sur le cou de rois", pour les dirigeants qui résistaient au maximum sont obligés de posséder le pouvoir de la vérité contre laquelle ils ont soutenu tant qu'ils pouvaient. Ainsi, nous apprenons la leçon de confiance enseignée par Joshua ", craignait de ne pas être consterné, soyez fort et d'un bon courage, car ainsi le Seigneur fait à tous vos ennemis contre qui vous battez." De nouveau.
(2) Nous apprenons la même confiance à l'égard des convoitises du tyran, "quelle guerre contre l'âme". Long et obstiné est le conflit; Mais si elle est menée dans la foi et la prière, le Seigneur se bat pour nous hors du ciel; La lumière est portée sur notre chemin tournant, la lumière d'un bon jugement et une prudence chrétienne, jusqu'à ce que nous avons enfin mis nos pieds sur le cou de ces "rois" qui nous auraient asservi, puis notre Joshua les tue, qu'ils ont des problèmes nous aussi.
Homélies par R. Glover.
Adoni-Zedek, une leçon de nations et d'individus.
Ces jebusltes avaient au moins deux ou trois idées qui méritent d'être remarquables. Ils avaient une véritable idée de la condition essentielle de la prospérité d'une nation - pour que les habitants de Jebus avaient appelé leur ville "Salem" -C'est "La paix". Et le titre de leur roi était Melchisédek, ou Adoni-Zedek-King ou Seigneur de la justice. Ces noms figurent parmi les premières contributions à la science de l'économie politique. Le seul nom, "Salem" contient autant de suggestion précieuse que l'on trouve dans de nombreux ouvrages sur "la richesse des nations". La seconde condense tous les principes de la souveraineté en un seul mot. Personne n'est un bon chevronne à moins que le titre Adoni-Zedek ne lui conviendrait. Le roi ou le Parlement, le père de sa famille, le premier ministre de son cabinet, tout devrait tout se rappeler que le souverain des hommes est vraiment un usurvateur à moins que le titre, seigneur de justice, lui convient. Regardons ce nom et observons.
I. Nous avons ici un grand titre pour une règle. Peut-être que le peuple avait dégénéré depuis les jours d'Abraham. Ensuite, cette règle était que Melchi-Zedek, qui était un "prêtre du Dieu le plus élevé". Cependant dégénéré, ils s'accrochent à ce titre et, comme les rois d'Égypte étaient des pharaons; et ceux de Gath, Abimelechs; et ceux de Damas, Benhadads; Donc, ceux de Jérusalem étaient Adoni-Zédéks. Il y a un instinct dans toutes les personnes qui souhaitent que le trône soit rempli de justice. Tout comme dans nos jours, le Khan de Merv a porté les mêmes titres de la justice et du roi de la paix - donc en l'absence de vérifications constitutionnelles sur le pouvoir de régal, ils ont donné leurs rois le titre qui était censé être à la fois impulsion et retenue. La leçon de ce titre devrait être apprise par nous tous. Dans un souverain d'hommes, de nombreuses qualités sont requises. Sagesse de percevoir les véritables nécessités de ceux qui sous son soin; la force et l'énergie suffisamment pour mener à bien les dictats de la sagesse; courage à faire face et à fournir calmement contre tous les dangers. Mais lorsque la plus grande valeur a été autorisée à ces qualités suprêmes, un jugement précis permettra toujours une valeur supérieure à une autre - celle de l'équité. Dans les relations extérieures, l'équité permettra à un roi de maintenir la paix avec les peuples voisins mieux que toute diplomatie ou toute force ne pouvait faire. Dans les journées antiques, le roi était le juge de toutes les causes, de ceux de nos tribunaux de comté à ceux de la Cour de chancellerie. Quelle aubaine à un peuple lorsque le juge était un mode de réalisation de la justice inaccessible aux pots-de-vin, prête patiemment de démêler le cas enchevêtré, jamais induit en erreur par la partialité ou par l'antipathie, mais à ceux qui ont aimé ou ont détesté l'intention de la justice mesurée. Ces personnes âgées ont vu toutes ces choses, anti-quand un graphique de Magna était une impossibilité d'impossibilité, ils ont essayé de boire ses extrémités en donnant à leur roi ce titre stimulatif et restreint. La justice est toujours la qualité la plus essentielle d'un homme d'État. L'équité de l'esprit qui tient la balance uniformément entre toutes les revendications contradictoires - cela a été la qualité distinctive de tous les hommes d'État d'anglais de ce siècle qui ont gagné la gratitude de la nation. C'est la qualité nécessaire dans notre législature aujourd'hui. C'est la qualité nécessaire par chaque employeur de travail. Les classes de service ne veulent pas de faveur, ni une simple amabilité d'un maître. L'équité sécurisera jamais leur attachement le plus profond. Un père dans une famille devrait être un "Seigneur de justice". En bref, cette équité est le savoir suprême partout. Les gens seraient plus charitables s'ils étaient plus juste. Et la paix dans les maisons, dans les églises, dans des nations serait beaucoup moins fréquente, si seule l'équité de l'esprit a modéré les affirmations que nous faisons et nous avons permis de voir quel que soit l'élément de droit réalisé dans les revendications faites sur nous. Si nous avons ici un bon titre, observez deux.
II. Nous avons un grand titre porté par l'une d'une nature médiocre. Le nom et la nature ne correspondent pas toujours. Et ici "le Seigneur de la justice" est trouvé agissant injuste. Gibeon avec ses villes sœurs a probablement été désignée pour ses institutions républicaines de tous les États voisins qui ont maintenu une monarchie. Maintenant, à la faute de la liberté, il ajoute le péché de la sagesse. Une maxime, malheureusement non obsolète aujourd'hui, a ensuite été acceptée, que la fabrication de toute alliance contenant une possibilité de danger pour nous est un casus suffisant Belli contre l'état qui le fait. Son titre n'avait pas suffisamment demandé à cette règle de le faire voir la mauvaise position de cette position. Il est peut-être plus facilement amené à faire la guerre contre Gibeon, car, en gardant l'une des grandes passes au cœur du royaume, de saisir cela semblait la meilleure façon de garantir la sécurité du pays de l'attaque israéloïne. Et si désosséne le "roi de la justice" attaque ses voisins; Et, comme beaucoup, montre que la grandeur d'un titre n'est pas toujours assortie de grandeur en lui qui le porte. Un long chemin de nous dans le temps, la localité et les circonstances, comment près de nous dans la nature cette caractéristique l'apporte. Parfois, nous héritons de grands noms et oublions la leçon du poète.
"Ils qui sur les actes d'ancêtres agrandissent, ne produisent que la dette, pas la libération.".
Parfois, Dieu nous donne des noms, qu'il est de notre devoir d'illustrer et de justifier. "Enfants de lumière," fils de Dieu, "héritiers de Dieu", génération choisie "," "Prêtrise royale". N'y a-t-il jamais de divergence entre les titres que nous supporterons et la vie que nous conduisons? Nous ne pouvons pas aider à avoir ces grands noms appliqués à nous. Ils appartiennent à tous ceux qui sont nés de nouveau par la naissance qui vient d'en haut. Et Dieu leur donne qu'ils peuvent "nous faire maréchaler la façon dont nous allons." Essayons d'agir à notre nom, et non avoir le sort mélancolique d'être condamné par le titre même que nous supporde. Enfin observer-
III. La profession ne peut pas économiser de la perdition. Cet homme avec le grand-nom périssait misérablement déshonoré, pendu, impliquant dans sa propre ruine qui de son peuple et celui de tous ceux qui lui sont confédérés. La Providence et le jugement de Dieu ne sont pas des respecteurs de personnes. Comme nous semons, nous récoltons. L'obéissance de la foi est le salut. L'injustice de soi sera la destruction. Voyons que nous avons plus que le "nom à vivre", de peur que le plus grand nom nous condamne seulement à la plus grande destruction.-g.
HOMOLIES DE W.F. Adeney.
Connexion avec l'Église une source de problèmes matériels.
Le problème qui est venu sur Gibeon à travers sa connexion avec Israël offre une illustration de l'expérience de tous ceux qui s'associent à la carrière et au destin de l'Église.
I. L'existence de ce problème. Bien que la véritable église soit une arche de sécurité, elle est une arche sur les eaux orageuses. Celui qui rejoint l'église sur Terre rejoint l'église militante et partage ses dangers ( Jean 15:18 ).
(1) Tant que le monde est en inimitié avec Dieu, ils se tiennent du côté du peuple de Dieu seront soumis aux agressions du monde dans.
a) persécution,.
(b) l'ostracisme social,.
(c) calomnier,.
(d) Ridicule, etc.
(2) Alors que l'Église remplit sa mission de conquérir le monde pour Christ, elle apportera la haine du monde sur tous ceux qui sont identifiés avec elle (2 Corinthiens 11:23) .
(3) Il est vain de s'attendre à recevoir les avantages de la religion et de s'échapper du coût d'entre eux ( Luc 14:28 ). Celui qui gagnerait le ciel doit perdre quelque chose sur terre ( Matthieu 6:24 ).
II. Les avantages de ce problème. Tous les problèmes autorisés par la providence se bénissent dans le déguisement. Voilà ceci:
(1) Il sert de test d'authenticité. Nous pouvons rejoindre l'église.
a) des motifs de fierté égoïste et de profit,.
(b) sous l'influence du sentiment superficiel.
Des difficultés mondaines découlant directement de nos relations à l'église prouvent l'authenticité de notre attachement au Christ en montrant si nous sommes disposés à risquer de risquer un danger et à subir une perte pour lui (Matthieu 3:12; Matthieu 13:21).
(2) Il favorise le syndicat entre chrétiens. Les Gibeonites ont été rapprochés des Israélites par le danger menacé. L'isolement égoïste, la jalousie mutuelle, les divisions et les querelles ecclésiastiques ressortent en période de paix. La sympathie et la charité sont développées en saisons d'adversité.
(3) Il cultive la non-sondance. L'amitié du monde est un piège dangereux. La faveur du monde apporte l'esprit du monde. Dans la prospérité mondiale, l'Église a tendance aux habitudes mondaines. L'inimitié du monde nous pousse à la sympathie de Dieu et de refuges de la vie de manière directe.
III. Les remèdes pour ce problème. Gibeon a été menacé de destruction, mais sur son appel à Israël, ses alliés se sont battus pour elle, et Dieu leur a obtenu la victoire.
(1) Le remède contre des problèmes matériels découlant de nos associations religieuses se trouvera dans l'aide mutuelle. L'église chrétienne est une fraternité. Nous sommes appelés à porter les charges d'une autre ( Galates 6: 2 ). Les riches devraient aider les pauvres, les forts les faibles, la prospérité à la maison la persécutée à l'étranger.
(2) Le remède sera également trouvé dans l'aide divine. Dieu s'est battu avec Israël dans la défense de Gibeon ( Josué 10:13 ). Ceux qui sont mis en danger pour la cause de Dieu constateront que Dieu est de leur côté et sécurisera leur délivrance. Le vrai danger est pour ceux qui se battent contre Dieu. Il est plus sûr d'avoir des problèmes avec le peuple de Dieu qu'en prospérité avec leurs ennemis, car Dieu doit et triomphera à la fin, puis son peuple partagera sa victoire ( Jean 16:33 ).-wfa.
Homélies par R. Glover.
La bataille de Beth-Horon et ses leçons.
Cela peut sembler comme s'il y avait trop de carnage sur ce compte à des fins des Écritures. Pourtant, il va bien de m'attarder. Dean Stanley traite cette bataille comme le marathon de l'histoire religieuse du monde. Ce fut la crise dans laquelle les hôtes qui étaient inconsciemment dans une certaine mesure, se battent pour la vérité, la justice, le progrès et la liberté, ont rencontré ces combats, dans une certaine mesure inconsciemment, pour une religion dépravée, une morale licencieuse, pour la rétrogression et la décomposition. Comme le siège de Leyden, ou la défaite de l'armada, une telle bataille signifie bien plus que ce qui est évident à la surface. La cause sacrée de l'homme est impliquée. Et cela vaut la peine de s'attarder sur certaines de ses leçons. Marque au moins ces.
I. Dieu utilise nos efforts pour remplir ses promesses, Israël était peut-être, peut-être, pour s'attendre à ce que la possession de la terre vienne trop facilement. Jéricho a été obtenu par un miracle, Ai par Stratagem, Gibeon par soumission; Et peut-être que la facilité de ces succès leur a permis de rêver des rêves de gagner toute la terre sans effort. Mais toutes les étapes de progrès ne sont pas si faciles. Les miracles ne viennent que lorsque la faiblesse a besoin d'eux. Dans la mesure où ils développent la vigueur et l'autosuffisance, l'élément miraculeux de leur expérience augmentera moins. Toujours suffisant - il n'y aura jamais plus d'aide de Dieu que nécessaire. Ainsi, avec la confiance et la vigueur développées par leurs succès, provient de plus de tensions de leurs pouvoirs. Les nations du sud de Canaan se rassemblent pour s'opposer à leurs progrès: prendre possession de ce Gibeon qui commande l'entrée par le col de Beth-Horon au pays. Et à la fois, "féméros digne de leur acier" les confronter. Dieu remplira sa promesse de leur donner le pays de Canaan; Mais il emploiera leurs efforts et leurs prouesses pour réaliser l'accomplissement de sa promesse. Et dans une certaine mesure par leurs efforts, sa promesse est remplie. Tel est toute la vie. C'est l'héritier des promesses qui exigent toutefois nos efforts pour leur accomplissement.
(a) Par exemple: la vérité est une terre de promesse. Seulement quand Dieu donne peut-on l'obtenir. "L'esprit de vérité" seul peut la conférer. C'est une terre qui coule avec du lait et du miel - la maison des élus de Dieu. Mais bien que ce soit donc une terre de promesses de Dieu, et dans un sens spécial de son cadeau, il ne vient pas à l'inerte ni à la supination - aux critiques qui sont à l'aise à Sion. Il ne s'agit que des combattants seulement. Lorsque nous sommes confrontés courageusement tous des mensonges, effortent sans peur de voir et de saisir et de posséder la vérité, d'obtenir le logement dans le cœur en l'obéissant, s'efforce d'être des doutes qui se lèvent en nous et des craintes qui nous invitent, puis-nous gagnons "la possession promise . ".
(b) Le salut est la promesse de Dieu et un cadeau divin dans tous ses éléments. Évidemment, cela dépasse notre pouvoir de la compasser. Seul le Dieu qui nous a fait peut nous réparer. Et l'expiation, la grâce, la repentance, la foi, la persévérance à la fin, sont tout le cadeau de Dieu. Mais il y a la bataille de Beth-Horon au début de chaque vie chrétienne et de nombreux conflits après, une porte détruite pour commencer et une voie étroite à suivre. Et si nous ne faisons pas l'effort et que nous nous battions pour la réalisation de ce que nous désirons, nous ne le trouverons pas.
(c) Le caractère est un autre canaan. Une chose de promesse, mais seulement atteinte par effort. Des actes quotidiens d'auto-déni de refus de l'auto-déni; et des conflits de Daffy avec des doutes et des désincénitives.
d) L'utilité est peut-être la plus grande de toutes les promesses de Dieu. C'est que nous ressemblons le plus à Dieu. Ses joies sont le plus semblable à ceux de la maison éternelle. Il ne vient pas au rêveur, mais au combattant. L'abolition de l'esclavage était une bagarre. Le triomphe de Mary Carpenter dans l'obtention d'une place pour les écoles, les écoles industrielles et les réformatoires en lambeaux dans la législation anglaise, requis trente ans d'efforts. Lorsque l'église fait face à l'ivresse abondante de la terre, elle trouvera que Dieu l'aidera à la détruire, mais que son aide sera conditionnée sur un effort considérable. Ne croyez pas au salut facilité. C'est toujours simple, ce n'est jamais facile. La possession de chaque canaan est une promesse divine et a besoin de pouvoir divin; Mais l'une des conditions de son épanouissement est la quatrième mise en place d'efforts humains. Prenez une deuxième leçon.
II. Le chagrin attentif L'effort est, plus le succès sera sûr et facilement. Joshua a vu la nécessité d'agir, a eu des conseils de Dieu en elle, puis avec une énergie qui avait quelque chose de napoléonien dedans, s'est jetée dans sa tâche. Gibeon était-il menacé? Dans quelques heures de sa connaissance, Israël est en mars. Il y a mal que des conseillers avaient des conseillers conseillant la prudence, la considération et le retard. Joshua avait rassemblé la sagesse, mais pas la faiblesse de la vieillesse et connaissait la valeur de l'énergie. Cette nuit-là, l'hôte est marshaled pour son montée, Moonlit March au-dessus des quinze ou dix-huit milles de vallée intervenant entre eux et Gilgal. Et avant que les cinq rois n'ont pensé à son approche, il se précipite "comme un torrent" sur l'ennemi. Et telle est l'énergie, la surprise de cette charge, qui, martiale, de même que les habitudes de l'ennemi, elles sont obligées de céder. Apparemment, un long combat a lieu, l'ennemi contestant chaque pouce de terrain tant que la hausse progressive de la Haute Beth-Horon leur donne l'avantage. Mais le soleil se dresse encore sur Gibeon pour les laisser finir le combat; Et puis un vol frontal vers le bas de Beth-Boron, puis vers la vallée d'Ajalon et des plaines qui jupe la Méditerranée, les soumet à une terrible destruction. Une grande grêle grêle se sépare sur les masses fugitives, ne s'étendant pas assez extrêmement vers l'est pour affecter Israël. Et la lune se tient sur la vallée d'Ajalon après que le soleil ait été fixé, de les laisser terminer leur quête et compléter leur victoire. C'est aussi bien une instance de la valeur de la décision, de l'énergie, de la selfe de notre travail que l'ensemble de la Bible donne. "Quelle est sa main à faire, le faire avec ta pourrait." L'impact de tout projectile est dans le ratio de sa masse, multiplié par sa vitesse. Et une chose de légère masse, mais de vitesse élevée, sera plus efficace qu'une des masse beaucoup plus grande, dont la vitesse est lente. Alors est-ce dans le monde de la morale. Le poids multiplié par l'élan mesure le pouvoir. La plupart d'entre nous sont inefficaces, car, tout en assez lourd, nous avons peu ou pas d'élan. Nous poursuivons langueusement le bien et parfois surprenant le mal. Contrairement à Saint Paul, ce n'est pas une chose, mais vingt et un, que nous faisons. Dans tout ce que la décision et la selfe est nécessaire, mais en religion, il est indispensable. Être froid ou chaud, pas tiède. Si l'évangile est vrai, il est énormément vrai; Si un rêve, ignorez-le complètement. Les combats à sens quelconques prolongent le concours, invite la défaite, perdent les avantages de la victoire. En mars, Attaque, poursuite, nous avons un exemple de l'avantage suprême de tout faire tout ce qui doit être fait par nous. Prenez une troisième cours.
III. Le bon combat, quand bien combattu, se termine toujours en victoire. Cela aurait pu sembler une affaire très douteuse, cette guerre avec les nations de Canaan. Les Canaanites étaient l'anglais de cette époque: la nation qui dirige le monde dans les entreprises maritimes et audacieuses et riches et fortes dans leur commerce réussi. Israël avait été depuis des générations d'esclavage, dégradés et affaiblis par la servitude. Mais contre ces chances du côté de Canaan, il y avait des choses à régler.
1. L'immoralité est destructrice de courage. Le paganisme, avec ses dégradations, détruit le respect de soi et cet intérêt pour la vie, la maison et la liberté qui est l'âme du patriotisme. Pour l'héroïsme La religion est un élément essentiel. Les ironides de Cromwell, les méthodistes de Nelson, le régiment de Teetoalers de Havelock, la rameur de résistance à l'oppression développée par la religion en Hollande et en Écosse, montrent à quel point la piéty est immédiate et directe est l'influence de la piété dans la vitalité de toutes les vertus mollières. La corruption de caractère a suivi la corruption de la credo et a été suivie d'une détérioration du courage.
2. L'ennemi du bien n'a jamais divin directeur. Ces nations ont été mal avalisées. Leur vraie politique était une défensive. Dans leurs remparts, le travail de la conquête aurait été formidable et inévitablement lent. Tous réunissant, à l'ouverture, ils perdent l'avantage de leurs villes "murées au ciel" et une seule catastrophe est fatale. "Une bonne compréhension a-t-elle d'aimer la loi de Dieu;" et tous les autres contradictents dans la présomption, ou fébrile de sollicitude, manquent de sagesse qu'ils ont actionnées.
3. Et Dieu se bat au nom de ceux qui se battent pour lui. La longue journée, la nuit au clair de lune, la grêle destructive, sont toutes divines, mais nous pouvons annuler la signification miraculeuse de l'histoire poétique. Et ceux qui vitent une forme de bonne trouvaille à une loi secrete se développent à leur entreprise: de nombreuses influences coopèrent avec eux, d'étranges ouvertures providentielles, un support divin qui, tous unissant, le font que, même si faible, ils sont plus que des conquérants à travers le Christ qui les aimait. "C'est pourquoi je prends à vous seule l'armure de Dieu" et combattez le bon combat de la foi.-g.
Homyses par E. De Pressense.
La victoire sur les cinq rois.
La bataille contre les cinq rois est l'épisode le plus remarquable de la conquête des Canaanites. Israël pourrait bien avoir eu raison de trembler en présence de tels ennemis alliés. Mais l'aide divine lui donne une victoire du signal. Cette aide est sous deux formes:
1. Il consiste, d'abord, dans une intervention miraculeuse du pouvoir divin, qui envoie une tempête féroce de grêle de grêle sur les armées canaanitiques, et s'allongea donc la journée pour rendre le conflit décisif. Personne ne croit maintenant que le soleil se tenait toujours. Sainte Écriture parle du langage populaire de la journée et ne fait aucune prétention d'être scientifique dans ses archives. Dieu ne révèle que ce que l'homme n'a aucun pouvoir de découvrir, et ce n'était pas l'appel de Joshua d'être une Galilée ou Copernicus. Ne parlons-nous pas toujours dans le langage commun de la montée et de la montée du soleil? Tout ce qui est essentiel, c'est que nous tenons vite notre foi dans le miracle lui-même. Ne nous émerveillons pas qu'un tel prodige a été forgé de si petite nation; Pour cette nation était le dépositaire de la promesse que, dans ce cas, toutes les nations de la terre soient bénies. Le Dieu de la nature peut sûrement se montrer le roi et le maître de la nature, et il convient le plus que les cieux qui déclarent que sa gloire devrait faire ses commandements. La loi suprême de l'univers n'est pas la loi physique, mais la dépendance de cette loi sur la volonté souveraine du Tout-Puissant.
2. Cette aide divine a été manifestée, à la deuxième place, par la confiance héroïque et le courage infusé dans le cœur de son peuple. "Craignez-les non", a été le message à Josué, qui pourrait bien ne pas avoir été consterné à une puissante de la Société d'ennemis, "car je les ai livrées dans tes mains." "Donc", comme nous lisons dans le verset suivant ", est venu Joshua à eux soudainement." Le mot divin lui seul lui donna du courage d'aller de l'avant, et le courage est en soi un pouvoir irrésistible, encore plus redoutable que la tempête de Hailtstones du ciel. Avec une force plus que redoublée, Israël se précipite à une certaine victoire. Ainsi, les nobles mots du Psaume 21:1. Sont prévu et rempli: «Certaines confiance en chars et certains dans les chevaux, mais nous ferons confiance au nom de l'Éternel Notre Dieu» (Psaume 21:8). Élisha n'a-t-il pas décrit Elija comme le Chariot et les cavaliers d'Israël? Laissez-nous placer une confiance indéfinissante dans tous nos conflits dans cette aide divine et que la confiance sera la première condition de la victoire. - E. De P.
HOMOLIES DE W.F. Adeney.
Le soleil et la lune sont restés.
Les avis que nous pouvons divertir par rapport à la nature exacte de l'incident célébré dans le poème du Livre de Jasher, il existe certains principes généraux et vérités religieuses que ce poème apporte distinctement devant nous.
I. Dieu est activement préoccupé par les événements de l'histoire humaine. Les pouvoirs divins ont aidé Joshua en résistant à l'assaut des canaanites. Dieu est présent, quand il n'est pas clairement aussi reconnu, dans toutes les crises de la vie.
(1) Son pouvoir de dépassement de mesure dispose de l'ordre de la création que même sans miracle, le monde extérieur travaille sa volonté.
(2) Son contrôle providentiel de l'esprit des hommes et du cours de leur vie détermine les événements ultimes. Par conséquent, NOTE: Dieu n'a pas quitté le monde pour passer son propre cours uniquement pour être jugé et corrigé lors d'une future journée de jugement. Lie juge maintenant, et intervient maintenant et travaille sur le côté droit, pour la protection de ceux qui soumettent à sa règle et à la perte de la lutte contre sa volonté (Psaume 68:1, Psaume 68:7, Psaume 68:24).
II. La nature est subordonnée à la volonté de Dieu. Les miracles ne sont pas rares et des cas occasionnels de la manière dont Dieu lui fait ressentir de la nature. Ce sont des manifestations plutôt anormales du pouvoir divin qui est également présente dans le cours normal de la nature. Dieu travaille autant dans le naturel que dans l'événement miraculeux, bien que le miraculeux sert à nous impressionner de la conscience de son pouvoir. Si nous croyons en Dieu du tout, il est déraisonnable de supposer qu'il créerait l'univers dans un certain âge d'une antiquité sombre, puis laissez-le comme une machine auto-active, qui étant une fois liquidée uniquement à l'ajustement par miracle maintenant et encore pour répondre aux urgences spéciales. Il est beaucoup plus raisonnable de considérer l'univers en tant qu'organisme dont Dieu est à la fois la création, l'inspirateur, l'énergie énergisant et l'esprit contrôlant. Ainsi, le soleil et la lune et les étoiles et la terre bougent toujours par son pouvoir, et à chaque instant exprime sa volonté (Psaume 104:2, Psaume 104:16, Psaume 104:21, etc.;
III. Les événements naturels sont liés à des destinations humaines. Comme toutes les grandes illusions qui ont exercé une large influence sur les hommes, l'astrologie était la perversion d'une vérité profonde. Nos vies sont reliées avec les étoiles. Toute la nature en est un, et nous - dans notre vie terrestre - font partie de la nature. Les processus de la nature nous affectent; par exemple; Peut-être que des taches de soleil agissant à travers des phénomènes atmosphériques ont une certaine influence sur les calamités humaines et même sur les relations morales. Par conséquent, NOTE:
(1) Dieu nous touche à travers la nature et nous devons considérer la nature comme un instrument dans ses mains pour notre discipline.
(2) La nature devrait être étudiée dans ses roulements sur la vie humaine pour notre instruction pratique.
Iv. La nature se bat contre ceux qui résistent à la volonté de Dieu. Les Canaanites ont résisté à la volonté de Dieu concernant le règlement de la terre et se sont ainsi faits ennemis à la servante de Dieu, la nature. Donc, les étoiles de leurs parcours se sont battus contre Sisera (Juges 5:20). Il est opposé qu'il est indigne du caractère de Dieu de supposer qu'il interviendrait au moyen d'agences naturelles pour aider à une œuvre de destruction. Mais il convient de rappeler que Dieu utilise toujours des agences destructrices dans la nature, comme des tremblements de terre, des tempêtes, etc. et que la destruction physique est moins mauvaise que la corruption morale.-w.f.a.
Homysons par J. Waite.
Une journée de merveilles.
Les rois Cananéennes étaient lents pour rassembler leurs forces ensemble pour repousser l'avancée de Joshua, mais ils étaient suffisamment prêts à se venger de la vengeance sur les Gibéonites pour avoir fait de la paix avec lui. Les hommes de Gibeon ont trouvé l'avantage d'avoir un protecteur fort et généreux, qui seraient fidèles à ses promesses, même s'ils avaient été extorqués de lui par fraude. Joshua répond immédiatement au cri qui vient à lui de la ville assiégé, et Dieu fait sa délivrance l'occasion d'un affichage de signal de son pouvoir et de son objectif dans le renversement des rois. Le mélange du naturel et de la surnaturelle dans les événements de cette journée est très remarquable. Les deux éléments sont tellement entrelacés et entrelacés que ce n'est pas pour nous de dire où l'un se termine et l'autre commence. Nous estimons que, dans la suite du cours du récit, que nous sommes en présence d'un merveilleux pouvoir divin qui porte toute la résistance devant elle. Toutefois, ces enregistrements ont toutefois leur effet réel sur nous lorsqu'ils nous conduisent plus clairement à reconnaître la force surnaturelle dans la nature naturelle, à discerner derrière l'ordre commun et familier des choses le mystère et la majesté du Divin. Avec la question vexée quant à la vérité historique de la Déclaration que "le soleil se tenait toujours au milieu du ciel", nous n'avons pas à faire (voir exposition). Nous notons simplement que, si l'utilisation de l'historien fait de la citation poétique du livre de Jasher nous oblige à ce que cela ait une base de fait, il n'y a pas besoin de ce compte à croire en une arrestation réelle de l'ordre du univers. Les agents naturels et les lois naturelles peuvent-ils être utilisés miraculeusement par lui qui est l'auteur d'eux? Juste comme celui qui a créé les Hilaystones pourraient, sans préjudice aux Israélites, les transformer en tant que moteurs de destruction contre leurs ennemis, si sûrement celui qui au début "commandait la lumière de briller de ténèbres" pourrait, de manière à nous inconnue, prolonger la journée en réponse à la prière de Joshua. Deux grandes leçons se développent sur ceci:
I. La souveraineté de Dieu sur la nature est subordonnée aux objectifs supérieurs de son royaume spirituel. Nous examinons à travers ces incidents sortants à la fin divine qu'ils aidaient tous à travailler. Dieu était "formant un peuple pour ses éloges". Leur donner une habitation locale, afin de mieux préserver sa vérité et de montrer sa gloire. Il a conduit les païens devant eux et les a plantés là-bas qu'ils pourraient supporter de riches fruits de bénédiction au monde, que, dans leur graine, toute la terre pourrait être bénie. Tout doit être examiné à la lumière de cet objectif moral.
(1) L'ensemble de l'univers visible existe pour que les fins spirituelles se termine la révélation de la beauté divine invisible; la grossissement de la loi de la justice éternelle. Son activité et son repos, ses discordes et ses harmonies, sa terreur et sa beauté, ont tous un sens moral et une intention.
(2) Les forces et les lois de l'univers sont contre ceux qui sont contre Dieu. Vous devez être moralement un avec lui si vous les auriez amené à vous. "Les étoiles dans leurs cours se battent contre Sisera." Quelle est terrible de penser à certaines des formes dans lesquelles le Créateur pourrait, s'il conteste, s'arrêtait les pouvoirs de la nature contre les hommes pécheurs! Son bienfaisance souffrant de longue durée est leur seule sauvegarde. "Il est de la miséricorde du Seigneur que nous ne sommes pas consommés" (Lamentations 3:22).
(3) L'univers créé n'atteint sa consommation que dans le triomphe spirituel final du Rédempteur. La création gémissante attend la "manifestation des fils de Dieu". La glorieuse présence du Seigneur sera "la restitution de toutes choses". Il n'y aura "rien à blesser ou de détruire" dans les nouveaux cieux et la nouvelle Terre où habite la justice. ".
II. Cet homme est un instrument efficace pour servir la cause de la justice tout autant qu'il a la foi pour la tenir sur le pouvoir souverain de Dieu. "Il n'y avait pas de jour comme ça avant qu'elle ou après ça," Pas parce qu'il y avait quelque chose de singulier, sans pareil, dans "l'auteur de Dieu de la voix d'un homme". C'était simplement un exemple remarquable et remarquable d'une loi universelle. "La prière fervente efficace d'un homme juste" a toujours "utilisé beaucoup". Les ressources du ciel attendent dessus. Une telle prière est.
"Un souffle qui flotte au-delà de ce monde de fer et le touche qui l'a fait.".
(1) Laissez l'Église "se remémorer pour la tenir de Dieu." Sa force réside dans la foi et la prière. Le Seigneur ne manquera jamais de "se battre pour Israël" quand elle est fidèle à sa grande appel. Les armes de sa guerre sont puissantes à travers lui. "Dieu est au milieu d'elle; elle ne sera pas émue: Dieu l'aidera, et ça juste tôt" (Psaume 46:5). Ce gage de la protection divine et de la délivrance est donné, non pas à des systèmes ecclésiastiques, qui peuvent avoir beaucoup d'homme plutôt que de Dieu dans leur constitution, mais à cette église que Christ a racheté et choisi de tous les terres et nationales pour représenter son propre cause de vérité et de justice. Lorsque l'Église sort dans l'énergie de la foi et de la prière, ses ennemis fuient devant elle.
(2) Laissez le chrétien individuel reconnaître la véritable source de pouvoir moral. Aucune urgence de la vie n'a besoin d'être accablante pour celui qui se jette sans réserve sur Dieu. "Si Dieu soit pour nous, qui peut être contre nous?" Se déplacer régulièrement sur le chemin du devoir et la peur de ne pas. Dans tous les temps imaginables de difficulté et de danger, de la tentation et du chagrin, la réponse du Christ au cri de ses fidèles est la même chose - «Ma grâce est suffisante pour toi. Ma force est parfaite dans la faiblesse." - W.
Les rois conquinés.
Le sort de ces rois a ses analogies morales. Nous pouvons les considérer comme typiques des principes et des pouvoirs du mal spirituel et de leur fin comme suggérant la certaine question du conflit de Dieu avec ces pervers pouvoirs. Observer-
I. La tromperie du péché. Il masse le transgresseur et le conduit à la ruine. Il déplace les hommes pour rechercher de fausses refuges, les inspire d'un espoir vain. Ils pensent se cacher, mais les lois et les rétributions de Dieu les retrouvent toujours. Jonah voudrait "fuir la présence de la présence du Seigneur", mais le "vent fort" de Dieu était Swifter que son vol, et la mer, par laquelle il pensait s'échapper, l'apportait seulement à faire face à son juge. Les subterfuges sur lesquels les hommes se complètent de manière coupable deviennent souvent le moyen même de leur détection et de leur punition. Les rois rêvent de sécurité dans leur grotte; Il se révèle être la chose même qui les ferme désespérément à la vengeance de Joshua. Comme Matthew Henry le dit: "Ce qu'ils pensaient avoir été leur abri, a été fait sa prison, puis leur tombe." Les buts pécheurs se battent souvent eux-mêmes. "Les méchants sont grièvés dans l'œuvre de ses propres mains" (Psaume 9:16).
II. L'humiliation qui, tôt ou tard, arrive un défi fier de l'autorité divine. Voyez ici une illustration de la rébellion de haut des mains contre Dieu. Son renversement à la fin est sûr. "La roue de la fortune tourne et abaisse le fier." Les rois sont aussi impuissants au pouvoir divin par lequel cette roue tourne comme d'autres hommes (Psaume 76:12; Ésaïe 41:25) . Dans quelle misère abjection ont-ils parfois tombé, sous la puissante main de Dieu, qui, une fois, dans la carrière de leur ambition, fixait toute la loi divine et humaine au défi et a rendu la terre à trembler! Ne laissez pas les méchants exalts eux-mêmes; Il y a un pouvoir qui peut facilement les jeter bas.
III. La victoire qui récompense les conflits moraux fidèles et patients. Les capitaines sont appelées, en présence de tous les hommes d'Israël, de "mettre leurs pieds sur le cou" de ces rois condamnés. Donc, sera-t-il l'honneur et la joie de toutes les âmes guerrières sérieuses de voir leurs ennemis enfin subdits sous eux. "Le Dieu de la paix maudita Satan sous tes pieds" (Romains 16:20). «Tis travail acharné pour se battre continuellement contre une forme de mal au monde sans ou dans le monde à l'intérieur; Avoir continuellement confronter un nouvel ennemi, ou "vieux ennemis avec de nouveaux visages;" Être obligé souvent de faire glisser une iniquité caillante de sa cachette dans nos propres cœurs que cela peut être tué. Mais soyons résolus et patients et nous allons «sortir plus que des conquérants à travers lui qui nous a aimé», et enfin, planter nos pieds fièrement sur le cou de tous nos adversaires.
Iv. La dernière victoire glorieuse du Christ. C'est le but éternel de Dieu que chaque forteresse du mal devait tomber devant lui et que tous ses ennemis soient placés sous les pieds, et les événements du temps contribuent tous d'une manière ou d'une autre pour apporter ce problème (PSA 110: 1; 1 Corinthiens 15:25; Philippiens 2:9) .- w.
HOMOLIES DE W.F. Adeney.
Courage et force.
I. Le devoir d'être courageux et fort. Cela a souvent insisté dans le livre de Joshua (E.g; Josué 1:6). Le christianisme donne l'importance aux grâces plus douces d'humilité, de douceur et d'esprit pardonnant. Mais cela ne nous exonère donc pas des tâches les plus masculines ( 1 Corinthiens 16:13 ; Éphésiens 6:10 ).
(1) Il est de notre devoir d'être courageux. La lâcheté est un péché dans un chrétien encore plus que chez un païen, car le chrétien a des motivations plus élevées pour le courage. L'exhortation, "craignant non" n'est pas seulement un encouragement à confirmer; C'est une incitation au devoir, car la lâcheté nous conduit à se contracter de.
(un danger,.
b) responsabilité,.
(c) douleur et perte,.
d) ridicule; Et pourtant, tout cela peut venir dans la voie du travail de notre vie.
(2) Il est de notre devoir d'être fort. Nous ne devrions pas simplement abaisser la faiblesse comme une calamité; Nous devrions nous repentir comme un échec. La faiblesse morale provient de la corruption morale. Cela nous fait échouer dans notre travail de résister au péché et de faire du bien. Il est donc nécessaire que nous puissions la surmonter si nous voulons remplir notre mission.
II. L'appel à l'exercice de ce devoir.
(1) Nous sommes entourés de dangers alarmants;
a) dans nos propres cœurs pécheurs;
b) dans le mal du monde et les troubles et les tentations qui en résultent;
(c) dans le mystère de la vie.
Celui qui n'est pas courageux avec le courage de Dieu coulera devant ces terreurs quand il réalise ses proportions complètes.
(2) Nous sommes appelés à des tâches difficiles;
(a) Comme les Israélites, nous sommes invités à prendre possession d'un héritage. Le royaume des cieux n'est pas gagné sans se battre (1 Corinthiens 9:26);
(b) comme les Israélites, nous avons des ennemis à résister au péché à l'intérieur et à la tentation sans (1 Pierre 5:8, 1 Pierre 5:9
(c) comme les Israélites, nous avons du territoire pour conquérir pour Dieu. Nous n'avons pas de combattre pour notre propre héritage et notre sécurité uniquement ou principalement, mais que nous pourrions gagner le monde pour Christ (1 Timothée 6:12; 2 Timothée 2:3).
III. Le secret du courage et de la force.
(1) Ils sont dérivés de Dieu. Nous ne sommes pas à craindre, car Dieu est avec nous (Ésaïe 43:1, Ésaïe 43:2). Nous devons être forts dans sa force (Psaume 29:11; Philippiens 4:13). Par conséquent, ceux naturellement les plus timides et les plus faibles peuvent être forts et courageux en Dieu (Ésaïe 40:31; 2 Corinthiens 12:10).
(2) Ils sont encouragés par l'expérience. Pour nous, il apparaît une source brutale de courage: ces capitaines hébraïques plantant leurs pieds sur le cou des rois conquis en triomphe. Mais réjouissez-vous de la victoire, c'était bien qu'ils devraient voir la main de Dieu en informatique et en gagner de la force. Nous pouvons rechercher la force et le courage dans la contemplation de la manière dont Dieu nous a aidés dans le passé (Psaume 34:6).
(3) Ils sont augmentés par la pratique. Le texte est une exhortation. Bien que la force et le courage viennent de Dieu, ils traversent nos propres efforts pour être courageux et énergiques. Nous devons exercer la grâce divine afin de réaliser son efficacité (Philippiens 2:12).
(4) Ils sont mutuellement utiles. Le courage et la force sont associés. Le courage sans force est éruption cutanée. La force sans courage est futile. Nous devons être forts pour justifier notre courage et notre courageux d'utiliser notre force. Ainsi, les différentes grâces chrétiennes sont reliées ensemble pour armer une âme avec toute l'armure de Dieu (Éphésiens 6:11) .- w.f.a.
L'extermination des canaanites.
La cruauté apparente des Israélites dans la conquête de Canaan suscite des questions morales et religieuses d'un grand intérêt, en particulier celles qui sont suggérées par la conduite de Joshua, la relation de Dieu au massacre des Canaanites et le contraste entre le précédent et le des dispensations religieuses ultérieures.
I. La conduite de Joshua. Cela semble cruel et meurtrier. Mais note:
(1) C'était conforme aux coutumes de l'époque. Christian Lenity était inconnu. Un homme doit être jugé à la lumière de son âge. Il est faux de "suivre une multitude de faire un mal" (Exode 23:2), lorsque nous savons que cela fait le mal, car le nombre de coupables n'atténue pas la culpabilité de chaque individu. Mais notre propre jugement de ce qui est juste et mal est largement déterminé par les idées répandues et la conduite non blâmée de nos contemporains; Et si, quand nous avons utilisé la meilleure lumière à notre commande, "nos cœurs nous condamnent non pas" (1 Jean 3:21), nous ne pouvons pas être comptabilisés coupables.
(2) C'était dans l'obéissance au commandement compris de Dieu. Un commandement supposé du ciel n'est pas une justification d'un acte qu'un homme croit sincèrement être faux, car en aucun cas il n'est justifié dans la violation de la conscience et, parce qu'il a plus de raison de douter de l'origine divine de la voix sans que celle du voix à l'intérieur. Mais lorsque la certitude du commandement divin est si forte qu'elle transporte la conviction à la conscience, il devient correct pour un homme d'obéir.
(2) Il était en cours d'exécution de ce qui était pensé être un décret du jugement divin. Joshua n'a pas considéré qu'il détruisait simplement les Canaanites simplement pour faire place aux Israélites. Il croyait qu'il était un "fléau de Dieu", a envoyé de faire du mal à la culpabilité, à débarrasser de la terre des hommes qui vivaient seulement à la déshonorer et à introduire une meilleure race dans leur lieu.
II. La relation de Dieu à l'abattage des canaanites. Dieu le commandait-il vraiment? Et si oui, comment pouvons-nous réconcilier cela avec son caractère de bonté?
(1) Si Dieu commandait cet abattoir, il ne commanda plus qu'il ne fait directement d'événements naturels - dans les tempêtes, les tremblements de terre, les famines, les pépites et les visites de la mort en général.
(2) Si les hommes méritent la destruction de leurs péchés, il n'est vraiment pas plus dur pour que cela soit envoyé par l'agence humaine que de provoquer des causes physiques, comme avec la destruction de Sodome et de Gomorrah.
(3) Si la punition du péché est généralement réconciliable avec la bonté de Dieu, ce cas particulier peut l'être.
(4) L'extermination des Canaanites était une bénédiction au monde.
(5) Ce n'était pas un vrai mal aux Canaanites. Si les hommes vivent dans le péché et ne se repentiront pas, le jugement qui raccourcit leur vie et empêche la poursuite du mal est plutôt une bénédiction que la malédiction; Pour toute perte ou sa souffrance, c'est mieux pour nous que nous devrions être autorisés à vivre dans le péché (Luc 17:1, Luc 17:2
III. Le contraste entre les dispensations antérieures et ultérieures.
(1) Joshua a apporté des punitions et des destructions aux pécheurs. Christ apporte le pardon et la vie.
(2) Joshua ne pouvait trouver que place à son peuple après avoir exterminé ses prédécesseurs. Christ a de la place pour tous ceux qui viendront à son royaume (Luc 14:22).
(3) Joshua s'est révélé être apte à l'héritage de sa nation par l'exercice de la guerre destructrice. Les chrétiens arc ont fait la rencontre pour leur héritage par la pratique des actes de charité du Christ (Matthieu 25:34) .- w.f.a.
Homyses par S.R. Aldridge.
L'extermination des canaanites.
"Alors Josué frappa tout le pays des collines et du sud, et de la Vale, et des sources, et tous leurs rois: il ne reste aucun restant, mais totalement détruit tout ce qui respirait, alors que le Seigneur Dieu d'Israël a commandé . " Les attributs de Dieu sont le fondement de la religion. De la relation dans laquelle nous le tenons comme ses créatures, certaines salutations sont dues à lui; Mais cette relation d'infériorité ne pouvait pas lui-même suffire à exiger toute la consactivité de ses services, ce qui complète notre affection de notre affection que nous dénommer la religion. L'exigence de Dieu (comme indiqué dans Deutéronome 10:12) ne peut être justifiée que par référence aux perfections de son caractère. S'il y a le moins de défaut, la confiance implicite ne peut être attendue de nous. Dans ce cas, tous les systèmes de religion païens sont défectueux, qui nous présentaient une divinité que nous ne pouvons pas adorer, une créature mutilée, responsables des mêmes passions que nous-mêmes. La religion chrétienne porte des traces de son origine divine dans la grandeur de ses conceptions concernant le caractère de Dieu. Il y a une hauteur qui nain dans la petitesse des dieux punis inventés par l'homme; Il y a une partialité de vision qui n'aurait pas pu être le produit de l'imagination. Juste et saint, miséricordieux et gracieux, tout en sachant et tout-puissant, le Créateur et le Barreau, un ami et un juge, notre père et notre roi, tel qu'il est déclaré être. Il est donc que ces objections soient considérées comme les plus graves qui sont invitées, avec une raison quelconque de la raison, contre la réalité des perfections de Dieu. Surtout lorsque sa bienveillance est contestée, craignons-nous de peur que l'ombre sombre se prononce dans le ciel et refroidit nos cœurs. Maintenant, dans le texte, il y a un compte rendu d'une destruction balayée exécutée sur le sud de Canaan par le commandement de Dieu. Aucun quartier n'a été donné. Si terrible la désolation que certains l'ont appelée cruauté. Et même s'il ne nous incombe pas à nous de justifier toutes les manières de Dieu, mais comme certains sont conduits de passages comme le présent pour divertir des pensées dure de Dieu, cela peut être bien pour une fois de regarder l'objection implicite calmement au visage.
Un commandement de Dieu peut rendre cette action légale et droite, qui a fait avec. Il est le Seigneur et le propriétaire de la vie. Il a donné, et c'est le sien d'emporter. Il ne commet plus d'injustice que lorsqu'un parent redémarre de ses enfants les biens qu'ils font une utilisation inappropriée. Le texte n'est donc aucune excuse pour la saisie non autorisée du pays d'une nation d'une nation par une autre, ou pour les actes violents pour lesquels aucune demande directe de Dieu ne peut être présumée.
C'étaient des commandes individuelles détachées contre des ennemis particuliers. Aucune injonction n'a été injonction "de cultiver les principes de trahison ou de cruauté;" "Aucun de ces préceptes ne sont contraires à la moralité immuable" (BP. Butler). Quand une armée a été conduite aveuglément à Samarie, le roi dit: "Dois-je les frapper?" "Non", répondit au prophète Elisha en vigueur (2 Rois 6:21, 2 ROIS 6:22 ). À une autre occasion, le prophète Elijah avait réprimandé le roi Achab parce qu'il avait autorisé un roi à s'échapper, que "le Seigneur avait nommé une destruction totale". La raison de l'affaire modifie la nature de l'action.
L'extermination des Canaanites était une punition pour la méchanceté. Voir Lévitique 18: 1-3 . "La terre est souillée ... vomit ses habitants." La Terre même blonde avec leurs pratiques et aspirait à se débarrasser de son fardeau non battant. "Vous ne marcherez pas dans les manières ... car ils ont commis toutes ces choses, donc je l'ai abhorée." Encore une fois, dans Deutéronome 18:1; "En raison de leurs abominations, le Seigneur Doth les chasse d'avant toi." Alors aussi Deutéronome 9:5. Il convient de rappeler que les choses censurées n'étaient pas simplement des actes occasionnels, mais des douanes abominables. En effet, les pratiques odieuses faisaient partie de leur religion, incorporée dans leurs services les plus solennels. Tellement dégradé s'ils sont devenus.
Une période considérable de répit avait été accordée, mais sans être disponible. Dieu avait dit à Abraham, "l'iniquité des amorites n'est pas encore pleine." Lorsque la tasse d'iniquité a été remplie à déborder, alors le problème de Fiat juste. Au cours de cette période, des avertissements du personnage le plus sévère ont été donnés. Sodome et Gomorrah ont péri de manière terrible, et plus tard, les rois d'Og et de Sihon étaient tombés. Toujours pas de repentance. Il est inutile de dire que les avertissements n'étaient pas suffisamment distincts. Nous voyons la même indifférence aujourd'hui. Les hommes détruisent leur santé par des habitudes pécheuses, poussent pire et pire. At-ils besoin d'une main divine sur leur épaule ou une voix réelle dans leur oreille pour les avertir? L'avertissement est simple, si seulement ils y assisteront. Mais non I et la fin crainte arrivent.
La méthode de punition adoptée était l'une desquelles les pays de la Palestine ne se plaingaient pas, car il était en accord avec leur propre comportement. Ils ne trouveraient aucune injustice les a fait. Ils vaincre les autres nations et les déposséderaient de la vie et du territoire s'ils le pouvaient. Ils croyaient au mandat ou au bail du bras fort. Certes, par conséquent, que Dieu exécutait un jugement juste, le code dominant élimine toute charge de cruauté. Les jugements ainsi que les faveurs de Dieu doivent être conditionnés de manière à former par les environs des hommes. En légiférant pour les Israélites, alors que nous nous attendons et de trouver une telle pureté et une telle anticipation des opinions des temps modernes, ce qui tient à juste titre la «loi de Moïse» à être considérées comme une révélation de Dieu, mais aurait-il été inquiétant de prendre NO Récit des opinions et des tendances répandues, à la demande des Israélites exactement ce que le christianisme exige maintenant après tant de siècles de civilisation. Il n'y a donc pas de changement, par conséquent, dans le caractère de Dieu, aucune avancée de sagesse ni d'amour n'est supposée, seule une telle différence de réputation est requise par une tenue dûment considérée pour la condition de ceux des commandements divins. Nous ne devons donc pas parler de contradiction entre l'Esprit de l'Évangile Maxim, "Aimez vos ennemis", et le précepte suivi dans le texte comme semblant dire: "Agissez avec la barbarie". En règle générale, les jugements de Dieu ici ne distinguent pas de degrés de culpabilité. Les famines et les pestérences de vieux temps ont nettoyé un quartier entier. Donc, dans le cas présent, l'épée s'est rendue avec une punition. N'oublions pas, cependant que ces jugements ne sont pas définitifs. Rien n'est déterminé dans le respect de l'état ultime des personnes impliquées dans la destruction générale. La discrimination minute est pour l'autre monde.
L'amour de Dieu n'est-il pas illustré, même dans la poupe précepte du texte?
1. Aime aux nations environnantes. Cet exemple terrible pourrait s'avérer bénéfique que la seule preuve de puissance supérieure était la prouesse en guerre. Cela seul pourrait les amener à reconnaître que le Dieu d'Israël, "était-il Seigneur".
2. À son propre peuple. Le danger a été de peur que les Israélites soient contaminés et après que les événements ont montré la sagesse du commandement de Dieu. Les gens étaient si facilement séduits de leur allégeance à Jéhovah, et Dieu était impartial. Il a menacé que si les Israélites ont fait le mal, leur destin devrait être similaire.
3. Dans le monde entier. Depuis si le peuple choisi avait complètement perdu la vérité, la lumière aurait été universellement éteinte. Par Israël, le Messie promis était de venir. Malheur au monde si la voie était bloquée, et aucun Sauveur n'est apparu comme le Soleil de la justice sur cette terre de bien-être.
De nombreuses leçons peuvent être tirées. Nous apprenons l'autorité de Dieu et sa haine de péché. La nôtre n'est pas une religion émasculée. Si Dieu était un être de gentillesse, alors la gentillesse avec le péché signifierait une misère totale. "Sauf que nous repentirons, nous allons tous périr." Lorsque nous examinons son inquiétude pour le bien-être de son peuple, et la préparation faite pour le don de son fils, nous sommes enseignés «la bonté et la gravité de Dieu» (Romains 11:22