Introduction.§ 1. Sujet du livre.
Le livre de Micah, dans nos copies hébraïques actuelles et dans la Latin Vulgate, se trouve sixième parmi les prophètes mineurs; Dans la Septante, il est placé troisième. Collecte apparemment en un seul volume de la vie du prophète, il contient un certain nombre de prophéties prononcées, peut-être, à des moments différents, mais reliés ensemble par une séquence logique et affichant un certain arrangement symétrique. Caspari suggère qu'il a ainsi rassemblé les notes de ses divers discours et les lire dans les oreilles du peuple, afin d'aider la grande réforme de Hezekiah. Menaçant et prometteur alternatif dans ces adresses, la mise entérilisation et la plaidoirie, le jugement et la miséricorde. Il est très commun avec Isaïe et les mots réels des deux sont souvent identiques. Étant des contemporains et confrontés aux mêmes circonstances, les deux prophètes utilisent naturellement des expressions correspondantes pour traiter des matières similaires. Dans son récit de la corruption morale qui prévaut, Micah accepte de manière approfondie l'Isaïe, bien qu'il diffère de sa part de ne pas toucher la politique et de prendre une vision plus désespérée de la Réforme d'Israël; Dans ses anticipations messianiques, il est aussi clair et précis que le prophète évangélique lui-même. Lui et Isaïe se tournent vers le grand Empire mondial comme fatal à Israël, bien que Micah l'appelle au même endroit (
L'État de Juda avant la réforme de l'Hézékiah était le plus insatisfaisant. Outre l'idolâtrie qui était au bas de tout le mal qui a prévalu, nous nous rassemblons des dénonciations du prophète que les chefs de la nation étaient fiers, luxueux, sans scrupules et cruels; Les paysans étaient clowns à la pointe des exactions et privés de leurs droits légaux. Et l'amélioration de la religion que l'expérience de Hézekiah n'avait pas étendu très profonde, ni produisait cette impression réelle que nous ne sommes pas pour assumer. "Hautes endroits" reste resté; Un incrédulité pratique existait largement; coïncidant avec le culte de Jéhovah une idolâtrie virtuelle a été pratiquée. En regardant malheureusement sur tout ce mal, Micah connaissait ce qu'il en résulte, et ses avertissements ont été embulés par la conscience que la punition qu'il prédit était méritée et ne serait pas inversée par la repentance opportune. Le livre est arrangé, à des fins rhétoriques, en trois adresses prophétiques, constituées de mots prononcés à l'origine à divers moments, comme l'esprit de l'intention déplacé le prophète pour parler. Les trois portions ont un caractère généralement distinctif et une certaine connexion intérieure. Le premier est principalement de nature menaçante; Dans le second, les espoirs messianiques prédominent; Le troisième est horticulateur, exhortant à la repentance sous la main du châtiment de Dieu, en souvenir de la miséricorde passée et de salut promis. Micah commence par une grande description de la venue du Seigneur de juger d'Israël et de Juda pour ses péchés et son idolâtrie, lorsque Samarie, comme premier dans la méchanceté, sera la première à tomber devant l'ennemi vengeant; puis un destin similaire devra se produire à Jérusalem et à Judaea (dont les villes ne sont pas mentionnées dans un ordre strictement géographique), avec l'expulsion de leurs habitants. Les péchés des grands ont apporté ce jugement sur eux. Il y a trouvé en eux l'oppression, l'injustice et la violence. Les faux prophètes ne se disputent que dans leurs convoitibles diaboliques et les accorchait dans une fausse sécurité; et la pénalité de toute cette culpabilité doit être supprimée de leur maison actuelle. Mais Dieu ne les jetera pas complètement; car ils doivent encore un jour être restauré dans Triumph (ch. 1, 2. ). Dans la deuxième partie, le prophète, montrant la nécessité de l'arrêt, plus particulièrement la cruauté et la rapacité des grands hommes; dénonce malheur aux faux prophètes qui ont conduit les gens égarés; sur les prêtres qui ont enseigné pour la location; sur les juges qui ont vendu leurs peines et les diviniers qui ont pratiqué leur art trompeur pour Lucre. Dans la demande de ces énormités, Sion le siège royal, Jérusalem la ville sainte et le temple de la maison de Dieu devraient être amenés à la désolation. Ensuite, un contraste est introduit. Ce triple renversement doit être compensé par une triple restauration. Les gens reviennent de la captivité et la Chambre du Seigneur est élevée en hauteur et les nations vont le trembler pour apprendre la piété et la vraie religion; Jérusalem sera à nouveau habité, accru et embelli; Le pouvoir royal sera à nouveau assis à Sion; Jéhovah lui-même règne dans le milieu de la paix universelle, après avoir renversé tous les peuples qui se sont réjouis une fois dans la calamité de Juda. Le Rédempteur est né à Bethléem; Son royaume s'étendra jusqu'aux extrémités de la terre; Mais toute l'idolâtrie, toutes confiance en la branche de la chair, doivent être retirées avant que la grande consommation ne se produise (CH. 3-5). Dans la dernière partie, qui diffère des portions précédentes dans l'étant d'un caractère plus subjectif, Jéhovah est représentée comme une controverse ou une action en justice avec son peuple, justifiant sa conduite et écouter leur réplique, qui est si loin d'être satisfaisante que le jugement est prononcé sur eux. Ensuite, en touchant des mots, Micah, s'identifiant auprès des gens, reconnaît le juge de la peine, alors qu'il presse son infliction; Il repente les péchés qui ont occasionné cette punition, siennent patiemment à Dieu et met sa seule confiance en lui et, en réponse à ses prières, est récompensée par la promesse de la délivrance. Le livre se termine par une chanson triomphale, célébrant la victoire que Dieu réalisera et louant la miséricorde et la fidélité qu'il a toujours montré à son peuple (ch. 6, 7. ). Tel est un croquis général du contenu de ce livre. Nous pouvons noter que, de plus, il contient de nombreuses prédictions spéciales; vif. La destruction de Samarie par Shalmaneser et son Sargon successeur ( Michée 1: 6 , Michée 1:7); l'invasion de Juda par Sennacherib ( Michée 1: 9-33 ); le renversement de Jérusalem et le temple ( Michée 3:12 ; Michée 7:13 ); la déportation à Babylone ( Michée 4:10 ); le retour de l'exil; La paix et le bonheur sous un gouvernement théocratique et la suprématie spirituelle d'Israël (Michée 4:1, Michée 4:13; Michée 7:11, Michée 7:14); la règle née à Bethléem, de la famille de David ( Michée 4: 8 ; Michée 5: 2 ); Et, comme il semble que la destruction de Ninive et Babylone (
§ 2. Auteur.
Le nom Micah (μιχαιìας: μειχαιìας, péché; Michaeas ou Micha, Vulgate), une forme abrégée de Michaia (Jérémie 26:18), et dans sa forme originale, Michajahu, n'est pas rare dans l'Ancien Testament (Juges 17:1; 2 Chroniques 13:2; 2 Chroniques 17:7; = 29> Jérémie 36:11 , etc.); Mais aucune des autres personnes appelées n'a pas beaucoup de note dans l'histoire sacrée sauvegarder Micaiah, fils d'Imlah, qui a prophétisé si hardiment à l'époque d'Achab (1 Rois 22.). Il est probablement de le distinguer de ce dernier personnage nommé que le prophète mineur est appelé "Micah la morasthite", c'est-à-dire une originale de Maresheth-Gath. Le lxx., En effet, dans Michée 1:1, traite l'appellation en tant que patronymique, τοìν ειìῦῦ μωρασθειì (μΩραθειì, alex.); Mais dans Jérémie 33:18 (26:18, hébreu), ils donnent μιχαιìας ὁ μωραθιìτης: et il ne fait aucun doute que ce dernier rendu est correct. Maresheth, ailleurs, comme on dirait que Saint Jérôme a été remarquée par Saint-Jérôme comme un petit village proche de Eleutheropolis. Il est maintenant connu sous le nom de Mer'ash, un village sur un Tél environ sur un kilomètre sud de Beit-Jibrin, dont le Dr Thomson, après Robinson, identifie avec Eleutheropolis et considère avec une grande plausibilité, être le site de la gath plus ancienne . "Micah fait référence à MoreSheth comme s'il s'agissait d'une banlieue de GATH (Michée 1:10, Michée 1:14). En couplant les deux noms ensemble, Il a écrit Maresheth-Gath, probablement pour fixer la place de la banlieue moins connue par le nom de la ville principale. ".
Le nom MICAH signifie "Qui est comme Jéhovah?" Nous en sommes rappelés par le défi de la chanson de Moïse (Exode 15:11), "Qui est comme toi, Oe Seigneur, parmi les dieux? Qui est comme toi?" Et il est sans doute en référence à son propre nom que le prophète introduit l'annonce de la grande miséricorde de Dieu avec les mots ", qui est un dieu comme toi?" (Michée 7:18). Le nom du père de Micah n'est pas donné, de sorte qu'il était probablement d'origine moyenne, probablement un paysan, comme Amos; et aucun événement de sa vie n'est enregistré. Tout ce qui peut être connu à propos de lui, doit être rassemblé de ses propres écrits; Et c'est très peu. Il était Judaeen et prophétisé à Jérusalem. Ce dernier fait, nous déduisons non seulement de la mention des rois Jotham, Achaz et Hezeuriah, sous qui on dit avoir exercé son ministère, mais de la situation qu'il condamne principalement les corruptions de la ville et fait de la CION le CENTRAL point de ses prophéties, comme c'était le siège principal des maux contre lesquels il a soutenu. Il a subi une grande opposition aux mains des faux prophètes (Michée 2:6), qui commençaient maintenant à exercer cette influence désastreuse qui a culminé à la période de Jérémie. La désobéissance aux promoteurs de Dieu avait toujours été courante, mais l'hostilité organisée vers les prophètes de Dieu n'avait pas été jusque-là, l'état normal des choses. Micah était destiné à exercer ses pouvoirs sous obloques et à la contradiction. Il semble toutefois être allé à la tombe en paix, avant la chute de Samarie, au début du règne de l'Hézékiah. Son lieu de naissance était, selon Jérôme, la place de son enterrement, sur le site qui, en chrétien, une église a été construite. Sozomen ('Hist. ECCL.,' 7:28) raconte que ses restes et ceux de Habakkuk ont été découverts, dans le règne de Theodose, dans un endroit appelé Berathsatia (probablement la même chose que Morasthi), dix stadia de Cila, sa tombe Étant appelé par les indigènes ignorantes, dans leur propre dialecte, néphsameemana, qu'il interprète μνῆμα πιστοìν, "Monumeum Fidele".
§ 3. Date.
La superscription de notre livre indique que Micah a prophétisé «à l'époque de Jotham, Achaz et Hezekiah, rois de Juda. "Les critiques modernes considèrent que le motif de doute sur ce titre, ainsi que les similaires des tuyaux et d'Esaïe (qui contiennent cependant le nom d'Uzziah), sont authentiques. Ils les jugent d'ajouter plus tard des ajouts introduits par un éditeur inconnu. Dans le cas présent, la superscription est confirmée par le contenu du livre que Jotham est venu au trône en B. C. 757; HEEZEKIAH est mort en 697; et ainsi la plus grande limite attribuée à son ministère serait soixante ans; tandis que l'intervalle de la dernière année de Jotham au premier de Hézeuki, B. C. 742-726, permet une période de seize ans comme la durée minimale de son activité prophétique. Dans les deux cas, il est contemporain avec Isaïe et avec la dernière partie du ministère des Amos et de la hosea. Nous avons un témoignage concernant sa date dans Jérémie 26:18, où certains aînés de la terre font appel à la facilité de Michée comme une qui affirme des vérités impopulaires à l'époque de l'Hézékiah, sans encourir la charge de blasphème. "Micah la morasthite," dit-ils "prophétisé dans les jours du roi de Hézée de Juda, et parlait à tous les peuples de Juda, disant, disant donc le Seigneur des hôtes; Sion doit être labouré comme un champ", etc.. , citant Michée 3:12. Mais cette affirmation ne doit pas nécessairement être prise comme nécessairement restreindre tous ses énonciations au règne de l'Hézékiah. Les aînés avaient un rapport traditionnel que ses prophéties sont originaires de cette période; "Il a habituellement prophétiellement prophétiser:" est leur expression; mais qu'aucune partie de la collection n'a été publiée avant que cette heure ne puisse être prouvée par cette référence particulière. Il semble probable que les différentes prophéties, administrées par voie orale à différentes occasions, se sont engagées à écrire et à se réunir en un seul volume au cours des premières années du roi Hézékiah. Il n'y a vraiment aucune raison suffisante pour douter de la précision de la superscription. Le contenu du livre est tout à fait cohérent avec ce que nous savons de la condition du peuple juif dans les règnes énumérées. La mention de "les hauts places" toujours existant et la corruption et la démoralisation de la population ( Michée 1: 5 ; Michée 2 . ), pointe vers les règnes de Jotham et Ahaz comme étant la période où la première section du livre a été livrée à l'origine (voir 2 Rois 15:35; 2 Rois 16:4; 2 Chroniques 28:4, 2 Chroniques 28:25). La prophétie de la destruction de Samarie ( Michée 1: 6 ) doit avoir été livrée avant la capture finale de cette ville par les Assyriens, B. C. 722, dans la quatrième ou la sixième année d'Hézée. D'autres allusions servent à fournir une approximation à la date des différentes portions de la prophétie. Nous avons vu que ch. 3. a été prononcé au Jour de l'Hézée. Dans Michée 5:10 Micah déclamise contre les chars et les chevaux de Juda, qui étaient sans aucun doute accumulés lors du règne prospère d'Uzziah et sur lequel son successeur Jotham s'est prié (2 Chroniques 26:11; 2 Chroniques 27:4; Ésaïe 2:7). Quand il se plaint amèrement de "les statuts d'Omri" et "les œuvres de la maison d'Achab" (Michée 6:16), il dénonce le roi qui est expressément déclaré avoir " Marché dans les chemins des rois d'Israël "(2 Rois 16:3). Il est plus susceptible d'avoir été à l'époque d'Achaz qu'à Jotham's que les rites idolâtres étaient pratiqués à Jérusalem lui-même; Car ce dernier se félicite parce qu'il marchait dans les marches de son père uzziah et "ordonna ses manières avant l'Éternel son Dieu" (2 Rois 15:34; 2 Chroniques 27:2, 2 Chroniques 27:6); et l'allusion au sacrifice humain (Michée 6:7) age le temps d'Ahaz, qui sacrifie ses propres fils à Moloch (2 Rois 16:3; 2 Chroniques 28:3), et dont l'exemple a probablement été suivi par d'autres. Ce demi-service, aussi, dont Micah se plaint (Michée 3:11; Michée 6:6), quand les gens, au milieu de leur L'idolâtrie et la méchanceté, mais dans une certaine sorte "s'appuya sur le Seigneur", convient parfaitement au personnage d'Ahaz, qui, bien qu'il copie des autels de païens, a eu recours à l'autel d'airain pour se renseigner sur le Seigneur (2 Rois 16:15), et offert à ce sujet le sacrifice légal. La prophétie de la destruction de Jérusalem, livrée d'abord sous Jotham, a été répétée à l'Assekiah, et c'est à son impressionnant effet à ce moment que les aînés de Jérémie allusion. Sans doute, aussi, dans ces premières années d'Hézekiah, son ministère est fini. Les dénonciations de l'idolâtrie n'auraient pas été prononcées après la grande réforme de la religion de la religion, qui n'aurait peut-être pas pu être pleinement réalisée jusqu'à la destruction de Samarie; Sinon, les messagers de Hezeukiah n'auraient pas été en mesure d'inviter tout Israël à se joindre à la célébration de la Pâque (Pusey). Des passages parallèles, Michée 4:1 et Ésaïe 2:2, il a été beaucoup débattu ce qui est l'original et que la copie ; Mais il semble n'y avoir aucune raison valable pour supposer que Micah ait reçu les mots d'Isaïe; Et comme le passage dans l'ancien livre surviennent en étroite connexion et contraste avec ce qui précède immédiatement, tandis qu'à Isaïe, la connexion n'est pas évidente, la plupart des critiques estiment que les mots étaient livrés à l'origine par Michée; ou comme Ewald et d'autres suggèrent que les deux prophètes s'adaptaient à leurs propres fins un courant de prophétie plus âgé dans leurs jours. Qu'il existe une connexion étroite entre Isaïe et Micah est évidente. Il se peut que les deux prophètes adressaient différentes classes de la population - Isaïe livrant ses messages à la plus haute, avec le Micah au bas, avec lequel, par descente, ses sympathies étaient étroitement liées; Mais ils ont travaillé harmonieusement ensemble, renforçant les mains d'Hézée et confirmant les fidèles dans leur queue d'obéissance et de confiance difficiles.
Certains critiques ont attribué ch. 6. et 7. à une autre bande et une date ultérieure. Certes, ils ne répondent pas à l'époque d'Hézée; Mais ils ont peut-être été composés plus tôt, dans d'autres circonstances et placés là où ils se trouvent maintenant, non pas comme adaptés à leur position actuelle chronologiquement, mais qui aident l'arrangement rhétorique du livre, appliquant les menaces précédentes et confirmant le triomphe promis. D'autres passages, dont la véritable est contestée, sera remarquée dans l'exposition.
§ 4. caractère général du travail.
Le style du livre de Micah est remarquable. Il est difficile, car il convient à son auteur paysanne, mais cela n'est certainement pas incultidé; robuste, peut-être, mais pure, claire et intelligible. Il abonde dans des tropes, des figures, des paronomesias. Il contient des transitions soudaines de sujets, de personnes, de chiffres, de sexe, qui désignent dans l'écrivain un tempérament rapide et un esprit excitable, emportés par une impulsion intérieure et retenu par aucune règle de composition formelle. Micah est parfois audacieux, grave, sévère, sans compromis; parfois tendre, douloureux, aimant, sympathique. En lui, la miséricorde se réjouit contre le jugement. Brève et concis dans sa description de la misère, il se dilatre avec l'exubérance sur les bénédictions qui doivent suivre la journée des ténèbres. Il aime comparer la tendresse et la considération de Dieu pour son peuple avec les soins de son berger pour son troupeau. Ceux qui devraient t'adapter la résistance au grand pouvoir mondial sont "sept bergers" ( Michée 5: 5 ). Sa dernière prière à Dieu est, "nourrir tes gens avec ta tige, le troupeau de thine héritage" ( Michée 7:14 ). Il ne prêche pas tant de repentir que représente les transactions de Dieu aux personnes qui savaient qu'il punit. C'est cette forte conviction du lien intime entre le péché et la punition, la repentance et le pardon, à qui l'occasion de ces transitions surprenant qui nous rencontrent, comme nous l'avons dit, donc continuellement; Où, avec la conjonction simple "et" et, sans plus grande dépendance logique, le prophète contraste la méchanceté avec ses résultats, une punition avec une bénédiction, une miséricorde avec confort. Il y a une énergie merveilleuse dans les différentes formes de ses adresses. Les deux derniers chapitres "prennent la forme d'un magnifique colloque et sont en effet le premier élément prophétique d'un plan et d'une exécution purement dramatiques" (Farrar). Ailleurs à la fois, il commande, à un autre, il supprime; Maintenant, il utilise le dialogue, maintenant la dénonciation; Il aborde l'ensemble des personnes sous une désignation féminine, puis il expose avec des individus; Ici, il parle d'un endroit où il y a directement; un pendant qu'il parle dans sa propre personne, et encore dans cela de sa nation; Il décrit une calamité comme passé dans un passage, comme futur dans un autre. En ce qui concerne sa langue, elle est mesurée et rythmée, les cadences sont variées, le regroupement est harmonieux. Une analyse remarquable de ces divisions et de ces cadences, à la fois dans Michée et à d'autres prophètes, peut être vue dans le "commentaire" de M. Pusey, pp. 273, 293. Les jeux verbaux et les allusions dans la description des calamités qui doivent dépasser Juda ( ch. 1.) sont inégalés dans la vigueur et l'abondance, et devaient être tombés à la force particulière sur les auditeurs familiarisés avec les lieux mentionnés et comprennent avec de l'intelligence de la signification de la dénonciation.
Un fait évident caractérisant le livre (qu'il est bien de mentionner au vu des théories de néologien) est qu'il présente une connaissance précise avec le pentateuque, que l'auteur avait ces écrits devant lui lorsqu'il mettait sa prophétie à sa forme actuelle. Les nombreuses allusions à l'histoire, les expressions réelles parfois utilisées, prouvent cette question au-delà. L'exposition le montrera abondamment. En outre, d'autres livres de Canon étaient connus de Michée à côté de ceux de Moïse. Il fait référence à la division de Joshua de la terre promise (Michée 2:4; Michée 6:5), à David's Lament sur Saul et Jonathan (
§ 5. Littérature.
Parmi les commentateurs antérieurs sur Micah, il suffit de mentionner le syrèse d'éphrae et le théophylacté. Les commentateurs plus tard sont ceux-ci: Bibliander, 'Comm. à Micham '; Luther; Gilby, 'comm. sur micha '; Chytraeus, "Explicatio Michae"; Brentius, 'comm. à Michaeam '; Pocock, 'Works,' Vol. 1.; Justi, 'Micha Neu Ubersertzt'; Hartmann, 'Micha Neu Ubers.; Caspari, 'Uber Micha den morasth.'; Thomas, Genève; Dr. Cheyne, dans 'Cambridge Bible pour les écoles et les collèges "; T. Sharpe, 'Micah, une nouvelle traduction'; Kleinert, traduit dans le "commentaire de Lange sur l'Ancien Testament"; Orelli, dans 'Kurzgef. Komm. '; Rygsel, «Unterschungen», etc.; J. Taylor, "Texte masquorétique", etc.
§ 6. Arrangement du livre en sections.
Partie I. (Michée 1:2.) Menaceurs et jugements sur Israël et Juda, avec prévision de la délivrance éventuelle.
§ 1. (Michée 1:2.) Introduction à l'adresse du prophète. Les nations sont bidennes à assister.
§ 2. (Michée 1:5.) Jugement dénoncé sur Israël pour ses péchés.
§ 3. ( Michée 1: 8 , Michée 1:9.) Micah pleure parce que la punition atteint Juda.
§ 4. (Michée 1:10.) Le destin du royaume illustrait par le destin de certaines de ses villes.
§ 5. (Michée 1:16.) Sion est appelé à deuil pour sa captivité.
§ 6. (Michée 2:1.) Menace justifiée par les péchés d'oppression dont les princes étaient coupables.
§ 7. (Michée 2:6.) Menace encore justifiée, avec un coup d'œil sur les faux prophètes qui ont enseigné aux gens à aimer les mensonges.
§ 8. (Michée 2:12, Michée 2:13 .) Promesse de la délivrance et de la restauration.
Partie II. (Micah 3-5) Dénonciation des crimes des Grandes, suivie d'une promesse de la glorification de Sion, la naissance du Messie et la plus haute exaltation du peuple.
§ 1. ( Michée 3: 1-33 .) Les péchés des dirigeants et leur punition.
§ 2. (Michée 3:5.) Péchés des faux prophètes.
§ 3. (Michée 3:9.) Récapitulation des péchés des trois classes - des grands-chefs, des prêtres et des prophètes; suite à la destruction de Sion et du temple.
§ 4. (Michée 4:1.) La gloire de la montagne du temple et la réalisation du bonheur.
§ 5. ( Michée 4: 6 , Michée 4: 7 .) Tout Israël inclus dans cette restauration.
§ 6. (Michée 4:8.) Renaissance du Royaume de David, après la calamité et la captivité.
§ 7. ( Michée 4: 11-33 .) Sion surmonte tous les ennemis de la force de Dieu.
§ 8. ( Michée 5: 1-33 .) Après la dénudation de Sion, le Messie est né et apporter la sous-séjour mondiale.
§ 9. (, Michée 5: 6 .) Sous sa règle sera la paix.
§ 10. (Michée 5:7.) Il donnera à son peuple comme des conquérants et des sauveurs des nations.
§ 11. (Michée 5:10.) Il détruira les instruments de la guerre et déposer une idolâtrie partout.
Partie III. (Michée 6:7.) La peine est la conséquence du péché; La repentance est le seul moyen d'espoir de participer à la Pacte Mercies.
§ 1. (Michée 6:1.) Controverse de Dieu avec son peuple pour leur ingratitude.
§ 2. (Michée 6:6.) Les gens demandent à la façon de plaire à Dieu et sont renvoyées aux exigences morales de la loi.
§ 3. (Michée 6:9.) Dieu réprimande sévèrement les péchés en vigueur.
§ 4. (Michée 6:13.) Il menace la punition.
§ 5. (Michée 7:1.) Reconnaissance pénitentielle d'Israël de la corruption générale.
§ 6. (Michée 7:7.) Confession de la foi en Dieu; assurance de l'accomplissement de la restauration promise.
§ 7. (Michée 7:14 Michée 7:17.) Les gens prient pour cette restauration et le Seigneur les assure que sa miséricorde ne manquera pas et les nations hostiles sont humiliées.
§ 8. (Michée 7:18.) Louange de la miséricorde et de la fidélité de Dieu.