Psaume 65:1-13
1 (65:1) Au chef des chantres. Psaume de David. Cantique. (65:2) Avec confiance, ô Dieu! on te louera dans Sion, Et l'on accomplira les voeux qu'on t'a faits.
2 (65:3) O toi, qui écoutes la prière! Tous les hommes viendront à toi.
3 (65:4) Les iniquités m'accablent: Tu pardonneras nos transgressions.
4 (65:5) Heureux celui que tu choisis et que tu admets en ta présence, Pour qu'il habite dans tes parvis! Nous nous rassasierons du bonheur de ta maison, De la sainteté de ton temple.
5 (65:6) Dans ta bonté, tu nous exauces par des prodiges, Dieu de notre salut, Espoir de toutes les extrémités lointaines de la terre et de la mer!
6 (65:7) Il affermit les montagnes par sa force, Il est ceint de puissance;
7 (65:8) Il apaise le mugissement des mers, le mugissement de leurs flots, Et le tumulte des peuples.
8 (65:9) Ceux qui habitent aux extrémités du monde s'effraient de tes prodiges; Tu remplis d'allégresse l'orient et l'occident.
9 (65:10) Tu visites la terre et tu lui donnes l'abondance, Tu la combles de richesses; Le ruisseau de Dieu est plein d'eau; Tu prépares le blé, quand tu la fertilises ainsi.
10 (65:11) En arrosant ses sillons, en aplanissant ses mottes, Tu la détrempes par des pluies, tu bénis son germe.
11 (65:12) Tu couronnes l'année de tes biens, Et tes pas versent l'abondance;
12 (65:13) Les plaines du désert sont abreuvées, Et les collines sont ceintes d'allégresse;
13 (65:14) Les pâturages se couvrent de brebis, Et les vallées se revêtent de froment. Les cris de joie et les chants retentissent.
EXPOSITION.
C'est une chanson de louange et de gratitude non mélangée. Dieu est d'abord loué pour ses qualités morales:
(1) comme auditeur de prière ( Psaume 65: 2 );
(2) comme pardoneur de péché ( Psaume 65: 3 );
(3) En tant que donneur de bénédictions dans ses tribunaux ( Psaume 65: 4 ); et.
(4) En tant que livrer de son peuple de leurs ennemis ( Psaume 65: 5 ).
Ensuite, Dieu est loué pour sa puissance et sa majesté dans la nature (Psaume 65:6). Enfin, il est loué pour sa bonté et ses primes en rapport avec la récolte ( Psaume 65: 9-19 ). Métriquement, le psaume semble se composer de trois strophes, les premier et deuxième de quatre versets chacun, le tiers des cinq.
La patte davidique, bien que affirmée dans le «titre», est quelque peu douteuse. La mention du temple, et en particulier des "tribunaux" du temple, semble impliquer une date ultérieure que celle de David. Et le psaume ne peut pas être dit être de sa manière, puisqu'il est trop facile, fluide et équivalent. La conjecture qui place la date peu après l'invasion de Sennacherib (Delitzsch) est plausible, mais toujours assez incertaine.
Louange attend pour toi, O Dieu, à Sion; Littéralement, il y a des éloges de silence (équivalent à «louange silencieux») pour toi, O Dieu, à Sion. Il y avait pour la plupart un silence husé dans le tabernacle et le temple, au milieu de la prière silencieuse et des éloges qui ont été offerts à Dieu par les prêtres et les lévites, ainsi que des personnes qui pourraient être présentes. Et à toi, le vœu sera exécuté. Lorsqu'il y avait une extrémité spéciale de louange dans le temple, il y aurait presque toujours une performance de voeux. Les deux dépendaient de la délivrance ou de la faveur d'avoir été accordées.
Ô tu qui manques de prière. Un attribut nécessaire et inaliénable de Dieu. Calvin observe à juste titre sur le passage: "Dieu ne peut plus se diviser de son attribut de prière auditive que d'être." Pour toi, tous les chairiennes viennent. "Toute chair" pourrait certainement, dans la bouche d'un psalmiste, ne signifie pas plus que "tout Israël" (donc ewald et hitzig). Mais le contexte (surtout dans Psaume 65:5 et Psaume 65:8) montre que dans ce psaume, l'auteur est universaliste dans ses idées et embrasse tout L'humanité dans ses espoirs et aspirations (Comp. Psaume 22:27, Psaume 22:28; Psaume 86:9 ; Ésaïe 66:23; Jérémie 16:19; Joël 2:28).
Les iniquités prévalent contre moi. Pas tant, peut-être, ses propres iniquités, comme ceux-ci de sa nation. Comparez l'expression, «Nos transgressions», dans la clause suivante. Quant à nos trangressions, tu les purge; ou, couvrez-les.
Béni est l'homme que tu as choisi. Le "choix" prévu n'est certainement pas celui de la graine d'Aaron (Le
Par des choses terribles dans la justice (c'est-à-dire des actes terribles d'un jugement juste sur nos ennemis »), vous répondez. C'est une suite de Psaume 65: 2 . Alors que Dieu entend la prière et la répète, alors lorsque son peuple pleure à lui pour la protection et la délivrance de leurs ennemis, le résultat ne peut être que des jugements justes de caractère craintif sur les persécuterateurs. O Dieu de notre salut; C'est-à-dire que Dieu par lequel nous obtenons le salut. Qui estime la confiance de toutes les extrémités de la terre (voir le commentaire sur Psaume 65: 2 et Comp. Psaume 65:8). Et d'entre eux qui sont loin sur la mer; littéralement, et de la mer de ces ailleurs. La lecture est peut-être corrompue.
Dieu a été loué pour ses qualités morales, est maintenant élaborée par ses actes dans la nature. Les montagnes exposées à Sa Majesté et Permanence ( Psaume 65: 6 ); les mers et les vagues, son pouvoir de contrôler et de sous-sauter ( Psaume 65: 7 ); Les dépenses du matin et du soir-Sunrise et du Sunset - sa gentillesse aimante gracieuse ( Psaume 65: 8 ).
Qui par sa force se sèplit vite les montagnes (Comp.
Qui stllleth le bruit des mers. Le pouvoir de Dieu, comme indiqué dans son contrôle de la mer, est un sujet favori avec les écrivains sacrés (voir Job 38:8; Proverbes 8:29, Ésaïe 1:2; Ésaïe 51:10; Jérémie 5:22, etc.). Étant entièrement au-delà de son propre contrôle, il semble que l'homme soit l'un des plus grands merveilles qu'il devrait y avoir une force capable de sous-érabler et de l'apprivoiser, d'où l'admiration excitée par le miracle de notre Seigneur (Matthieu 8:26, Matthieu 8:27). Le bruit de leurs vagues (comp. Ésaïe 17:12 ). Et le tumulte du peuple. Cette clause peut sembler un peu de place dans un passage qui traite le pouvoir de Dieu sur la nature. Mais, après tout, l'humanité est une partie constituante de la nature.
Ils habitent également dans les parties les plus prêtes auraient peur de tes jetons; C'est-à-dire, ils voient que tes jetons - indications de votre puissance puissante et sont remplies de crainte. Tu es précipité les dépenses du matin et du soir (ou des portails de Morn et Eve - les passerelles à travers lesquelles le soleil vient chaque matin et se retire chaque soir) pour se réjouir; C'est-à-dire de gadden Mankind, de répandre la joie et la joie sur la terre. La splendeur du lever et du coucher du soleil est dans l'esprit du poète.
En conclusion, le psalmiste loue Dieu pour sa vaste providence en ce qui concerne la récolte. Selon certains, tout le poème est essentiellement une action de grâce de la récolte et le poète maintenant "vient enfin du point visant à partir du premier". Il retrace tout le processus par lequel la résiliation glorieuse est arrivée. Premièrement, la "pluie précoce" descendant de "la rivière de Dieu" ou du réservoir de pluie que Dieu protège dans les cieux (Job 38:37), humidifiant les sillons, adoucissant les crêtes et préparant la terre pour le maïs de graine. Ensuite, le semis, qui, étant le travail de l'homme, n'est que de toucher ( Psaume 65: 9 , AD FIN.). Après cela, la "ces dernières pluies" - les doux averses de mars et avril - qui font éclater le grain et la lame au printemps et l'oreille se forment et transformer la jachère terne en une masse de verdure ( Psaume 65:10 , Psaume 65:12). Enfin, les autres pâturages résultants vêtus de troupeaux; Vallées, les "longs longs longs entre gammes parallèles de collines" recouvert de maïs; Toute la nature rire et criant pour la joie (Psaume 65:13).
Tu viss la Terre, et le plus en place (Comp.
Tu es en place des crêtes de ses crêtes abondamment; Plutôt, les sillons (Hengstenberg, Kay, Cheyne, version révisée). Tu sèches les sillons de ses sillons; Plutôt, tu lisses ses crêtes. Donc, couvrant le grain et amener les terres labourées brutales à une surface relativement lisse. Tu la précipitams doux avec des douches: tu bonnelles le printanier de celui-ci. Tout le sol soit ramolli avec des douches chaudes, le jaillissement de la lame commence sous la bénédiction de Dieu.
Tu couronnes l'année avec ta hiérarchie. Comme Dieu avait commencé, alors il poursuit le "couronnement" de l'ensemble. Et tes chemins tombent de la graisse. Comme il se déplace, visiter la Terre ( Psaume 65: 9 ), il baisse de la fertilité et de l'abondance.
Ils tombent sur les pâturages du désert; Plutôt, les pâturages du désert goutte avec elle; C'est-à-dire avec la "graisse" qui est versée de la présence de Dieu. Et les petites collines se réjouissent de tous les côtés; littéralement, sont ceinté de joie.
Les pâturages sont vêtus de troupeaux; ou, avec leurs troupeaux; C'est-à-dire que les troupeaux leur conviennent. Les vallées sont également couvertes de maïs. Les grands balayages ouverts entre les gammes de collines sont complètement recouverts de cultures de grain, de blé, d'orge, de mil; Et le résultat est qu'ils semblent crier pour la joie, ils chantent aussi. C'est mieux que le rendu d'Ewald et de Delitzsch, "Homme crie de joie; il chante." Tous les poètes personnifient la nature et la font sympathiser avec le type humain (Comp.
HOMÉLIE.
Le privilège et le devoir de prière.
"Tu penses à la prière" toute la religion pratique repose sur ce fait - que Dieu entend la prière. Un Dieu qui ne pouvait pas ou n'entendrait pas la prière, un créateur tout-puissant avec lequel nous ne pouvions supporter aucune conversation, ne serait pas Dieu pour nous. Nous ne pouvions pas dire: "O Dieu, tu es mon Dieu!" Il n'y aurait pas d'impiété dans la question: "Quel bénéfice devrions-nous avoir si nous prions à lui?" Les épicuriens, qui ont enseigné qu'il y a des dieux, mais qu'ils ne se préoccupent pas des affaires humaines, étaient pratiquement des athées. La prière est le lien conscient (il y a beaucoup inconscient) entre le monde vu et les mondes invisibles. Une vie sans pronon est une La vie sans girless-tais, emprisonnée dans la sphère étroite des "choses vues" et temporelle une vie de prière transcende ces barrières, prend des "choses invisibles" et d'éternelles; marche avec Dieu; supporte comme le voyant qu'il est invisible.
I. La certitude glorieuse du fait que Dieu entend la prière. En entendant la prière, on entend dans les Écritures en tenant compte de nos demandes et en leur répondant ( 1 Jean 5:14 , 1 Jean 5:15 ). Cela implique tout ce qui est le plus glorieux dans les attributs révélés de Dieu. Ses connaissances infinies, qui ne sont pas le désir le plus timide ou rapide, ou sa levée sans voix de tout cœur, s'échappent. Sa sagesse pour discerner si, quand, comment accorder nos demandes. La préparation précoce peut avoir été nécessaire, bien que la prière soit prononcée et accordée dans un instant. La justice, n'accorde aucune pétition, toutefois fervente, ce qui ne serait pas juste d'accorder. L'amour - prendre l'intérêt paternel sur nos manières enfantines, de petits besoins et des désirs souvent ignorants et impatients; et prendre soin de notre meilleur bien-être. Et le pouvoir tout-puissant - pour mener à bien toute cette sagesse, la justice et l'amour direct, et de faire de «toutes les choses travailler ensemble», etc. ( Romains 8:28 ). La certitude que Dieu entend la prière repose sur sa fidélité et ses promesses qui remplissent la Bible; sur les commandes qui nous ont porté sur nous le devoir et confèrent le privilège de la prière; sur les exemples, encore plus abondants dans les Écritures que ces commandes et promesses de prière ont répondu (y compris le propre exemple de notre Sauveur); sur l'expérience quotidienne de l'église de Dieu. Si une vérité dans la portée des connaissances humaines repose sur une base solide de l'expérience, c'est ceci.
II. Le privilège transcendant et la bénédiction de la prière. Ce serait une bonne chose que nous étions autorisées (comme la credo romaine enseigne) d'invoquer l'aide et l'avocat des anges et des saints glorifiés. Mais nous passons à travers leurs rangs brillants et que nous venons avec audace au trône même de Dieu (Hébreux 10:19; Hébreux 4:16). Quels que soient les anges d'aide que les anges puissent rendre des ordres de leur Seigneur et de notre part ( Hébreeux 2:14 ; 1 Pierre 3:22). Nous mesurons souvent les bénédictions par leur perte. Imaginons que ce privilège de prière retiré ou limité. Supposons une journée chaque semaine (une sorte d'anti-sabbat) sur lequel la prière était interdite - ou une cabane dans un mois ou une année. Qui choisirait ce jour-là pour toute entreprise? Qui ne craindrait-il pas à mourir dans une telle journée? Quand son Dawn sans joie a éclaté, nous devrions dire: "Dieu serait-il le soir!" Et quand minuit a chimé, nous devrions remercier Dieu les lèvres de la prière ont de nouveau été non scellées. Ou une région de terre où la prière était interdite; Si les hommes ont pleuré à Dieu, ils ont été avertis qu'il serait vain. Que ses vallées te soient très nombreuses, ses collines avec du minerai précieux, un climat et des paysages, le meilleur du monde, seriez-vous en train de vous soucier, voudriez-vous oser habiter dans cet endroit maculé? Ou s'il y avait un être humain à qui la voix de Dieu avait dit: "Demandez-la non; car tu ne recevras pas je 'avec quelle horreur nous devrions regarder cette intercalaire de la miséricorde divine, comment giddy serait pour lui des hauteurs de la prospérité I. les jours sombres des ennuis! Quelle est la terrible heure de la mort - la plongée dans une éternité inconnue! Et pourtant, il y a celles-ci (peut-être ici) pour qui chaque jour est une journée sans prière; de savoir qui ne masse pas de voix de prière; Exilé de Dieu!
III. Le devoir correspondant. "Les hommes doivent toujours prier" (Luc 18:1). "C'est la volonté de Dieu '(1 Thesaloniciens 5:17, 1 Thesaloniciens 5:18). La prière est l'une des grandes lois de la morale de Dieu gouvernement. Il a ordonné que nous devions demander à recevoir (Luc 11:9, Luc 11:10). C'est la réponse à tous ceux qui Les objections plausibles de la prière tirées de la sagesse supérieure de Dieu supérieure et infinie, l'évolution de sa législation, la déraisonnabilité de penser que notre volonté peut plier son, et ainsi de suite. plausible; mais Nugatory face au fait que Dieu nous a commandé de prier . Il nous a donné son seul fils engendré comme notre intercesseur; son Saint-Esprit, pour nous apprendre à prier; a pris sa parole pour entendre la prière; et tous les jours et toutes les heures répond aux prières de ses enfants. Pour considérer la prière seulement comme un devoir est fatal à la vie, la liberté, la joie dans la prière. Cela conduirait au formalisme mécanique. Mais le devoir est, après tout, la colonne vertébrale de la vie. Vous ne vous sentez pas à tout moment dans un bon état d'esprit pour la prière. Si vous n'aviez pas guider mais ressentir, vous diriez que "une autre fois sera plus appropriée." Ou quand appuyé et pressé, vous diriez que vous diriez: "Je dois assister à des tâches urgentes; Et laissez la jouissance et le rafraîchissement de la prière à une période de loisirs. »Mais le devoir se prétend à la porte (
Les leçons de la récolte.
"Tu couronnes l'année", etc. Les hommes voient ce qu'ils ont des yeux à voir. L'agriculteur regarde sur le champ de grain doré, mûrs pour la faucille et voit la récompense de son travail et revenait pour son capitole. Le peintre voit un sujet glorieux pour une image. L'économiste pense aux prix, aux moyennes, à la prospérité nationale. Le chrétien de Dieu voit la main de Dieu ouverte pour répondre à la prière pour le pain quotidien. Maintenant, il s'agit d'une principale caractéristique des écrivains des Écritures qu'ils voient Dieu dans tout. Dans cette lumière, essayons de lire les leçons de la récolte.
I. Merci. Rendu littéral à la marge, "Tu couronnes l'année de ta hiérarchie", que certaines prennent pour se référer à une année spéciale d'une récolte remarquablement abondante. Peut-être que la pensée est que la bonté incessante de Dieu traverse tout le cercle des saisons, bien que la récolte soit la manifestation couronnée (Matthieu 5:45; Actes 14:17, 2 Corinthiens 9:10). La grâce aux repas ne devrait pas être une forme morte, mais la bien-être et l'épanouissement de la nouvelle reconnaissance pour la bonté fraîche. La main de Dieu répand la table quotidienne pour toutes les créatures. Comme le printemps secret de la vie est en lui, tout ce qui nourrit et maintient la vie est de lui. Par conséquent, notre sauveur fait le don de pain quotidien l'image de lui-même - "le pain de la vie" (Jean 6:33, Jean 6:35, Jean 6: 48-43 ).
II. Obéissance à la loi. Dieu travaille selon ces lois immuables qu'il a ordonnées - inchangées tant que le présent ordre du monde se poursuit (Genèse 8:22). Le travail humain n'est rentable que comme il se conforme à ces lois. Celui qui récolterait dans la récolte - le temps doit semer dans le temps de sévère. Le naturel est l'image de l'ordre spirituel ( Galates 6: 7-48 ).
III. LA PATIENCE. (Jaques 5:7.) Ici aussi, notre Seigneur nous offre voir l'ordre spirituel ( Marc 4: 26-41 ). Ne vous attendez pas à des oreilles mûres en janvier. Soyez patient avec vos enfants, vos érudits, vos auditeurs; Oui, laissez le chrétien même être patient avec lui-même.
Iv. LA COOPÉRATION. Le laboureur, Soader, Reaper, doit rejoindre leur travail; Et le laboureur n'a pas fait sa charrue, le semeur de son panier, la faucheuse de sa faucille. Autres mains construites le grenier. Qui peut compter combien de mains ont combiné leur travail pour placer sur notre table un seul pain (Rein. Psaume 14:7)?
V. HOPE. Sous les cieux d'hivernes sombres, sous le gel et la neige, le grain pousse, quels soleil d'été mûriront. La pire récolte jamais récoltée maintenait vivante les germes de toutes les récoltes qui ont augmenté depuis de cultiver ou de nouveau ( 1 Corinthiens 15:58 ). Notez que tant que le grain est stocké, il conserve la vie (même pendant des siècles), mais ne produit aucun. Il doit être lancé et enfoui et, comme le grain, doit périr, car la vie cachée pour éclairer. Par conséquent, notre Seigneur en fait l'image de sa mort de vie à la mort (Jean 12:24) et Saint-Paul de résurrection (1 Corinthiens 15:35
Homélies par W. Forsyth.
Harvest Thanksgiving.
Les trois grandes fêtes juives avaient une référence à la récolte. La Pâque a été maintenue tôt dans l'année, lorsque la récolte d'orge a été commencée et une gerbe des précurseurs a été offerte comme une offre de remerciement ( Lévitique 23:10 ). Cinquante jours plus tard sont venus en Pentecôte, lorsque le blé était mûr; Et puis deux pains du nouveau maïs ont été présentés ( Lévitique 23:17 ). La dernière fois que tout était la fête des tabernacles, lorsque les fruits de la terre avaient été rassemblés, et les gens ont remercié et se sont réjouis devant le Seigneur avec "la joie de la récolte" (Lévitique 23:40, Deutéronome 16:13-5). Ce psaume est une chanson de Thanksgiving à Dieu pour la récolte.
I. Le bon point de vue. Israël était un peuple proche de Dieu. Ils avaient été séparés des autres nations. Ils ont apprécié des privilèges spéciaux et des bénédictions. "Sion" était pour eux le grand centre d'unité. Là, les tribus ont monté. Là, les gens, avec leurs dirigeants, assemblés pour adorer Dieu. Comme pour eux, donc avec nous. Notre culte doit être gouverné par la volonté de Dieu, comme nous l'avons révélé. Nous ne pouvons venir que devant lui avec acceptation lorsque nous traversons Jésus-Christ. Notre point de vue est également "Zion" ( Matthieu 18:20 ; Éphésiens 2:11; Hébreu Eph 2:22 -28).
II. L'esprit dans lequel nous devrions s'approcher.
1. Avec une foi non signée. "Attendre" exprime une confiance tranquille. C'est à la fois "louange" et "prière".
2. Avec l'espoir assuré dans la miséricorde de Dieu. Le péché nous rencontre quand nous venons devant Dieu. Il remplit nos cœurs avec honte et appréhension. Mais quand nous regardons au Christ, nous sommes réconfortés. En lui, nous avons la rédemption et le pardon des péchés. C'est comme des pécheurs pardonnés que nous devrions louer Dieu. Tous les cadeaux de Dieu sont améliorés en valeur lorsque nous les prenons des mains de la crucifie.
3. Avec adorer Thanksgiving. Soulagé du péché, nos cœurs montaient de joie à Dieu (Psaume 65:4). Dieu en Christ est la vraie maison de nos âmes. Ici, nous atteignons la paix. Ici, nous sommes heureux à la lumière du visage de notre père et enrichi de la plénitude de sa grâce et de sa vérité. Nay, plus. Se souvenir de "grand amour de Dieu" et "les richesses dépassant sa grâce, dans sa gentillesse envers nous" (Éphésiens 2:7) et réalisant le pouvoir du Christ, nous pouvons nous réjouir de l'espoir de la bénédiction de la prochaine fois que le "Dieu de notre salut" sera la confiance de toutes les extrémités de la terre, et les gens de toutes les personnes et de la langue chanteront de ses louanges.
III. Le treuil des sujets devrait spécialement engager notre attention. Le monde n'est pas un monde mort, un seul morceau de mécanisme, sous réserve des lois sur le matériau froid. C'est le monde de Dieu et est gouverné par la législation de Dieu. En regardant en arrière, nous devrions nous rappeler les grands événements de l'année. Nous pouvons considérer les bénédictions générales-nationales, sociales et religieuses communes à tous. Non seulement la miséricorde, mais des châtions; Le châtiment avant est, quand reçu à juste titre, une bénédiction. Comment le réconfort de savoir que le même Dieu qui "par sa force se sonne vite les montagnes" est le dieu "qui a entendu la prière;" Que le même Dieu "qui toujours le bruit des mers et le tumulte du peuple" est le "Dieu de notre salut"! En particulier, nous devrions considérer la bonté de Dieu dans la récolte ( Psaume 65: 8-19 ). Quelle vive et belle est la photo! Nous voyons les différentes étapes, de la semis de la graine au moment de la récolte; De la douce verdure du printemps à la lueur dorée et aux glories de collectes de la récolte. Tout cela est de Dieu. "Il travaille jusqu'ici." Pendant tous les âges du passé, il a béni les travaux du mari et chaque année, nous voyons de nouvelles preuves de sa fidélité et profiter de manifestations plus riches de son amour et de son prime. "Alors que la Terre reste, la sévère et la récolte ... ne cessera pas" (Genèse 8:22), et aussi souvent que la récolte arrondi au nom de Dieu sera loué. - W.f.
Défaite et victoire.
I. Voici une défaite de confession. Lorsque nous regardons à l'intérieur, nous constatons que, au lieu de tous avoir raison, tout va mal. Cela nous alarme. Nous nous éveillons à l'action. Nous décidons de vivre une nouvelle vie d'amour et de sainteté. Mais plus nous essayons moins nous réussissons. Notre force est la faiblesse. Nos fins sont cassées. Nos meilleurs efforts finissent dans la défaite. Au lieu de surmonter le mal, nous sommes surmontés du mal. Au lieu de gagner de la pureté et de la liberté, notre cas se développe, et nous gémissons dans la misère comme des esclaves de liaison du péché. Confused et confondu, notre cri est: "O Un misérable homme que je suis, qui me livrera?".
II. Thanksgiving pour la victoire. Bien que nous ne désespérons de nous-mêmes, nous ne devons pas désespérer de Dieu. Nous savons ce que Dieu est et ce qu'il a fait pour nous, et nous nous tournons donc vers lui avec espoir. Je saisis simplement sur sa miséricorde en Christ, nous sommes en mesure de saisir la gracieuse promesse, "le péché n'aura pas la domination sur toi." L'amour de Dieu pour nous est un amour personnel. Le travail de Dieu en nous est conçu pour nous faire pure du péché et il la perfectionnera dans la journée du Christ. Bien que nous disons donc avec chagrin et douleur, "les iniquités prévalent contre moi", laissez-nous avoir un espoir renouvelé proclamer: "Quant à nos transgressions, Thu Shalt les purge." - W.f.
Thanksgiving pour maïs.
"Tu les prépare au maïs.".
I. Parce que c'est le don spécial de Dieu à l'homme. Il est venu de Dieu au début. C'est renouvelé d'année par année. Partout où l'homme habite, il peut être cultivé sous une forme ou autre. "Comment ça se trouve, ce maïs jaune, sur ses tiges fantasmagiques, sa tête d'or pliée, toutes riches et agitées là-bas! La Terre muette de l'aimable enchère de Dieu l'a produit une fois de plus-homme" (Luther).
II. Parce qu'il est indispensable au bien-être de l'homme. Le maïs est non seulement précieux, mais nécessaire. Les individus peuvent vivre sans cela, mais pour l'homme, à large échelle, il est indispensable. La valeur est connue par le besoin. Quand il y a une pénurie de maïs, tous les marchés du monde sont touchés. Le pain est le personnel de la vie. C'est à cause de sa valeur et de sa convenance pour les besoins humains que le maïs est constitué le.
symbole des plus hautes bénédictions. Il représente la Parole de Dieu. Il figure la grande rédemption ( Jean 12:24 ). Il préfondre la gloire de la résurrection (1 Corinthiens 15:1).
III. Parce que cela dépend de sa pertinence sur le travail de l'homme. De nombreux cadeaux nous arrivent indépendamment de nos propres efforts, mais le maïs n'est pas l'un d'entre eux. Son plaisir est conditionnel. C'est une annuelle. Il n'a pas une existence indépendante. Il ne vit pas et ne se propage pas par sa propre graine. Cela nécessite les soins de l'homme, sinon cela mourrait bientôt dehors et être perdu. Pour être préservé, il doit être semé par la main de l'homme à la terre de la main de l'homme à la main de l'homme. La terre doit être préparée pour le maïs, ainsi que le maïs pour la terre. Les bénédictions de collecteurs résultent de cet arrangement. L'épargne est bon. La main-d'œuvre est une discipline stimulante. Fournir aux besoins de nous-mêmes et d'autres nous lie plus étroitement ensemble que des frères. S'il y a une famine à Canaan, il y a du maïs en Égypte; et cela conduit au commerce et aux rapports sexuels amis entre les nations. En outre, dans le fait l'année précédente, nous devons semer afin de récolter; L'approvisionnement de chaque saison n'est qu'une quantité mesurée, jamais trop excédant de ce qui est requis pour la nourriture; Et que les pouvoirs du ciel doivent collaborer avec les pouvoirs de la Terre pour garantir une récolte généreuse; -Nous sommes enseignés de la manière la plus impressionnante de notre dépendance à Dieu et de nos obligations de le louer pour sa bonté et ses merveilleuses œuvres. - W.f.
Homélies par C. Court.
Raisons de louer Dieu.
"Peut douter que ce psaume était composé à l'occasion d'une récolte abondante et était censé être chanté comme un hymne de Thanksgiving par toute la congrégation rassemblée devant Dieu à Sion." Dieu est loué sous trois aspects.
I. Comme le Dieu de l'Église. (Psaume 65:1.) "Qui tu as choisi et causest à approcher.".
1. Il est l'auditeur de toute la vraie prière. (Psaume 65:2.) "Pour toi, toutes les chairiennes viennent" en dépendance et en prière.
2. Il pardonne l'iniquité et la transgression. (Psaume 65:3.) Pardons ceux qui deviennent conscients de leurs péchés et sont persistants.
3. Satisfait les désirs de ceux qu'il tire à lui-même. (Psaume 65:4.) Dieu inspire le culte qu'il récompense avec de telles bénédictions satisfaisantes.
4. Manifester sa justice dans le salut de son peuple.
II. Comme le Dieu qui se révèle dans la nature. (Psaume 65:6.).
1. Son travail dans la nature manifeste l'omnipotence. (Psaume 65:6.) "Settheth the Mountains", etc.
2. Il annule les plus grandes perturbations de la nature et des nations. (Psaume 65:7.).
3. L'homme et la nature sont finalement soumis à lui.
3. L'homme a peur, mais la nature chante de Dieu le matin et le soir. (Psaume 65:8.) Les païens ignorants ont peur, pas ceux qui connaissent Dieu.
III. Comme le dieu de la récolte. (Psaume 65:9.).
1. Dieu est le grand mari. (Psaume 65:9, Psaume 65:10.) Il prépare et enrichit le sol pour recevoir le maïs.
2. Il fait de la nature sauvage et des collines de se réjouir de leur abondance. (Psaume 65:11, Psaume 65:12.).
3. Dieu est le grand berger de la terre. (Psaume 65:13.) Les pâturages sont vêtus de flocs-s.