Philippiens 1:2

La grâce ] est l'amour de Dieu qui pardonne et rachète les hommes : voir Romains 4:24 à Romains 5:2 ; Romains 5:17 ; Éphésiens 1:6 ; Éphésiens 2:7 , etc.

I. Acte de louange et de prière ( Philippiens 1:3 )

§ 2. Philippiens 1:3 . L'Action de grâces paulinienne caractéristique, Philippiens 1:3 , se déroule dans une chaîne de phrases participiales chargées de clauses adverbiales, dont la connexion n'est pas toujours certaine. Philippiens 1:5 explique la joie qui accompagne les supplications de saint Paul pour ses lecteurs en raison de leur communion ininterrompue avec lui ; et Philippiens 1:6 déclare l'assurance d'un succès complet qui anime ses prières.

Le rendu de cette chose même , dans Philippiens 1:6 , est difficile à justifier ; dites plutôt, 'être confiant sur ce même compte-c'est-à-dire. à cause de votre communion inébranlable avec moi, que Dieu achèvera en vous ce qu'il a si manifestement commencé.'

Que vous soyez du même esprit ( Philippiens 2:2 ) implique l'unité de sentiment et de but, à réaliser en ayant le même amour — c'est-à-dire chérissant une affection réciproque uniforme — que les hommes unis dans l'âme ('d'un accord', RV ; cf. Philippiens 1:27 , 'avec une seule âme'), en pensant à une seule chose (cf. Colossiens 3:2 RV). En rendant la dernière clause d'un esprit, AV ignore le Gk.

article défini : la « seule chose nécessaire » de saint Paul (cp. Luc 10:42 ) n'est rien d'autre que « l'évangile » (voir Philippiens 1:5 ; Philippiens 1:8 ; Philippiens 1:27 ) ; la concentration sur cela est la garantie de l'unité.

3, 4 . Une telle unité d'âme signifie ne rien faire d'une manière factice ou vaniteuse, chaque homme humble d'esprit comptant l'autre mieux que lui-même, et gardant un œil non pas sur ses propres intérêts mais sur ceux de son prochain. En bref, l'amour et l'humilité surmontent ensemble toutes les influences qui divisent et réalisent le socialisme parfait de l'Esprit.

Philippiens 2:5 poursuit en disant que cet altruisme est la bonne façon de penser chrétienne : Ayez en vous cette pensée, qui est en effet (la pensée) en Jésus-Christ, c'est-à-dire la pensée enracinée en Lui. La phrase paulinienne « en Jésus-Christ » signifie l'union mystique : non pas le Jésus-Christ qui « était » (le verbe AV manque au Gk.), mais le Christ Jésus qui « est », inspire cette façon de penser.

Philippiens 2:6 ramène du présent au passé, exposant l'esprit altruiste chrétien tel qu'il s'est d'abord produit chez le Fondateur; Saint Paul raconte l'expérience de la Tête pour enseigner aux membres un amour humble et renonçant à eux-mêmes. Pour cela, il doit montrer combien le Christ a dû renoncer et jusqu'où est allée son abnégation. Les expressions difficiles de ce passage profond sont, en particulier, les expressions connexes et synonymes de forme (de Dieu, d'un esclave), d'égalité (avec Dieu), de ressemblance (des hommes), de mode (en tant qu'homme),qui dénotent la ressemblance sous différents aspects ou degrés. Le premier signifie la forme essentielle, le mode d'existence propre à la personne en question ; la seconde, la base sur laquelle il se tient, ou pourrait se tenir ; le troisième, ses traits visibles ; le quatrième, l'apparence, ou l'habitude de la vie, dans laquelle il se meut. Les verbes de Philippiens 2:7vidé (RV) et s'humilié — affirment respectivement une auto-privation ou dépotentiation négative, et une auto-humiliation positive basée sur la première ; ce dernier acte a son antithèse dans l' exaltation de Christ par Dieu dont il est question dans Philippiens 2:9 , et le premier dans l' octroi à Lui du nom au-dessus de tout nom. Le nom verbal rare dePhilippiens 2:6 , (ne l'a pas compté) un prix (RV; AV 'vol'), signifiait d'abord 'l'acte de saisir' ou de saisir', et ensuite 'une chose à saisir.' Nous pensons que le passage est que le Christ, bien que divin dans sa nature propre, n'a pas, lorsque l'appel est venu à servir les autres, a maintenu fermement dans l'affirmation de lui-même son état semblable à Dieu, mais s'en est dépouillé en assumant une forme de serviteur (ajoutant à son divin un être humain, qui a éclipsé la Divinité en lui) et menant une vie terrestre comme la nôtre ( Philippiens 2:6 ; Philippiens 2:7 ).

Mais Il descendit encore plus bas ; s'étant abaissé de sa divinité à la condition d'homme, il a traversé toutes les étapes de l'obéissance jusqu'à l'humiliation de la mort (cf. Philippiens 3:21 ), et de la mort dans sa plus grande honte ( Philippiens 2:7 ). Telle était la dévotion du Fils de Dieu aux hommes ; et tout homme qui est en Jésus-Christ partage cette pensée.

Le verbe 'vider' dans Philippiens 2:7 fournit le terme théologique de kénose pour la privation d'attributs ou de pouvoirs divins impliqués dans l'incarnation de notre Seigneur. Si loin que soit allée cette diminution — et nous ne pouvons prétendre en définir les limites — puisqu'il s'agissait d'un dépouillement, un acte de la souveraineté de notre Seigneur, elle n'impliquait aucune déchéance de la Divinité intrinsèque.

Au Philippiens 2:8 l'illustration se termine correctement ; mais saint Paul ne peut laisser son Maître sur la croix, ni avoir supposé que l'abnégation est une perte réelle : cp. Matthieu 10:39 ; Jean 12:24 . Par une récompense divine, le Christ a été élevé de la mort de la croix à la domination Messianique, avec gloire ajouté à sa gloire originelle ( Philippiens 2:9 ): Pourquoi en effet Dieu plus souverainement élevé, et accordé lui le nom c'est au dessus de tout nom : cp.

Éphésiens 1:20 . Ce 'nom' est le titre complet, le Seigneur Jésus-Christ, sous lequel notre Sauveur sera adoré dans tout l'univers. Les choses sous la terre étaient un Gk. euphémisme pour les morts : cp. Romains 14:9 ; Éphésiens 4:9 .

Philippiens 2:10 approprié pour Jésus la langue de Ésaïe 45:23 , qui a prédit le culte à rendre au Dieu d'Israël par toute l'humanité. La gloire du Père se réalisera dans la reconnaissance universelle de la Seigneurie du Fils qu'il a intronisé : cp. 1 Corinthiens 15:24 .

§ 8. Philippiens 2:12 . La connexion de la troisième exhortation, à la minutie dans la poursuite du salut ( Philippiens 2:12 ), avec les deux paragraphes précédents peut être mise en évidence ainsi : Et ainsi, mon bien-aimé - depuis le triomphe du Christ, gagné par l'amour oubliant de soi , c'est sûr (§ 7), et puisque vous êtes mes compagnons de guerre (§ 6) — comme vous avez toujours répondu à mon défi , j'attends maintenant en mon absence — quand vous dépendez de vous — bien plus que en ma présence, avec crainte et tremblement, vous poursuivrez l'œuvre de votre salut ; car c'est Dieu qui opère en vous le vouloir et l'opérer (contraste Romains 7:18 ),pour son bon plaisir ( Philippiens 2:13 ).

L'œuvre de Dieu dans les Philippiens n'est pas censée imposer la peur et le tremblement (ce que saint Paul assume et approuve chez eux), mais comme un fort encouragement : « Quelle que soit l'aide humaine qui manque, Dieu est avec vous, en vous ! cp. Philippiens 1:6 ; Philippiens 1:28 aussi Éphésiens 3:20 ; Colossiens 1:29 ; Actes 20:32 . Que Dieu travaille ainsi chez les lecteurs dans l'intérêt de son bon plaisir, implique que leur œuvre de vie est prise dans le plan de Dieu pour le royaume de son Fils ; voir Philippiens 2:9 ; Philippiens 1:29 aussi Luc 12:32 ; 2 Thesaloniciens 1:11 ; 2 Thesaloniciens 1:12 .