Romains 10:21

Verset Romains 10:21. Mais à Israël, il dit ] Dans le verset suivant, (Ésaïe 65:2,) Toute la journée j'ai tendu les mains , manifestant la plus grande disponibilité et la plus grande volonté de les rassembler tous sous mes soins protecteurs; mais j'ai tendu les mains en vain, car ce sont des désobéissants et contrariants . Non seulement ils désobéissent à mon commandement, mais ils contredisent et contredisent mes prophètes. Ainsi l'apôtre prouve, en réponse à l'objection formulée Romains 10:16, que infidélité des Juifs était l'effet de leur propre obstination ; que l'opposition qu'ils font maintenant à l'Évangile a été annoncée et déplorée 700 ans auparavant; et que leur opposition, loin d'être une preuve de l'insuffisance de l'Évangile, prouvait que c'était le grand moyen que Dieu avait prévu pour leur salut; et ayant rejeté cela, ils ne pouvaient s'attendre à rien d'autre. Et cela donne à l'apôtre l'occasion de parler largement de leur rejet dans le chapitre suivant.

I. Dans le chapitre précédent se trouvent plusieurs citations de la loi , des prophètes , et Psaumes ; et comme l'apôtre semble les prendre avec une latitude considérable de sens, on a pensé qu'il n'utilisait que leurs mots comme étant bien calculés pour exprimer sa sense , sans prêter aucune attention à leur original import . Ce principe est trop laxiste pour être introduit dans de telles circonstances solennelles. Le Dr Taylor a fait ici quelques distinctions judicieuses et utiles. Après avoir observé que, si nous permettons ce principe, aucun argument ne peut être construit sur aucune des citations de l'apôtre; et qu'il devait être indifférent pour lui qu'il comprenne ou non les Écritures - car, dans cette supposition, ils le serviraient aussi sans comme avec le true signifiant - il ajoute: l'apôtre était un guillemet strict et proche de l'Écriture; mais il ne les citait pas toujours de la même manière ni dans le même but.

1. Parfois son intention ne va pas plus loin que d'utiliser le même expressions fortes , comme étant également applicables au point en question. Ainsi, Romains 10:6, il utilise les mots de Moïse , pas pour prouver quoi que ce soit, ni comme s'il pensait que Moïse parlait du même sujet, mais seulement comme suggérant que les expressions fortes et vivantes que Moïse utilisait concernant la doctrine qu'il enseignait, étaient également applicables à la foi de l'Évangile. Ainsi, de la même manière, Romains 10:18, il cite Psaume 19:4, bien que cela soit probable (voir la note dans cet endroit) que ces expressions étaient utilisées par les anciens Juifs en application du Messie tel que l'apôtre les applique.

2. Parfois la conception de la citation sert uniquement à montrer que les cas sont parallel : ou, que ce qui s'est passé à son époque correspondait à ce qui s'était passé autrefois. Donc Romains 2:24; Romains 8:36; Romains 9:27; Romains 11:2; Romains 11:8; Romains 15:21.

3. Parfois la citation est uniquement destinée à expliquer un point doctrinal, comme Romains 1:17; Romains 4:6; Romains 4:18; Romains 9:20; Romains 9:21; Romains 10:15; Romains 15:3.

4. Parfois la citation est conçue pour prouver un point doctrinal. Romains 3:4; Romains 3:10; Romains 4:3; Romains 5:12; Romains 9:7; Romains 9:9; Romains 9:12; Romains 9:13; Romains 9:15; Romains 9:17; Romains 10:5; Romains 10:11; Romains 10:13; Romains 12:19; Romains 12:20; Romains 13:9; Romains 14:11.

5. Parfois l'intention de la citation est de prouver que quelque chose a été prédit , ou correctement prédit dans les écrits prophétiques, comme Romains 9:25; Romains 9:26; Romains 9:33; Romains 10:16; Romains 10:19; Romains 11:26; Romains 11:27; Romains 15:9.

Ces choses dûment considérées, il apparaîtra que l'apôtre a montré partout un juste regard sur le vrai sens de l'Écriture qu'il cite, dans la vue dans laquelle il le cite.

Ces règles peuvent aider à justifier les citations dans tous les écrits apostoliques. Et il est évident que nous ne pouvons pas former un vrai jugement sur une citation, à moins de prendre en compte l ' intention de l'écrivain, ou la vue dans laquelle il cite.

II. L'apôtre fait ici une distinction juste et appropriée entre la justice ou la justification qui est de la loi et ce qui est par la foi en Christ. Et, à son avis du premier, montre que c'est absolument impossible; car si aucun homme n'est vivre donc - avoir spirituelle et vie éternelle , mais celui qui fait ces choses; alors le salut sur ce terrain doit être impossible; pour,

1. La loi ne prévoit aucune disposition pour le pardon du péché .

2. Il n'apporte aucune aide pour l'exécution du devoir.

3. Il ne fait aucune tolérances pour les imperfections du devoir ou pour les imperfections est notre nature.

4. Ses commandements supposent nécessairement une juste âme , et un corps vigoureux ; et il n'abaisse pas ses prétentions à l'état déchu de l'homme.

5. Cela nécessite une obéissance parfaite , non seulement dans tous les choses , mais dans tout lieux et circonstances . L'homme qui parvient à cette norme, a jamais été dedans , et ne s'en est jamais écarté, vivra éternellement selon la loi. Mais aucun homme, depuis la chute, ne l'a jamais fait ni ne peut jamais le faire: par conséquent, le salut par les œuvres de la loi est absolument impossible. Mais,

1. La justice ou la justification, qui est par la foi, reçoit Christ comme un sacrifice expiatoire, par lequel tout péché passé est pardonné.

2. Reçoit des approvisionnements continus de grâce du Christ par l'Esprit éternel, par lequel l'homme est rendu capable d'aimer Dieu de tout son cœur, âme, esprit et force, et son prochain comme lui-même.

3. Cette grâce est accordée à des degrés suffisants adaptés à tous les lieux, temps et circonstances, de sorte qu'aucune épreuve ne peut arriver trop grande pour être supportée, car la grâce du Christ est toujours à portée de main pour soutenir et sauver au maximum. La loi est la lettre qui tue; l'Évangile est l'esprit qui donne la vie. Lecteur, que toute ton âme dise avec l'apôtre: Merci à Dieu pour son don indicible!