1 Corinzi 15:20-34

      20 Ma ora Cristo è risorto dai morti, ed è divenuto la primizia di quelli che dormivano. 21 Poiché poiché per mezzo dell'uomo è venuta la morte, per mezzo dell'uomo è venuta anche la risurrezione dei morti. 22 Poiché come tutti muoiono in Adamo, così in Cristo tutti saranno vivificati. 23 Ma ciascuno nel proprio ordine: Cristo primizia; poi quelli che sono di Cristo alla sua venuta. 24 Allora verrà la fine, quando avrà consegnato il regno a Dio Padre; quando avrà deposto ogni governo e ogni autorità e potere.

  25 Poiché egli deve regnare, finché non abbia posto tutti i nemici sotto i suoi piedi. 26 L'ultimo nemico che sarà distrutto è la morte. 27 Poiché ogni cosa ha posto sotto i suoi piedi. Ma quando dice che tutto gli è stato sottoposto , è evidente che ne è eccettuato colui che gli ha sottoposto ogni cosa. 28 E quando ogni cosa gli sarà sottomessa, allora anche il Figlio stesso sarà sottomesso a colui che gli ha sottoposto ogni cosa, affinché Dio sia tutto in tutti.

  29 Altrimenti che faranno quelli che sono battezzati per i morti, se i morti non risuscitano affatto? perché allora vengono battezzati per i morti? 30 E perché siamo in pericolo ogni ora? 31 Protesto per la tua gioia che ho in Cristo Gesù nostro Signore, muoio ogni giorno. 32 Se a modo degli uomini ho combattuto contro le bestie a Efeso, che giova a me, se i morti non risuscitano? mangiamo e beviamo; perché domani moriremo. 33 Non lasciatevi ingannare: le cattive comunicazioni corrompono le buone maniere. 34 Risvegliati alla giustizia e non peccare; poiché alcuni non hanno la conoscenza di Dio: dico questo a tua vergogna.

      In questo brano l'apostolo stabilisce la verità della risurrezione dei morti, dei morti santi, dei morti in Cristo,

      I. Sulla risurrezione di Cristo. 1. Perché egli è davvero la 1 Corinzi 15:20 1 Corinzi 15:20 di quelli che dormivano, 1 Corinzi 15:201 Corinzi 15:20 . È veramente risorto lui stesso, ed è risorto proprio in questa qualità e carattere, come primizia di coloro che dormono in lui.

Come è sicuramente risorto, così nella sua risurrezione c'è tanto impegno dato che i morti in lui risorgeranno quanto lo era che il raccolto ebraico in generale dovrebbe essere accettato e benedetto dall'offerta e dall'accettazione delle primizie. Tutta la massa è stata santificata mediante la consacrazione delle primizie ( Romani 11:16 ), e tutto il corpo di Cristo, tutti coloro che sono uniti a lui per fede, sono per la sua risurrezione assicurati dei loro propri.

Come è risorto, risorgeranno; così come è santo il grumo perché lo sono le primizie. Non è risorto solo per se stesso, ma come capo del corpo, la chiesa; e quelli che dormono in lui Dio li porterà con sé, 1 Tessalonicesi 4:14 . Nota, la risurrezione di Cristo è un nostro pegno e una caparra, se siamo veri credenti in lui; perché è risorto, noi risorgeremo.

Noi siamo una parte della massa consacrata, e parteciperemo dell'accettazione e del favore concesso alle primizie. Questo è il primo argomento usato dall'apostolo a conferma della verità; ed è, 2. Illustrato da un parallelo tra il primo e il secondo Adamo. Poiché, poiché per mezzo dell'uomo è venuta la morte, era in ogni modo opportuno che per mezzo dell'uomo venisse la liberazione da essa, o, che è una cosa sola, una risurrezione, 1 Corinzi 15:21 1 Corinzi 15:21 .

E così, come in Adamo tutti muoiono, in Cristo tutti saranno vivificati; come per il peccato del primo Adamo tutti gli uomini divennero mortali, perché tutti derivarono da lui la stessa natura peccaminosa, così per il merito e la risurrezione di Cristo tutti coloro che sono resi partecipi dello Spirito e della natura spirituale vivranno e diventare immortale. Tutti quelli che muoiono muoiono per il peccato di Adamo; tutti coloro che sono risuscitati, nel senso dell'apostolo, risorgono per merito e potenza di Cristo.

Ma il significato non è che, come tutti gli uomini morirono in Adamo, così tutti gli uomini, senza eccezione, saranno vivificati in Cristo; poiché la portata dell'argomentazione dell'apostolo limita il significato generale. Cristo è risorto come primizia; perciò risorgeranno anche quelli che sono di Cristo ( 1 Corinzi 15:23 1 Corinzi 15:23 ).

Quindi non ne consegue che anche tutti gli uomini senza eccezione si alzeranno; ma ne seguirà opportunamente che tutti coloro che in tal modo risorgono, risorgono in virtù della risurrezione di Cristo, e così che il loro risveglio è dovuto all'uomo Cristo Gesù, come la mortalità di tutta l'umanità fu dovuta al primo uomo; e così, come per l'uomo venne la morte, per l'uomo venne la liberazione. Così parve conveniente alla sapienza divina che, come il primo Adamo aveva rovinato la sua posterità col peccato, il secondo Adamo avrebbe innalzato il suo seme a una gloriosa immortalità.

3. Prima di lasciare l'argomento, afferma che ci sarà un ordine osservato nella loro risurrezione. Che cosa sarà esattamente non ci viene detto da nessuna parte, ma in generale solo qui verrà osservato l'ordine. Forse possono sorgere per primi coloro che hanno tenuto il rango più alto e hanno svolto il servizio più eminente, o hanno sofferto i mali più gravi o le morti crudeli, per amore di Cristo. Solo qui si dice che prima devono nascere le primizie, e poi tutte quelle che sono di Cristo, quando egli tornerà.

Non che la risurrezione di Cristo debba infatti precedere la risurrezione di alcuno dei suoi, ma deve essere posta come fondamento: poiché non era necessario che coloro che abitavano lontani da Gerusalemme dovessero andarvi e offrire le primizie prima di poterne rendere conto la massa santa, tuttavia devono essere messi da parte per questo scopo, finché non possano essere offerti, cosa che potrebbe essere fatta in qualsiasi momento dalla Pentecoste fino alla festa della dedicazione.

Vedi Bishop Patrick su Numeri 24:2 . L'offerta delle primizie era ciò che rendeva santa la massa; e la massa fu santificata da questa offerta, sebbene non fosse fatta prima che la mietitura fosse raccolta, così fu messa da parte per quel fine, e debitamente offerta dopo. Quindi la risurrezione di Cristo deve, in ordine di natura, precedere quella dei suoi santi, sebbene alcuni di questi possano sorgere in ordine di tempo prima di lui. È perché è risorto che si alzano. Nota, quelli che sono di Cristo devono risorgere, a causa della loro relazione con lui.

      II. Egli argomenta dalla continuazione del regno di mediazione fino alla distruzione di tutti i nemici di Cristo, l'ultimo dei quali è la morte, 1 Corinzi 15:24 1 Corinzi 15:24 . È risorto e, alla sua risurrezione, è stato investito di un impero sovrano, ha avuto nelle sue mani ogni potere in cielo e in terra ( Matteo 28:18 ), gli è stato dato un nome al di sopra di ogni nome, affinché ogni ginocchio si pieghi davanti a lui , e ogni lingua lo confessa Signore.

Filippesi 2:9 . E l'amministrazione di questo regno deve continuare nelle sue mani fino a che ogni potere contrario , governo e autorità siano 1 Corinzi 15:24 ( 1 Corinzi 15:24, 1 Corinzi 15:24 ), finché tutti i nemici non siano messi sotto i suoi piedi ( 1 Corinzi 15:25 1 Corinzi 15:25 ), e finché l'ultimo nemico sia distrutto, che è la morte, 1 Corinzi 15:26 1 Corinzi 15:26 .

      1. Questo argomento implica in esso tutti questi particolari:-- (1.) Che il nostro Salvatore è risorto dai morti per avere ogni potere messo nelle sue mani, e avere e amministrare un regno, come Mediatore: Per questo fine morì, e è risorto e risuscitato, affinché potesse essere il Signore sia dei morti che dei vivi, Romani 14:9 . (2.) Che questo regno di mediazione avrà fine, almeno per quanto riguarda il portare il suo popolo sano e salvo alla gloria e sottomettere tutti i suoi e i loro nemici: Allora verrà la fine, 1 Corinzi 15:24 1 Corinzi 15:24 .

(3.) Che non avrà fine finché ogni potere avverso non sarà abbattuto, e tutti i nemici messi in piedi, 1 Corinzi 15:24 ; 1 Corinzi 15:25 . (4.) Che, tra gli altri nemici, la morte deve essere distrutta ( 1 Corinzi 15:26 1 Corinzi 15:26 ) o abolita; i suoi poteri sui suoi membri devono essere revocati.

Fin qui l'apostolo è espresso; ma ci lascia dedurre che dunque i santi devono risorgere, altrimenti la morte e la tomba avrebbero potere su di loro, né il potere regale del nostro Salvatore prevarrebbe sull'ultimo nemico del suo popolo e annullerebbe il suo potere. Quando i santi vivranno di nuovo e non moriranno più, allora, e non fino ad allora, sarà abolita la morte, che deve essere provocata prima che il regno mediatore del nostro Salvatore sia consegnato, che tuttavia deve avvenire a tempo debito. I santi dunque vivranno di nuovo e non moriranno più. Questo è lo scopo dell'argomentazione; ma,

      2. L'apostolo lascia nel suo corso alcuni cenni che sarà opportuno notare: come, (1.) Che il nostro Salvatore, come uomo e mediatore tra Dio e l'uomo, ha una regalità delegata, un regno donato: Tutte le cose gli sono stati sottoposti, eccetto quelli che gli hanno sottoposto ogni cosa, 1 Corinzi 15:27 1 Corinzi 15:27 .

Come uomo, tutta la sua autorità deve essere delegata. E, sebbene la sua mediazione supponga la sua natura divina, tuttavia come Mediatore non sostiene così esplicitamente il carattere di Dio, ma una persona di mezzo tra Dio e l'uomo, partecipe di entrambe le nature, umana e divina, poiché doveva riconciliare entrambe le parti, Dio e l'uomo, e ricevendo commissione e autorità da Dio Padre per agire in questo ufficio. Il Padre appare, in tutta questa dispensazione, nella maestà e con l'autorità di Dio: il Figlio, fatto uomo, appare come ministro del Padre, sebbene sia Dio come il Padre.

Né si deve intendere questo brano del dominio eterno su tutte le sue creature che gli appartiene come Dio, ma di un regno affidatogli come Mediatore e Dio-uomo, e che soprattutto dopo la sua risurrezione, quando, vinto, si sedette giù con suo Padre sul suo trono, Apocalisse 3:21 . Allora si avverò la predizione, ho posto il mio re sul mio santo monte di Sion ( Salmi 2:6 ), l' ho posto sul suo trono.

Ciò si intende con la frase così frequente negli scritti del Nuovo Testamento, di sedere alla destra di Dio ( Marco 16:19 ; Romani 8:34 ; Colossesi 3:1 , c.

), alla destra della Potenza ( Marco 14:62 Luca 22:69 ), alla destra del trono di Dio ( Ebrei 12:2 ) , alla destra del trono della Maestà nei cieli, Ebrei 8:1 .

Sedersi su questo sedile è assumere su di sé l'esercizio del suo potere di mediazione e regalità, che è stato fatto durante la sua ascensione al cielo, Marco 16:19 . E se ne parla nella Scrittura come una ricompensa fattagli per la sua profonda umiliazione e umiliazione, nel farsi uomo, e morire per l'uomo la maledetta morte di croce, Filippesi 2:6 .

Al momento della sua ascensione, fu posto a capo di tutte le cose alla chiesa, gli fu dato il potere di governarla e proteggerla contro tutti i suoi nemici, e alla fine di distruggerli e completare la salvezza di tutti coloro che credono in lui. Questo non è un potere che appartiene a Dio in quanto tale; non è potere originario e illimitato, ma potere dato e limitato a scopi speciali. E sebbene chi lo ha è Dio, tuttavia, in quanto è tutt'altro che Dio, e in tutta questa dispensazione agisce non come Dio, ma come Mediatore, non come la Maestà offesa, ma come chi si interpone in favore delle sue creature offese , e ciò in virtù del suo consenso e mandato che agisce e appare sempre in quel carattere, si può propriamente dire che gli sia dato questo potere; può regnare come Dio, con potere illimitato, e tuttavia può regnare come Mediatore, con potere delegato,

(2.) Che questa regalità delegata deve 1 Corinzi 15:24essere consegnata al Padre, dal quale è stata ricevuta ( 1 Corinzi 15:24 1 Corinzi 15:24 ); poiché è un potere ricevuto per fini e propositi particolari, un potere di governare e proteggere la sua chiesa finché tutti i suoi membri non siano riuniti e i suoi nemici siano per sempre sottomessi e distrutti ( 1 Corinzi 15:25 ; 1 Corinzi 15:26 ), e quando questi fini saranno ottenuti, il potere e l'autorità non avranno bisogno di essere continuati.

Il Redentore deve regnare finché i suoi nemici non siano distrutti e la salvezza della sua chiesa e del suo popolo sia compiuta; e, quando questo fine sarà raggiunto, allora consegnerà il potere che aveva solo per questo scopo, sebbene possa continuare a regnare sulla sua glorificata chiesa e corpo in cielo; e in questo senso nondimeno si può dire che regnerà nei secoli dei secoli ( Apocalisse 11:15 ), che regnerà per sempre sulla casa di Giacobbe, e che il suo regno non avrà fine ( Luca 1:33 ), che il suo dominio è un dominio eterno, che non passerà, Daniele 7:14 .

Vedi anche Michea 4:7 . (3.) Il Redentore regnerà certamente finché l'ultimo nemico del suo popolo sarà distrutto, finché la morte stessa non sarà abolita, finché i suoi santi rivivranno e riacquisteranno la vita perfetta, per non avere più paura e pericolo di morire. Fino ad allora avrà ogni potere in cielo e in terra, colui che ci ha amati e ha dato se stesso per noi e ci ha lavati dai nostri peccati nel suo stesso sangue, lui che è così vicino a noi e tanto preoccupato per noi.

Quale sostegno dovrebbe essere questo per i suoi santi in ogni ora di angoscia e di tentazione! È vivo colui che era morto, e vive per sempre, e regna, e continuerà a regnare, finché non sia completata la redenzione del suo popolo e sia compiuta la totale rovina dei suoi nemici. (4.) Quando questo sarà fatto e tutto sarà posto sotto i suoi piedi, allora il Figlio sarà soggetto a colui che tutto gli ha posto sotto, affinché Dio sia tutto in tutti, 1 Corinzi 15:28 1 Corinzi 15:28 .

Il significato di questo credo sia che allora l'uomo Cristo Gesù, che è apparso in tanta maestà durante tutta l'amministrazione del suo regno, apparirà dopo averlo abbandonato come un suddito del Padre. Molte volte nelle scritture si dice che le cose sono quando sono manifestate e fatte apparire; e questa consegna del regno renderà manifesto che colui che apparve nella maestà del re sovrano era, durante questa amministrazione, un suddito di Dio.

L'umanità glorificata di nostro Signore Gesù Cristo, con tutta la dignità e il potere ad essa conferiti, non era altro che una creatura gloriosa. Questo apparirà quando il regno sarà consegnato; e sembrerà alla gloria divina, che Dio sia tutto in tutti, che il compimento della nostra salvezza possa apparire del tutto divino, e Dio solo possa averne l'onore. Nota, sebbene la natura umana debba essere impiegata nell'opera della nostra redenzione, tuttavia Dio era tutto in tutto in essa. È stata opera del Signore e dovrebbe essere meravigliosa ai nostri occhi.

      III. Egli argomenta per la risurrezione, dal caso di coloro che sono stati battezzati per i morti ( 1 Corinzi 15:29 1 Corinzi 15:29 ): Cosa faranno coloro che sono battezzati per i morti, se i morti non risuscitano affatto? Perché sono battezzati per i morti? Cosa faranno se i morti non risorgeranno? Cosa hanno fatto? Quanto è stato vano il loro battesimo! Devono sostenerlo o rinunciarvi? perché sono battezzati per i morti, se i morti non risuscitano? iper ton nekron.

Ma cos'è questo battesimo per i morti? È necessario sapere, per comprendere l'argomento dell'apostolo; se sia solo argumentum ad hominem, o ad rem; vale a dire, se si conclude per la cosa controversa universalmente, o solo contro le persone particolari che sono state battezzate per i morti. Ma chi interpreterà questo passo così oscuro, che, sebbene non contenga più di tre parole, oltre agli articoli, ha avuto dagli interpreti più di tre volte tre sensi? Non si concorda cosa si intenda per battesimo, se sia da intendersi in senso proprio o figurato, e, se in senso proprio, se si debba intendere o battesimo cristiano propriamente detto, o qualche altra abluzione.

E altrettanto poco si concorda su chi siano i morti, o in che senso sia da prendere la preposizione hyper . Alcuni comprendono i morti del nostro Salvatore stesso; vide Whitby in loc. Perché le persone sono battezzate nel nome di un Salvatore morto, un Salvatore che rimane tra i morti, se i morti non risuscitano? Ma credo che sia un esempio perfettamente singolare che hoi nekroi significhi non più di una persona morta; è un significato che le parole non hanno da nessun'altra parte.

E gli hoi baptizomenoi ( i battezzati ) sembrano indicare chiaramente alcune persone particolari, non i cristiani in generale, il che tuttavia deve essere il significato se si intende l' hoi nekroi ( i morti ) del nostro Salvatore. Alcuni capiscono il passaggio dei martiri: perché subiscono il martirio per la loro religione? Questo è talvolta chiamato il battesimo di sangue dagli antichi, e, dal nostro stesso Salvatore, il battesimo indefinitamente, Matteo 20:22 ; Luca 12:50 .

Ma in che senso coloro che muoiono martiri per la loro religione si possono dire battezzati (cioè martiri) per i morti? Alcuni lo intendono di un'usanza che si osservava, come ci raccontano alcuni antichi, tra molti che professavano il nome cristiano nei primi tempi, di battezzare alcuni nel nome e in luogo dei catecumeni che morivano senza battesimo. Ma questo sapeva di tale superstizione che, se l'usanza fosse prevalsa così presto nella chiesa, difficilmente l'apostolo ne avrebbe parlato senza significare una sua antipatia.

Alcuni lo capiscono di battezzare sui morti, che era un'usanza, ci dicono, che ottenne presto; e questo per testimoniare la loro speranza della risurrezione. Questo senso è pertinente all'argomento dell'apostolo, ma non sembra che tale pratica fosse in uso al tempo dell'apostolo. Altri lo capiscono di coloro che sono stati battezzati per amore, o talvolta, dei martiri, cioè della costanza con cui sono morti per la loro religione.

Alcuni si convertirono senza dubbio al cristianesimo osservando questo: e sarebbe stata cosa vana per le persone diventare cristiane per questo motivo, se i martiri, perdendo la vita per la religione, si estinguessero del tutto e non dovessero più vivere. Ma la chiesa di Corinto non aveva, con ogni probabilità, patita in quel tempo molta persecuzione, né sembravano tra loro molti casi di martirio, né molti convertiti si erano fatti per la costanza e la fermezza che i martiri scoprirono.

Per non osservare che hoi nekroi sembra essere un'espressione troppo generica per indicare solo i morti martiri. È facile una spiegazione della frase come quelle che ho incontrato, e pertinente all'argomento, supporre che hoi nekroi significhi alcuni tra i Corinzi, che erano stati portati via dalla mano di Dio. Leggiamo che molti erano malati tra loro, e molti dormivano ( 1 Corinzi 11:30 1 Corinzi 11:30 ), a causa del loro comportamento disordinato alla mensa del Signore.

Queste esecuzioni potrebbero spaventare alcuni nel cristianesimo; come fece il miracoloso terremoto il carceriere Atti degli Apostoli 16:29 ; Atti degli Apostoli 16:30 , c. Si potrebbe giustamente dire che le persone battezzate in tale occasione sono battezzate per i morti, cioè a causa loro.

E l' hoi baptizomenoi ( il battezzato ) e l' hoi nekroi ( il morto ) si rispondono e su questa supposizione i Corinzi non potevano confondere il significato dell'apostolo. "Ora", dice, "che cosa faranno, e perché sono stati battezzati, se i morti non risuscitano? Hai una convinzione generale che questi uomini hanno fatto bene, e hanno agito saggiamente, e come dovevano, in questa occasione; ma perché, se i morti non risuscitano, vedendo che possono forse affrettare la loro morte, provocando un Dio geloso, e non hanno altra speranza?" Ma se questo fosse il significato, o qualunque altra cosa, senza dubbio l'argomento dell'apostolo era buono e comprensibile per i Corinzi. E il suo prossimo è chiaro per noi.

      IV. Egli argomenta dall'assurdità della propria condotta e quella di altri cristiani su questa supposizione,

      1. Sarebbe una cosa stolta per loro correre tanti rischi ( 1 Corinzi 15:30 1 Corinzi 15:30 ): " Perché siamo in pericolo ogni ora? Perché ci esponiamo a continui pericoli: noi cristiani, specialmente noi apostoli?" Tutti sanno che era pericoloso essere cristiano, e molto più predicatore e apostolo, a quel tempo.

"Ora", dice l'apostolo, "che stolti siamo noi a correre questi rischi, se non abbiamo speranze migliori oltre la morte, se quando moriremo moriamo completamente e non riviviamo più!" Si noti, il cristianesimo era una professione insensata se non proponeva speranze al di là di questa vita, almeno in tempi così pericolosi come ne frequentava la prima professione; richiedeva agli uomini di rischiare tutte le benedizioni e le comodità di questa vita, e di affrontare e sopportare tutti i suoi mali, senza alcuna prospettiva futura.

Ed è questo un carattere della sua religione adatto a sopportare un cristiano? E non deve fissarvi questo carattere se rinuncia alle sue speranze future e nega la resurrezione dei morti? Questo argomento l'apostolo porta a sé stesso: " Protesto " , dice, " per la vostra gioia in Gesù Cristo, per tutti i conforti del cristianesimo e per tutti i soccorsi e i sostegni peculiari della nostra santa fede, che muoio ogni giorno " , 1 Corinzi 15:31 1 Corinzi 15:31 .

Era in continuo pericolo di morte e portava la sua vita, come si dice, in mano. E perché dovrebbe esporsi così, se non aveva speranze dopo la vita? Vivere nella visione quotidiana e nell'aspettativa della morte, e tuttavia non avere alcuna prospettiva al di là di essa, deve essere molto spietato e scomodo, e il suo caso, per questo motivo, molto malinconico. Aveva bisogno di essere molto ben sicuro della risurrezione dei morti, o era colpevole di estrema debolezza, nell'azzardare tutto ciò che gli era caro in questo mondo, e per giunta la sua vita.

Aveva incontrato grandissime difficoltà e feroci nemici; aveva combattuto con le bestie a Efeso ( 1 Corinzi 15:32 1 Corinzi 15:32 ), e 1 Corinzi 15:32 pericolo di essere 1 Corinzi 15:32 da una moltitudine inferocita, istigata da Demetrio e dagli altri artigiani ( Atti degli Apostoli 19:24 , C.

), sebbene alcuni capiscano letteralmente questo di Paolo che fu esposto a combattere con bestie feroci nell'anfiteatro, in uno spettacolo romano in quella città. E Niceforo racconta una storia formale a questo proposito, e della miracolosa compiacenza dei leoni a lui quando si avvicinarono a lui. Ma una prova e una circostanza così notevoli della sua vita, mi sembra, non sarebbero state tralasciate da Luca, e tanto meno da lui stesso, quando ci dà un dettaglio così ampio e particolare delle sue sofferenze, 2 Corinzi 11:24 , ad fin .

Quando ha detto di essere stato flagellato cinque volte dai Giudei, tre volte bastonato, una volta lapidato, tre volte naufrago, è strano che non abbia detto che una volta è stato esposto a combattere con le bestie. Presumo, quindi, che questo combattimento con le bestie sia un'espressione figurativa, che le bestie destinate fossero uomini di indole feroce e ferina, e che ciò si riferisca al passo sopra citato.

"Ora", dice, "che vantaggio ho da tali contese, se i morti non risorgono? Perché dovrei morire ogni giorno, espormi ogni giorno al pericolo di morire per mano violenta, se i morti non risorgono? E se post mortem nihil - se devo perire per la morte e non aspettarmi nulla dopo di essa, potrebbe esserci qualcosa di più debole?" Paul era così insensato? Aveva dato ai Corinzi qualche motivo per nutrire un simile pensiero su di lui? Se non fosse stato ben sicuro che la morte sarebbe stata a suo vantaggio, avrebbe, in questo modo stupido, buttato via la sua vita? Qualcos'altro, se non le sicure speranze di una vita migliore dopo la morte, avrebbe potuto estinguere in lui l'amore per la vita fino a questo punto? " Che giova a me, se i morti non risorgono? Cosa posso propormi?" Nota: È molto lecito e conveniente per un cristiano proporsi vantaggio per la sua fedeltà a Dio.

Così fece Paolo. Così fece il nostro benedetto Signore stesso, Ebrei 12:2 . E così siamo invitati a fare secondo il suo esempio e ad avere il nostro frutto nella santità, affinché la nostra fine sia la vita eterna. Questa è la fine stessa della nostra fede, anche la salvezza delle nostre anime ( 1 Pietro 1:9 ), non solo ciò in cui uscirà, ma ciò a cui dovremmo mirare.

      2. Sarebbe molto più saggio prendere le comodità di questa vita: mangiamo e beviamo, perché domani moriremo ( 1 Corinzi 15:32 1 Corinzi 15:32 ); trasformiamoci in epicurei.

Quindi questa frase significa nel profeta Isaia 22:13 . Viviamo anche come bestie, se dobbiamo morire come loro. Questa sarebbe una condotta più saggia, se non ci fosse risurrezione, aldilà o stato, che abbandonare tutti i piaceri della vita, e offrirci ed esporci a tutte le miserie della vita, e vivere nel continuo pericolo di morire per opera di un selvaggio. rabbia e crudeltà.

Questo passaggio implica anche chiaramente, come ho accennato sopra, che coloro che negarono la risurrezione tra i Corinzi erano perfetti sadducei, dei cui principi abbiamo questo resoconto negli scritti sacri, che dicono: Non c'è risurrezione, né angelo né spirito ( Atti degli Apostoli 23:8 ), cioè: "L'uomo è tutto corpo, non c'è nulla in lui che sopravviva al corpo, né che, una volta morto, risusciterà mai più.

"Tali sadducei erano gli uomini contro i quali l'apostolo discuteva; altrimenti i suoi argomenti non avrebbero avuto forza in loro; poiché, sebbene il corpo non dovesse mai rivivere, tuttavia, finché la mente gli sopravvisse, avrebbe potuto trarre molto vantaggio da tutti i pericoli che correva per amore di Cristo. No, è certo che la mente deve essere la sede principale e il soggetto della gloria e della felicità celesti. Ma, se non ci fossero speranze dopo la morte, ogni uomo saggio non preferirebbe una vita facile e comoda prima di tale un miserabile come guidava l'apostolo; anzi, e sforzarsi di godersi le comodità della vita il più velocemente possibile, perché la continuazione di essa è breve? Nota: nient'altro che la speranza di cose migliori in futuro può consentire a un uomo di rinunciare a tutte le comodità e piaceri qui, e abbracciare la povertà, il disprezzo, la miseria e la morte.Così fecero gli apostoli ei cristiani primitivi;ma quanto miserabile era la loro causa, e quanto folle la loro condotta, se ingannavano se stessi e abusavano del mondo con vane e false speranze!

      V. L'apostolo chiude il suo discorso con una cautela, un'esortazione e un rimprovero. 1. Un avvertimento contro la conversazione pericolosa di uomini cattivi, uomini di vite e principi dissoluti : Non illudetevi, dice; comunicazioni cattive corrompono le buone maniere, 1 Corinzi 15:33 1 Corinzi 15:33 .

Forse alcuni di quelli che dicevano che non c'era risurrezione dei morti erano uomini di vita dissoluta, e si sforzavano di sostenere le loro pratiche viziose con un principio così corrotto; e avevano spesso quel discorso in bocca. Mangiamo e beviamo, perché domani moriremo. Ora, l'apostolo concede che il loro discorso fosse utile se non ci fosse stato futuro. Ma, dopo aver confutato il loro principio, ora avverte i Corinzi quanto deve rivelarsi pericolosa la conversazione di tali uomini.

Dice loro che probabilmente sarebbero stati corrotti da loro, e sarebbero caduti nel loro corso di vita, se avessero ceduto ai loro principi malvagi. Nota, le cattive compagnie e le conversazioni rischiano di fare gli uomini cattivi. Coloro che vogliono mantenere la loro innocenza devono stare in buona compagnia. Errore e vizio sono contagiosi: e, se vogliamo evitare il contagio, dobbiamo tenerci alla larga da chi l'ha preso. Chi cammina con i saggi sarà saggio; ma un compagno di stolti sarà distrutto, Proverbi 13:20 .

2. Ecco un'esortazione a rompere i loro peccati, a risvegliarsi e a condurre una vita più santa e retta ( 1 Corinzi 15:34 1 Corinzi 15:34 ): Svegliati alla giustizia, o svegliati rettamente, eknepsate dikaios, e pecca no, o non peccare più.

«Risvegliatevi, spezzate i vostri peccati mediante il pentimento: rinunciate e abbandonate ogni via malvagia, correggete ciò che è sbagliato e non lasciatevi trascinare per pigrizia e stupidità in tali conversazioni e principi che fiaccheranno le vostre speranze cristiane e corromperanno il vostro la pratica." L'incredulità di uno stato futuro distrugge ogni virtù e pietà. Ma il miglior miglioramento che si può fare della verità è cessare dal peccato e dedicarsi all'attività della religione, e questo sul serio.

Se ci sarà una risurrezione e una vita futura, dovremmo vivere e agire come coloro che ci credono, e non dovremmo cedere a tali nozioni insensate e insensate che disalteranno la nostra morale e ci renderanno sciolti e sensuali nelle nostre vite. 3. Ecco un rimprovero, e tagliente, ad alcuni almeno tra loro: alcuni di voi non hanno la conoscenza di Dio; Dico questo per la tua vergogna. Nota, è una vergogna per i cristiani non avere la conoscenza di Dio.

La religione cristiana fornisce le migliori informazioni che si possono avere su Dio, sulla sua natura, grazia e governo. Coloro che professano questa religione si rimproverano, rimanendo senza la conoscenza di Dio; perché deve essere a causa della loro pigrizia, e del disprezzo di Dio, che lo ignorano. E non è un'orribile vergogna per un cristiano disprezzare Dio ed essere così miseramente ignorante in questioni che lo riguardano così vicino e così tanto? Nota, inoltre, deve essere l'ignoranza di Dio che conduce gli uomini all'incredulità di una risurrezione e di una vita futura.

Chi conosce Dio sa che non abbandonerà i suoi servi fedeli, né li lascerà esposti a tali disagi e sofferenze senza alcuna ricompensa o ricompensa. Sanno che non è infedele né scortese, per dimenticare il loro lavoro e la loro pazienza, i loro servizi fedeli e le sofferenze allegre, o lasciare che il loro lavoro sia vano. Ma sono propenso a pensare che l'espressione abbia un significato molto più forte; che c'erano tra loro persone atee che a malapena possedevano un Dio, o qualcuno che si occupava o prendeva conoscenza delle cose umane.

Questi erano davvero uno scandalo e una vergogna per qualsiasi chiesa cristiana. Nota, il vero ateismo sta alla base dell'incredulità degli uomini di uno stato futuro. Coloro che possiedono un Dio e una provvidenza, e osservano quanto siano diseguali le distribuzioni della vita presente e quanto spesso gli uomini migliori se la passino peggio, difficilmente possono dubitare di uno stato successivo, in cui ogni cosa sarà messa a posto.