Giovanni 12:27-36

L'attestazione divina a Cristo; Il discorso di Cristo con il popolo.

      27 Ora la mia anima è turbata; e cosa devo dire? Padre, salvami da quest'ora: ma per questo sono venuto fino a quest'ora. 28 Padre, glorifica il tuo nome. Poi venne una voce dal cielo, dicendo, ho glorificato esso, e lo glorificherò esso di nuovo. 29 Il popolo dunque che era presente e aveva udito , diceva che era stato un tuono; altri dissero: Un angelo gli ha parlato.

  30 Gesù rispose e disse: Questa voce non è venuta per me, ma per voi. 31 Ora è il giudizio di questo mondo: ora il principe di questo mondo sarà cacciato fuori. 32 E io, quando sarò innalzato da terra, attirerò tutti gli uomini a me. 33 Questo disse, indicando di quale morte doveva morire. 34 Il popolo gli rispose: Abbiamo udito dalla legge che Cristo dimora in eterno; e come dici tu: Il Figliuol dell'uomo dev'essere innalzato? chi è questo Figlio dell'uomo? 35 Allora Gesù disse loro: Ancora per poco tempo la luce è presso di voi.

Cammina finché hai la luce, perché non ti avvolgano le tenebre, perché chi cammina nelle tenebre non sa dove va. 36 Finché avete la luce, credete nella luce, affinché possiate essere figli della luce. Queste cose parlò Gesù, se ne andò e si nascose loro.

      L'onore è qui reso a Cristo da suo Padre con una voce dal cielo, cagionata dalla parte seguente del suo discorso, e che ha dato occasione a un'ulteriore conferenza con il popolo. In questi versi abbiamo,

      I. Discorso di Cristo a suo Padre, in occasione del turbamento che colse il suo spirito in questo momento: Ora la mia anima è turbata, Giovanni 12:27 Giovanni 12:27 . Una parola strana che esce dalla bocca di Cristo, e in questo momento sorprendente, perché viene in mezzo a diverse piacevoli prospettive, nelle quali, si potrebbe pensare, avrebbe dovuto dire: Ora l'anima mia è compiaciuta.

Nota: i guai dell'anima a volte seguono i grandi ingrandimenti dello spirito. In questo mondo di mescolanza e cambiamento dobbiamo aspettarci che la nostra gioia smorzi e che il più alto grado di conforto sia il grado successivo ai guai. Quando Paolo era nel terzo cielo, aveva una spina nella carne. Osservare,

      1. Il terrore di Cristo delle sue prossime sofferenze: Ora la mia anima è turbata. Ora cominciava la scena nera e lugubre, ora erano i primi spasimi del travaglio della sua anima, ora cominciava la sua agonia, la sua anima cominciava ad essere oltremodo addolorata. Nota, (1.) Il peccato della nostra anima fu il problema dell'anima di Cristo, quando si impegnò a redimerci e salvarci, e a fare della sua anima un'offerta per il nostro peccato.

(2.) Il disturbo della sua anima è stato progettato per alleviare il disturbo delle nostre anime; poiché, dopo ciò, disse ai suoi discepoli ( Giovanni 14:1 Giovanni 14:1 ): " Non sia turbato il vostro cuore; perché dovrebbe essere turbato il vostro e anche il mio?" Nostro Signore Gesù procedeva allegramente nel suo lavoro, in vista della gioia che gli era posta davanti, e tuttavia si sottometteva a un turbamento d'anima.

Il santo lutto è coerente con la gioia spirituale e la via per la gioia eterna. Cristo era ora turbato, ora nel dolore, ora nella paura, ora per una stagione; ma non sarebbe così sempre, non sarebbe così lungo. Lo stesso è il conforto dei cristiani nei loro guai; lo sono solo per un momento e si trasformeranno in gioia.

      2. Lo stretto che sembra essere in questo momento, suggerito in quelle parole, E cosa dirò? Ciò non implica che si consulti con nessun altro, come se avesse bisogno di un consiglio, ma che consideri con se stesso ciò che era opportuno dire ora. Quando le nostre anime sono turbate, dobbiamo stare attenti a parlare in modo sconsiderato, ma dibattere con noi stessi ciò che diremo. Cristo parla come uno smarrito, come se ciò che dovrebbe scegliere non lo sapesse.

C'era una lotta tra il lavoro che aveva preso su di lui, che richiedeva sofferenze, e la natura che aveva preso su di lui, che le temeva; tra questi due qui si sofferma con, che dire? Guardò, e non c'era nessuno ad aiutarlo, il che lo mise in piedi. Calvino osserva questo come un grande esempio dell'umiliazione di Cristo, che dovrebbe parlare così come uno smarrito. Quo se magis exinanivit gloriæ Dominus, eo luculentius habemus erga nos amoris sample: Quanto più il Signore della gloria si è svuotato, tanto più luminosa è la prova dell'amore che ci ha portato. Così fu tentato in tutto e per tutto come noi, di incoraggiarci, quando non sappiamo cosa fare, a dirigere i nostri occhi su di lui.

      3. La sua preghiera a Dio in questo momento: Padre, salvami da quest'ora, ek tes oras tautes - fuori da quest'ora, pregando, non tanto perché non venga, quanto perché possa essere condotto attraverso di essa. Salvami da quest'ora; questo era il linguaggio della natura innocente, ei suoi sentimenti si riversavano nella preghiera. Nota: è dovere e interesse delle anime turbate ricorrere a Dio con la preghiera fedele e fervente, e nella preghiera guardarlo come un Padre.

Cristo fu volontario nelle sue sofferenze, eppure pregò per essere salvato da esse. Nota, la preghiera contro un problema può benissimo consistere nella pazienza sotto di esso e nella sottomissione alla volontà di Dio in esso. Osservate, Egli chiama la sua sofferenza quest'ora, intendendo gli eventi attesi del tempo che ora è a portata di mano. Con la presente intima che il tempo della sua sofferenza era, (1.) Un tempo stabilito, fissato a un'ora, e lo sapeva.

Già due volte fu detto che la sua ora non era ancora venuta, ma ormai era così vicina che poteva dire che era venuta. (2.) Poco tempo. Un'ora è presto trascorsa, così furono le sofferenze di Cristo; poteva vedere attraverso di loro la gioia posta davanti a lui.

      4. Nonostante la sua acquiescenza alla volontà del Padre. Subito si corregge e, per così dire, ricorda ciò che aveva detto: Ma per questo motivo sono venuto a quest'ora. La natura innocente ha avuto la prima parola, ma la saggezza e l'amore divini hanno avuto l'ultima. Nota, coloro che procedono regolarmente devono ripensarci. Il denunciante parla per primo; ma, se vogliamo giudicare rettamente, dobbiamo ascoltare l'altra parte.

Con il secondo pensiero si trattenne: Per questo motivo sono arrivato a quest'ora; non si tace con questo, che non poteva evitarlo, non c'era rimedio; ma si accontenta di ciò, che non l'avrebbe evitato, perché era conforme al suo impegno volontario, e doveva essere il coronamento di tutta la sua impresa; se ora dovesse volare via, questo vanificherebbe tutto ciò che era stato fatto fino a quel momento.

Si fa qui riferimento ai consigli divini circa le sue sofferenze, in virtù dei quali conveniva così sottomettersi e soffrire. Nota, questo dovrebbe riconciliarci con le ore più buie della nostra vita, che siamo stati sempre progettati per loro; vedi 1 Tessalonicesi 3:3 .

      5. Il suo rispetto per l'onore di suo Padre qui. Dopo il ritiro della sua precedente richiesta, ne presenta un'altra, alla quale si atterrà: Padre, glorifica il tuo nome, allo stesso proposito con il Padre, sia fatta la tua volontà; poiché la volontà di Dio è per la sua propria gloria. Ciò esprime più che appena una sottomissione alla volontà di Dio; è una consacrazione delle sue sofferenze alla gloria di Dio. Era una parola di mediazione, e fu pronunciata da lui come nostro garante, che si era impegnato a soddisfare la giustizia divina per il nostro peccato.

Il torto che con il peccato abbiamo fatto a Dio è nella sua gloria, nella sua gloria dichiarativa; poiché in nient'altro siamo in grado di fargli del male. Non abbiamo mai potuto dargli soddisfazione per questo torto fattogli, né alcuna creatura per noi; non restava dunque altro che che Dio ce lo facesse onore nella nostra completa rovina. Qui dunque si interpose nostro Signore Gesù, si impegnò a soddisfare l'onore offeso da Dio, e lo fece con la sua umiliazione; si rinnegò e si spogliò degli onori dovuti al Figlio di Dio incarnato e si sottomise al più grande biasimo.

Ora qui fa un'offerta di questa soddisfazione come equivalente: " Padre, glorifica il tuo nome; la tua giustizia sia onorata sul sacrificio, non sul peccatore; lascia che il debito sia imposto a me, io sono solvibile, il principale non è ." Così restituì ciò che non aveva tolto.

      II. La risposta del Padre a questo indirizzo; poiché l'ha sempre ascoltato e lo fa ancora. Osserva, 1. Come è stata data questa risposta. Da una voce dal cielo. Gli ebrei parlano molto di un Bath-kôl, la figlia di una voce, come uno di quei diversi modi con cui Dio nel tempo passato parlava ai profeti; ma non troviamo alcun esempio del suo parlare così ad alcuno se non a nostro Signore Gesù; era un onore a lui riservato ( Matteo 3:17 ; Matteo 17:5 ), e qui, probabilmente, questa voce udibile è stata introdotta da qualche apparenza visibile, sia di luce che di oscurità, poiché entrambi sono stati usati come veicoli del divino gloria.

2. Qual è stata la risposta. Era un espresso ritorno a quella richiesta, Padre, glorifica il tuo nome: l'ho già glorificato e lo glorificherò ancora. Quando preghiamo come ci viene insegnato, Padre nostro, sia santificato il tuo nome, questo è un conforto per noi, cioè una preghiera esaudita; ha risposto qui a Cristo, e in lui a tutti i veri credenti. (1.) Il nome di Dio era stato glorificato nella vita di Cristo, nella sua dottrina e miracoli, e tutti gli esempi che ha dato di santità e di bontà.

(2.) Dovrebbe essere ulteriormente glorificato nella morte e nelle sofferenze di Cristo. La sua sapienza e potenza, la sua giustizia e santità, la sua verità e bontà, furono grandemente glorificate; le richieste di una legge infranta sono state pienamente esaudite; l'affronto fatto al governo di Dio soddisfatto per; e Dio accettò la soddisfazione, e si dichiarò ben contento. Ciò che Dio ha fatto per glorificare il proprio nome è un incoraggiamento per noi ad aspettarci ciò che farà ancora. Colui che si è assicurato gli interessi della propria gloria, li assicurerà ancora.

      III. L'opinione dei presenti su questa voce, Giovanni 12:29 Giovanni 12:29 . Possiamo sperare che ci fossero alcuni tra loro le cui menti erano così ben preparate a ricevere una rivelazione divina che capirono ciò che era stato detto e ne portarono testimonianza.

Ma qui si nota la perversa suggestione della moltitudine: alcuni di loro dicevano che tuonava; altri, notando che c'era una voce chiaramente articolata e intelligibile, dicevano che certo gli parlava un angelo. Ora questo mostra, 1. Che era una cosa reale, anche nel giudizio di quelli che non erano affatto ben toccati a lui. 2. Che erano restii ad ammettere una prova così chiara della missione divina di Cristo.

Preferirebbero dire che era questo, quello, o qualunque cosa, piuttosto che Dio gli parlò in risposta alla sua preghiera; e tuttavia, se tuonava con suoni articolati (come Apocalisse 10:3 ; Apocalisse 10:4 ), non era quella voce di Dio? Oppure, se gli angeli gli parlassero, non sono messaggeri di Dio? Ma così Dio parla una volta, anzi due volte, e l'uomo non lo percepisce.

      IV. Il racconto che il nostro stesso Salvatore fa di questa voce.

      1. Perché è stato inviato ( Giovanni 12:30 Giovanni 12:30 ): "Non è venuto per me, non solo per mio incoraggiamento e soddisfazione" (poi gli sarebbe stato sussurrato all'orecchio in privato), " ma per il tuo bene.

" (1.) "Affinché tutti voi che l'avete ascoltato credano che il Padre mi ha mandato. "Ciò che si dice dal cielo riguardo al nostro Signore Gesù, e la glorificazione del Padre in lui, è detto per noi, affinché possiamo essere portati a sottometterci a lui e riposare su di lui. (2.) "Che voi, miei discepoli, coloro che devono seguirmi nelle sofferenze, siano in esso consolati con gli stessi conforti che mi portano avanti." Questo li incoraggi a separarsi dalla vita stessa per amor suo, se sono chiamati ad essa, che ritorni a onore di Dio. Nota: Le promesse e gli aiuti concessi a nostro Signore Gesù nelle sue sofferenze erano destinati a noi stessi, per noi Egli si è santificato e si è consolato.

      2. Qual era il significato di esso. Colui che giaceva nel seno del Padre conosceva la sua voce, e qual era il suo significato; e due cose che Dio intendeva quando disse che avrebbe glorificato il proprio nome: --

      (1.) Che con la morte di Cristo Satana sia vinto ( Giovanni 12:31 Giovanni 12:31 ): Ora è il giudizio. Parla con esultanza e trionfo divini. "Ora è giunto l'anno della mia redenzione, e il tempo prefissato per spezzare la testa del serpente e dare uno squarcio totale alle potenze delle tenebre; ora per quella gloriosa impresa: ora, ora, deve essere compiuta quella grande opera che ha stato tanto a lungo pensato nei consigli divini, tanto a lungo parlato nella parola scritta, che tanto è stata la speranza dei santi e il terrore dei demoni.

"La questione del trionfo è, [1.] Quello ora è il giudizio del mondo; krisis , prendilo come un termine medico: "Ora è la crisi di questo mondo". punto; questo è il giorno critico in cui la bilancia tremante girerà per la vita o la morte, per tutta l'umanità; tutto ciò che non sarà recuperato da questo sarà lasciato indifeso e senza speranza.

O, meglio, è un termine di legge, come lo intendiamo noi: "Ora, si entra in giudizio, per togliere l'esecuzione contro il principe di questo mondo". Nota: la morte di Cristo fu il giudizio di questo mondo. Primo, è un giudizio di scoperta e distinzione - judicium discrezis; quindi Austin. Ora è la prova di questo mondo, poiché gli uomini avranno il loro carattere come lo è per loro la croce di Cristo; per alcuni è stoltezza e scandalo, per altri è sapienza e potenza di Dio; di cui c'era una figura nei due ladroni che furono crocifissi con lui.

Da questo gli uomini sono giudicati, cosa pensano della morte di Cristo. In secondo luogo, è un giudizio di favore e di assoluzione per gli eletti che sono nel mondo. Cristo sulla croce si è interposto tra un Dio giusto e un mondo colpevole come sacrificio per il peccato e garante per i peccatori, così che quando fu giudicato e l' iniquità gli fu posta su di lui, e fu ferito per le nostre trasgressioni, fu come se il giudizio di questo mondo, poiché in tal modo fu introdotta una giustizia eterna, non solo per gli ebrei, ma per il mondo intero, 1 Giovanni 2:1 ; 1 Giovanni 2:2 ; Daniele 9:24 .

Terzo, è un giudizio di condanna contro le potenze delle tenebre; vedi Giovanni 16:11 Giovanni 16:11 . Il giudizio è posto per la rivendicazione e la liberazione, l'affermazione di un diritto invaso. Alla morte di Cristo ci fu una famosa prova tra Cristo e Satana, il serpente e il seme promesso; la prova era per il mondo, e la sua signoria; il diavolo aveva regnato a lungo tra i figlioli degli uomini, tempo fuori di testa; ora invoca la prescrizione, fondando la sua pretesa anche sulla decadenza incorsa dal peccato.

Lo troviamo disposto ad essere giunto a una composizione ( Luca 4:6 ; Luca 4:7 ); avrebbe dato i regni di questo mondo a Cristo, purché li tenesse vicino, da e sotto di lui. Ma Cristo lo proverebbe con; morendo toglie la decadenza alla giustizia divina, e poi giustamente contesta il titolo, e lo recupera nella corte del cielo.

Il dominio di Satana è dichiarato un'usurpazione, e il mondo giudicato il Signore Gesù come suo diritto, Salmi 2:6 ; Salmi 2:8 . Il giudizio di questo mondo è che appartiene a Cristo e non a Satana; a Cristo dunque tutti rivolgiamoci ai fittavoli.

[2.] Quello ora è il principe di questo mondo cacciato. Primo, è il diavolo che qui è chiamato il principe di questo mondo, perché governa sugli uomini del mondo mediante le cose del mondo; è il dominatore delle tenebre di questo mondo, cioè di questo mondo tenebroso, di quelli che in esso camminano nelle tenebre, 2 Corinzi 4:4 ; Efesini 4:12 .

In secondo luogo, si dice che sia stato scacciato, che ora sia scacciato; poiché, tutto ciò che era stato fatto finora per l'indebolimento del regno del diavolo, è stato fatto in virtù di un Cristo a venire, e quindi si dice che sia fatto ora. Cristo, riconciliando il mondo a Dio per il merito della sua morte, spezzò il potere della morte e scacciò Satana come distruttore; Cristo, riducendo il mondo a Dio mediante la dottrina della sua croce, spezzò il potere del peccato e scacciò Satana come ingannatore.

La contusione del suo calcagno fu la rottura della testa del serpente, Genesi 3:15 . Quando i suoi oracoli furono messi a tacere, i suoi templi abbandonati, i suoi idoli affamati e i regni del mondo divennero i regni di Cristo, allora il principe del mondo fu cacciato, come appare confrontando questo con la visione di Giovanni ( Apocalisse 12:8 ) , dove si dice che sia operato dal sangue dell'Agnello.

La frequente cacciata di demoni da parte di Cristo dai corpi delle persone era un'indicazione del grande disegno di tutta la sua impresa. Osserva, con quale sicurezza Cristo parla qui della vittoria su Satana; è come se fosse fatto, e anche quando si arrende alla morte ne trionfa.

      (2.) Che mediante la morte di Cristo le anime si convertissero, e questo sarebbe l'espulsione di Satana ( Giovanni 12:32 Giovanni 12:32 ): Se sarò innalzato da terra, attirerò tutti gli uomini a me. Qui osserva due cose:--

      [1.] Il grande disegno di nostro Signore Gesù, che era quello di attirare a sé tutti gli uomini, non solo i Giudei, che erano stati a lungo in professione popolo vicino a Dio, ma anche i Gentili, che erano stati lontani; perché doveva essere il desiderio di tutte le nazioni ( Aggeo 2:7 ), e per lui doveva essere il raduno del popolo.

Ciò che i suoi nemici temevano era che il mondo gli sarebbe andato dietro; e li avrebbe attirati a sé, nonostante la loro opposizione. Osserva qui come Cristo stesso è tutto sommato nella conversione di un'anima. Primo, è Cristo che disegna: io disegnerò. A volte è attribuito al Padre ( Giovanni 6:44 Giovanni 6:44 ), ma qui al Figlio, che è il braccio del Signore.

Non spinge con la forza, ma tira con le corde dell'uomo ( Osea 11:4 ; Geremia 31:3 ), tira come calamita; l'anima è resa disponibile, ma è in un giorno di potere. In secondo luogo, è a Cristo che siamo attratti: "Li attirerò a me come centro della loro unità.

«L'anima che era lontana da Cristo è portata a conoscerlo, chi era timido e diffidente di lui è portato ad amarlo e a confidare in lui, tirato alle sue condizioni, tra le sue braccia. Cristo era ora andando in cielo, e là avrebbe attirato a sé i cuori degli uomini.

      [2.] Lo strano metodo che ha adottato per realizzare il suo progetto essendo sollevato da terra. Ciò che intendeva con questo, per evitare errori, ci viene detto ( Giovanni 12:33 Giovanni 12:33 ): Questo ha parlato significando con quale morte doveva morire, la morte di croce, sebbene avessero progettato e tentato di lapidarlo a morte.

Colui che fu crocifisso fu prima inchiodato alla croce e poi innalzato su di essa. Fu elevato come uno spettacolo al mondo; innalzato tra cielo e terra, come indegno dell'uno e dell'altro; tuttavia la parola qui usata significa un progresso onorevole, ean hypsotho - Se sarò esaltato; considerò le sue sofferenze il suo onore. Qualunque sia la morte che moriamo, se moriamo in Cristo saremo sollevati da questa prigione, questa tana di leoni, nelle regioni della luce e dell'amore.

Dovremmo imparare dal nostro Maestro a parlare della morte con una santa piacevolezza e a dire: "Allora saremo elevati". Ora, l'aver attirato a sé tutti gli uomini di Cristo seguì il suo essere innalzato da terra. Primo, lo seguì nel tempo. Il grande incremento della chiesa fu dopo la morte di Cristo; mentre Cristo viveva, leggiamo di migliaia in un sermone nutrito miracolosamente, ma dopo la sua morte leggiamo di migliaia in un sermone aggiunto alla chiesa.

Israele iniziò a moltiplicarsi in Egitto dopo la morte di Giuseppe. In secondo luogo, ne seguì come una benedetta conseguenza. Nota, c'è una potente virtù ed efficacia nella morte di Cristo per attirare le anime a lui. La croce di Cristo, benché per alcuni sia una pietra d'inciampo, per altri è una calamita. Alcuni ne fanno un'allusione al disegno del pesce in una rete; l'innalzamento di Cristo fu come stendere la rete ( Matteo 13:47 ; Matteo 13:48); o all'allestimento di uno stendardo, che raduni i soldati; o, piuttosto, si riferisce all'innalzamento del serpente di rame nel deserto, che attirò ad esso tutti quelli che furono punti da serpenti di fuoco, non appena si seppe che era innalzato, e vi era virtù guaritrice in esso.

Oh, che numero c'era! Così fu per Cristo, quando la salvezza per mezzo di lui fu predicata a tutte le nazioni; vedi Giovanni 3:14 ; Giovanni 3:15 . Forse ha qualche riferimento alla posizione in cui Cristo fu crocifisso, con le braccia tese, per invitare tutti a sé, e abbracciare tutto ciò che viene. Coloro che misero Cristo a quella morte ignominiosa pensarono con ciò di allontanare da lui tutti gli uomini; ma il diavolo fu estromesso dal suo stesso arco. Dal mangiatore uscì la carne.

      V. L'eccezione del popolo contro ciò che ha detto, e il suo cavillo, Giovanni 12:34 Giovanni 12:34 . Sebbene avessero udito la voce dal cielo e le parole di grazia che uscivano dalla sua bocca, tuttavia obiettano e litigano con lui.

Cristo si era chiamato Figlio dell'uomo ( Giovanni 12:23 Giovanni 12:23 ), che sapevano essere uno dei titoli del Messia, Daniele 7:13 .

Aveva anche detto che bisognava innalzare il Figlio dell'uomo, cosa che essi compresero della sua morte, e probabilmente si spiegò così, e alcuni pensano che ripetesse ciò che aveva detto a Nicodemo ( Giovanni 3:14 Giovanni 3:14 ), Quindi bisogna che il Figlio dell'uomo sia innalzato. Ora contro questo,

      1. Hanno affermato quelle scritture dell'Antico Testamento che parlano della perpetuità del Messia, che dovrebbe essere così lontano dall'essere stroncato nel mezzo dei suoi giorni da essere sacerdote per sempre ( Salmi 110:4 ), e re per sempre ( Salmi 89:29 , c.

), che dovrebbe avere la lunghezza dei giorni per sempre e per sempre, e i suoi anni altrettante generazioni ( Salmi 21:4 Salmi 61:6 ), da tutto ciò che hanno dedotto che il Messia non dovrebbe morire. Così la grande conoscenza nella lettera della Scrittura, se il cuore non è santificato, può essere abusata per servire la causa dell'infedeltà e per combattere il cristianesimo con le sue stesse armi.

La loro perversità nell'opporsi a ciò che Gesù aveva detto apparirà se consideriamo, (1.) Che, quando hanno garantito la scrittura per dimostrare che il Messia dimora per sempre, non hanno tenuto conto di quei testi che parlano della morte del Messia e sofferenze: avevano udito dalla legge che il Messia dimora in eterno; e non avevano mai udito dalla legge che il Messia sarebbe stato stroncato ( Daniele 9:26 ), e che avrebbe versato l'anima sua fino alla morte ( Isaia 53:12 ), e in particolare che gli Isaia 53:12 le mani e i piedi ? Perché dunque rendono così strano l' innalzamento del Figlio dell'uomo?Nota: spesso ci imbattiamo in grandi errori, e poi li difendiamo con argomenti scritturali, separando quelle cose che Dio nella sua parola ha messo insieme, e opponendoci a una verità con la pretesa di sostenerne un'altra.

Abbiamo udito dal Vangelo ciò che esalta la grazia gratuita, abbiamo ascoltato anche ciò che impone il dovere, e abbracciamo entrambi cordialmente, e non li separiamo, né li mettiamo in disaccordo. (2.) Che, quando si opposero a ciò che Cristo disse riguardo alle sofferenze del Figlio dell'uomo, non fecero caso a ciò che aveva detto riguardo alla sua gloria ed esaltazione. Avevano udito dalla legge che Cristo dimora in eterno; e non avevano udito nostro Signore Gesù dire che doveva essere glorificato, che doveva portare molto frutto e attirare a sé tutti gli uomini? Non aveva appena promesso ai suoi seguaci onori immortali, che supponevano che rimanesse per sempre? Ma questo l'hanno trascurato.

Così i contendenti sleali si oppongono ad alcune parti dell'opinione di un avversario, alle quali, se la volessero prendere per intero, non potrebbero che sottoscrivere; e nella dottrina di Cristo ci sono paradossi, che per gli uomini di mente corrotta sono pietre d'inciampo, come Cristo crocifisso, e tuttavia glorificato; innalzato da terra, eppure attirava tutti a sé.

      2. Hanno chiesto allora, Chi è il Figlio dell'uomo? Questo chiesero, non con il desiderio di essere istruiti, ma con scherno e insulto, come se ora lo avessero sconcertato e travolto. "Tu dici: Il Figlio dell'uomo deve morire; abbiamo dimostrato che il Messia non deve, e dov'è allora la tua messianicità? Questo Figlio dell'uomo, come ti chiami, non può essere il Messia, devi quindi pensare a qualcos'altro per fingere a." Ora, ciò che li pregiudicava contro Cristo era la sua meschinità e povertà; preferirebbero non avere Cristo che uno sofferente.

      VI. Quello che Cristo ha detto a questa eccezione, o meglio quello che ha detto su di essa. L'obiezione era un cavillo perfetto; potrebbero, se lo desiderano, rispondere loro stessi: l'uomo muore, eppure è immortale e rimane in eterno, così il Figlio dell'uomo. Perciò, invece di rispondere a questi stolti secondo la loro stoltezza, dà loro la seria cautela di badare a vaneggiare il giorno delle loro opportunità in cavilli vani e infruttuosi come questi ( Giovanni 12:35 ; Giovanni 12:36 ): " Ancora poco, e ancora poco, è la luce presso di voi; siate dunque saggi per voi stessi e camminate finché avete la luce » .

      1. In generale, possiamo osservare qui, (1.) La sollecitudine di Cristo per le anime degli uomini e il suo desiderio del loro benessere. Con quanta tenerezza ammonisce qui quelli di vedersi bene a se stessi che si sono fatti male contro di lui! Anche quando ha sopportato la contraddizione dei peccatori, ha cercato la loro conversione. Vedi Proverbi 29:10 .

(2.) Il metodo che prende con questi obiettori, istruendo con mitezza quelli che si opponevano, 2 Timoteo 2:25 . Se solo le coscienze degli uomini si risvegliassero con la dovuta preoccupazione per il loro stato eterno, e considerassero quanto poco tempo hanno da spendere e nessuno da risparmiare, non sprecherebbero pensieri e tempo preziosi in futili cavilli.

      2. In particolare abbiamo qui,

      (1.) Il vantaggio di cui godevano nell'avere Cristo e il suo vangelo in mezzo a loro, con la brevità e l'incertezza del loro godimento: Eppure per poco tempo è la luce con te. Cristo è questa luce; e alcuni degli antichi suggeriscono che, chiamandosi la luce, dia una risposta tacita alla loro obiezione. La sua morte sulla croce era coerente con la sua permanenza per sempre, come il tramonto del sole ogni notte è con la sua perpetuità.

La durata del regno di Cristo è paragonata a quella del sole e della luna, Salmi 72:17 ; Salmi 89:36 ; Salmi 89:37 . Le ordinanze del cielo sono immutabili, eppure il sole e la luna tramontano e si eclissano; così Cristo, il Sole di giustizia, rimane per sempre, eppure fu eclissato dalle sue sofferenze, e fu solo per un po' nel nostro orizzonte.

Ora, [1.] I Giudei in quel tempo avevano con sé la luce; avevano la presenza corporea di Cristo, ascoltavano la sua predicazione, vedevano i suoi miracoli. La Scrittura è per noi una luce che risplende in un luogo oscuro. [2.] Doveva essere solo un po' di tempo con loro; Cristo li avrebbe lasciati presto, il loro stato visibile di chiesa sarebbe stato presto dissolto e il regno di Dio sarebbe stato loro tolto, e la cecità e la durezza sarebbero avvenute in Israele.

Nota, è bene che tutti noi consideriamo quanto tempo abbiamo per avere la luce con noi. Il tempo è breve, e forse l'opportunità non così lunga. Il candelabro può essere rimosso; almeno, dobbiamo essere rimossi a breve. Ancora un po' di tempo è la luce della vita con noi; ancora poco è la luce del vangelo con noi, il giorno della grazia, i mezzi della grazia, lo Spirito della grazia, ancora pochissimo.

      (2.) L'avvertimento dato loro di sfruttare al meglio questo privilegio mentre lo godevano, a causa del pericolo in cui correvano di perderlo: cammina finché hai la luce; come viaggiatori che fanno del loro meglio per andare avanti, per non essere ottenebrati nel loro viaggio, perché viaggiare di notte è scomodo e pericoloso. "Vieni", dicono, "aggiustiamo il passo e andiamo avanti, finché abbiamo la luce del giorno.

"Così dovremmo essere saggi per le nostre anime che sono in cammino verso l'eternità. Nota, [1.] È nostro compito camminare, spingerci in avanti verso il cielo e avvicinarci ad esso rendendoci più adatti ad esso. La nostra vita è ma un giorno, e abbiamo un giorno di cammino da percorrere. [2.] Il momento migliore per camminare è quando abbiamo la luce. Il giorno è la stagione adatta per il lavoro, come la notte è per il riposo. Il momento giusto per ottenere la grazia è quando abbiamo la parola della grazia che ci è predicata e lo Spirito della grazia che lotta con noi, e quindi allora è il momento di essere occupati.

[3.] Ci preoccupiamo quindi molto di migliorare le nostre opportunità, per paura che la nostra giornata sia finita prima di aver finito il nostro lavoro quotidiano e il nostro viaggio quotidiano: " Non ti piombano addosso le tenebre, che tu non perda le tue opportunità e non possa né riprenderti loro né sbrigare gli affari che devi fare senza di loro." Poi vengono le tenebre , cioè una tale incapacità di assicurare la grande salvezza, da rendere del tutto deplorevole lo stato del peccatore disattento; in modo che, se il suo lavoro viene annullato, è probabile che venga annullato per sempre.

      (3.) La triste condizione di coloro che hanno peccato contro il Vangelo e sono giunti al periodo del loro giorno di grazia. Camminano nelle tenebre e non sanno né dove vanno né dove vanno; né il modo in cui stanno entrando, né la fine verso cui stanno andando. Chi è privo della luce del Vangelo, e non conosce le sue scoperte e direzioni, vaga senza fine in errori ed errori, e mille sentieri tortuosi, e non ne è consapevole.

Mettiamo da parte le istruzioni della dottrina cristiana, e sappiamo poco della differenza tra il bene e il male. Sta andando alla distruzione, e non conosce il suo pericolo, perché sta dormendo o ballando sull'orlo della fossa.

      (4.) Il grande dovere e interesse di ciascuno di noi dedotto da tutto questo ( Giovanni 12:36 Giovanni 12:36 ): Finché hai la luce, credi nella luce. Gli ebrei avevano ora con loro la presenza di Cristo, che la migliorino; poi si fecero fare loro le prime offerte del vangelo dagli apostoli dovunque andassero; ora questo è un ammonimento per loro di non superare il loro mercato, ma di accettare l'offerta quando è stata loro fatta: lo stesso Cristo dice a tutti coloro che amano il vangelo.

Nota, [1.] È dovere di ciascuno di noi credere nella luce del Vangelo, riceverla come luce divina, sottoscrivere le verità che scopre, perché è una luce per i nostri occhi, e seguire la sua guida, perché è una luce ai nostri passi. Cristo è la luce, e dobbiamo credere in lui come ci è stato rivelato; come una luce vera che non ci ingannerà, una luce sicura che non ci svierà.

[2.] Ci preoccupiamo di fare questo mentre abbiamo la luce, di aggrapparci a Cristo mentre abbiamo il Vangelo che ci mostra la via a lui e ci guida in quella via. [3.] Coloro che credono nella luce saranno i figli della luce; saranno posseduti come cristiani, chiamati figli della luce ( Luca 16:8 ; Efesini 5:8 ) e del giorno, 1 Tessalonicesi 5:5 . Quelli che hanno Dio per Padre sono figli della luce, perché Dio è luce; sono nati dall'alto, eredi del cielo e figli della luce, perché il cielo è luce.

      VII. Cristo si sta ritirando da loro, quindi: Queste cose disse Gesù, e non disse più in questo momento, ma lasciò questo alla loro considerazione, e se ne andò, e si nascose da loro. E questo fece, 1. Per la loro convinzione e risveglio. Se non terranno conto di ciò che ha detto, non avrà più nulla da dire loro. Sono uniti alla loro infedeltà, come Efraim agli idoli; lasciarli stare.

Nota, Cristo toglie giustamente i mezzi della grazia a coloro che litigano con lui e nasconde il suo volto a una generazione Deuteronomio 32:20, Deuteronomio 32:20 . 2. Per la sua stessa conservazione. Si nascose dalla loro rabbia e furia, ritirandosi, è probabile, a Betania, dove alloggiò. Da ciò risulta che ciò che diceva li irritava ed esasperava, ed erano peggiorati da ciò che avrebbe dovuto renderli migliori.