Giovanni 8:1-11

La donna colta in adulterio.

      1 Gesù andò al monte degli Ulivi. 2 E al mattino presto tornò nel tempio, e tutto il popolo venne a lui; e si sedette, e ammaestrò loro. 3 E gli scribi ei farisei gli presentarono una donna colta in adulterio; e quando l'ebbero posta in mezzo, 4 Gli dicono: Maestro, questa donna è stata colta in adulterio, sul fatto stesso. 5 Ora Mosè nella legge ci ha comandato di lapidare costoro; ma tu che dici? 6 Dissero questo, tentandolo, per poterlo accusare.

Ma Gesù si chinò e con il dito scrisse per terra, come se non li avesse uditi.   7 Quando dunque continuavano a interrogarlo, egli si alzò e disse loro: Chi di voi è senza peccato, scagli per primo una pietra contro di lei. 8 E di nuovo si chinò e scrisse per terra. 9 Ed essi, udito ciò, di essere condannati dalla loro coscienza, uscirono uno per uno, cominciando dai più vecchi, anche fino agli ultimi; e Gesù fu lasciato solo, e la donna in piedi in mezzo.

  10 Quando Gesù si fu alzato e non vide altri che la donna, le disse: Donna, dove sono quei tuoi accusatori? nessuno ti ha condannato? 11 Ella disse: Nessuno, Signore. E Gesù le disse: Neppure io ti condanno: va' e non peccare più.

      Sebbene Cristo sia stato vilmente abusato nel capitolo precedente, sia dai capi che dal popolo, tuttavia qui lo abbiamo ancora a Gerusalemme, ancora nel tempio. Quante volte li avrebbe raccolti! Osservare,

      I. Il ritiro serale fuori città ( Giovanni 8:1 Giovanni 8:1 ): Andò al monte degli ulivi; non è certo se a casa di qualche amico, oa qualche capanna piantata lì, ora alla festa dei tabernacoli; se si sia riposato lì, o, come alcuni pensano, abbia continuato tutta la notte in preghiera a Dio, non ci viene detto.

Ma uscì da Gerusalemme, forse perché non aveva là un amico che avesse né bontà né coraggio per dargli un alloggio per la notte; mentre i suoi persecutori avevano le loro case dove andare ( Giovanni 7:53 Giovanni 7:53 ), non poteva nemmeno prendere in prestito un posto dove posare la testa, ma quello per cui doveva andare un miglio o due fuori città per .

Si ritirò (come alcuni pensano) perché non si sarebbe esposto al pericolo di un tumulto popolare notturno. È prudente uscire dal pericolo ogni volta che possiamo farlo senza uscire dal nostro dovere. Di giorno, quando aveva del lavoro da fare nel tempio, si esponeva volentieri ed era sotto una protezione speciale, Isaia 49:2 . Ma di notte, quando non aveva da lavorare, si ritirò in campagna e vi si rifugiò.

      II. Il suo ritorno al mattino al tempio, e al suo lavoro lì, Giovanni 8:2 Giovanni 8:2 . Osservare,

      1. Che predicatore diligente era Cristo: la mattina presto tornò e insegnò. Sebbene avesse insegnato il giorno prima, ha insegnato di nuovo oggi. Cristo era un predicatore costante, in tempo e fuori stagione. Tre cose sono state prese in considerazione qui riguardo alla predicazione di Cristo. (1.) L'ora: la mattina presto. Sebbene alloggiasse fuori città, e forse avesse trascorso gran parte della notte in preghiera segreta, tuttavia arrivò presto.

Quando si deve fare una giornata di lavoro per Dio e per le anime è bene cominciare per tempo, e prendere il giorno prima di noi. (2.) Il luogo: Nel tempio; non tanto perché era un luogo consacrato (poiché poi lo avrebbe scelto altre volte) quanto perché ora era un luogo di concorso; e con la presente avrebbe approvato assemblee solenni per il culto religioso e incoraggiava la gente a salire al tempio, poiché non lo aveva ancora lasciato desolato. (3.) La sua postura: Si sedette e insegnò come uno che ha autorità e come uno che intende rispettarla per qualche tempo.

      2. Con quanta diligenza fu seguita la sua predicazione: Tutto il popolo venne a lui; e forse molti di loro erano i contadini, che in questo giorno dovevano tornare a casa dalla festa, ed erano desiderosi di ascoltare un altro sermone dalla bocca di Cristo prima di tornare. Sono venuti da lui, anche se è arrivato presto. Coloro che lo cercano presto lo troveranno. Sebbene i capi fossero scontenti di quelli che venivano ad ascoltarlo, tuttavia sarebbero venuti; e insegnava loro, anche se erano arrabbiati con lui . Sebbene ci fossero pochi o nessuno tra di loro che fossero persone di qualche figura, tuttavia Cristo diede loro il benvenuto e li istruì.

      III. Il suo trattare con quelli che gli hanno portato la donna colta in adulterio, tentandolo . Gli scribi e i farisei non solo non ascoltavano Cristo con pazienza, ma lo disturbavano quando il popolo lo assisteva. Osserva qui,

      1. Il caso propostogli dagli scribi e dai farisei, che qui si adoperarono per litigare con lui, e portarlo in un laccio, Giovanni 8:3 Giovanni 8:3 .

      (1.) Hanno messo il prigioniero alla sbarra ( Giovanni 8:3 Giovanni 8:3 ): gli hanno portato una donna colta in adulterio, forse ora recentemente presa, durante il tempo della festa dei tabernacoli, quando, può essere , la loro dimora in capanne, e la loro festa e gioia, potrebbero, da menti malvagie, che corrompono le cose migliori, essere fatte occasioni di peccato.

Quelle che venivano colte in adulterio erano per la legge giudaica da mettere a morte, di cui le potenze romane permettevano loro l'esecuzione, e quindi veniva portata davanti al tribunale ecclesiastico. Osservate, fu presa nel suo adulterio. Sebbene l'adulterio sia un'opera delle tenebre, che i criminali di solito si prendono tutta la cura che possono per nascondere, tuttavia a volte viene stranamente portato alla luce.

Coloro che si promettono il segreto nel peccato ingannano se stessi. Gli scribi e i farisei la conducono a Cristo e la pongono in mezzo all'assemblea, come se la volessero lasciare tutta al giudizio di Cristo, che si era seduto come giudice sul trono.

      (2.) Preferiscono un atto d'accusa contro di lei: Maestro, questa donna è stata colta in adulterio, Giovanni 8:4 Giovanni 8:4 . Qui lo chiamano Maestro che solo il giorno prima avevano chiamato un ingannatore, sperando con le loro lusinghe di averlo irretito, come quelli, Luca 20:20 . Ma, sebbene agli uomini possano essere imposti complimenti, chi scruta il cuore non può.

      [1.] Il delitto per il quale è imputato il prigioniero non è altro che l'adulterio, che anche in età patriarcale, prima della legge di Mosè, era considerato un'iniquità da punire dai giudici, Giobbe 31:9 ; Genesi 38:24 .

I farisei, per la loro vigorosa persecuzione di questo offensore, sembravano avere un grande zelo contro il peccato, quando apparve poi che essi stessi non ne erano liberi; anzi, erano dentro pieni di ogni impurità, Matteo 23:27 ; Matteo 23:28 . Nota: è comune per coloro che sono indulgenti nel proprio peccato essere severi contro i peccati degli altri.

      [2.] La prova del delitto era dalla famigerata evidenza del fatto, prova incontestabile; è stata colta sul fatto, così che non c'era più spazio per dichiararsi non colpevole. Se non fosse stata presa in questo atto, sarebbe potuta passare a un altro, finché il suo cuore non fosse stato perfettamente indurito; ma a volte è una misericordia per i peccatori che il loro peccato sia portato alla luce, affinché non facciano più presunzione. Meglio il nostro peccato dovrebbe vergognarci che dannarci , ed essere messo in ordine davanti a noi per la nostra convinzione che per la nostra condanna.

      (3.) Producono lo statuto in questo caso fatto e fornito, e su cui è stata incriminata, Giovanni 8:5 Giovanni 8:5 . Mosè nella legge comandò che tale fosse lapidato. Mosè comandò che fossero messi a morte ( Levitico 20:10 ; Deuteronomio 22:22 ), ma non che fossero lapidati, a meno che l'adultera non fosse sposata, non sposata o fosse figlia di un sacerdote, Deuteronomio 22:21 .

Nota, l'adulterio è un peccato estremamente peccaminoso, perché è la ribellione di una vile concupiscenza, non solo contro il comando, ma contro l'alleanza, del nostro Dio. È la violazione di un'istituzione divina nell'innocenza, mediante l'indulgenza di una delle più basse concupiscenze dell'uomo nella sua degenerazione.

      (4.) Pregano il suo giudizio nel caso: " Ma che dici tu, che pretendi di essere un maestro venuto da Dio per abrogare le vecchie leggi e promulgarne di nuove? Cosa hai da dire in questo caso?" Se avevano posto questa domanda in modo sincero, con un umile desiderio di conoscere la sua mente, era stato molto lodevole. Coloro ai quali è affidata l'amministrazione della giustizia dovrebbero guardare a Cristo per la direzione; ma questo dissero per tentarlo, per poterlo accusare, Giovanni 8:6 Giovanni 8:6 .

[1.] Se confermasse la sentenza della legge, e la lasciasse fare, lo censurerebbero come incompatibile con se stesso (avendo ricevuto pubblicani e meretrici) e con il carattere del Messia, che dovrebbe essere mite, e avere la salvezza, e proclamare un anno di liberazione; e forse l'avrebbero accusato presso il governatore romano, per aver appoggiato i Giudei nell'esercizio di un potere giudiziario.

Ma, [2.] Se dovesse assolverla, e dare la sua opinione che la sentenza non dovrebbe essere eseguita (come si aspettavano), lo rappresenterebbero, in primo luogo, come un nemico della legge di Mosè, e come uno che usurpò un'autorità per correggerlo e controllarlo, e confermerebbe quel pregiudizio contro di lui che i suoi nemici erano così laboriosi a propagare, che venne a distruggere la legge e i profeti.

In secondo luogo, come amico dei peccatori e, di conseguenza, favoritore del peccato; se sembrasse connivente a tale malvagità e la lasciasse impunita, lo rappresenterebbero come un sostenitore e un patrono delle offese, se fosse un protettore dei trasgressori, di cui nessuna riflessione potrebbe essere più odiosa su uno che professava la severità, la purezza e l'attività di un profeta.

      2. Il metodo che ha adottato per risolvere questo caso, e quindi per rompere questa trappola.

      (1.) Sembrava disprezzarlo e fece orecchio da mercante : Si chinò e scrisse per terra. È impossibile dire, e quindi inutile chiederlo, cosa scrisse; ma questa è l'unica menzione fatta nei vangeli degli scritti di Cristo. Eusebio parla infatti dei suoi scritti ad Abgarus, re di Edessa. Alcuni pensano di avere libertà di congettura su ciò che ha scritto qui. Grozio dice: Era un detto grave e pesante, e che era consuetudine per i saggi, quando erano molto premurosi riguardo a qualsiasi cosa, farlo.

Girolamo e Ambrogio suppongono che abbia scritto: Che i nomi di questi uomini malvagi siano scritti nella polvere. Altri questo, La terra accusa la terra, ma il giudizio è mio. Cristo con questo ci insegna ad essere lenti a parlare quando ci vengono proposti casi difficili, non a sparare rapidamente il nostro dardo; e quando ci vengono date provocazioni, o veniamo presi in giro, fermarci a riflettere prima di rispondere; pensaci due volte prima di parlare una volta: il cuore dei saggi studia per rispondere.

La nostra traduzione da alcune copie greche, che aggiungono, me prospoioumenos (sebbene la maggior parte delle copie non ce l'abbia), danno questo resoconto della ragione della sua scrittura per terra, come se non le avesse sentite. Per così dire, ha guardato in un altro modo, per mostrare che non era disposto a prendere nota del loro indirizzo, dicendo, in effetti, chi mi ha fatto giudice o divisore? In molti casi è sicuro essere sordi a ciò a cui non è sicuro rispondere, Salmi 38:13 .

Cristo non avrebbe voluto che i suoi ministri fossero coinvolti in affari secolari. Si adoperino piuttosto in studi legali, e occupino il loro tempo scrivendo sul campo (che nessuno presterà attenzione), piuttosto che si occupino di ciò che non gli appartiene. Ma, quando Cristo sembrava come se non li udisse, faceva sembrare che non solo udisse le loro parole, ma conoscesse i loro pensieri.

      (2.) Quando in modo importuno, o piuttosto impertinente, lo hanno sollecitato per una risposta, ha rivolto la condanna del prigioniero ai pubblici ministeri, Giovanni 8:7 Giovanni 8:7 .

      [1.] Continuarono a chiederglielo, e il fatto che sembrava non badare a loro li rendeva più veementi; poiché ora pensavano con certezza di averlo incagliato, e che non poteva evitare l'imputazione di contraddire né la legge di Mosè, se avesse assolto il prigioniero, né la sua stessa dottrina della misericordia e del perdono, se l'avesse condannata. ; e perciò spinsero con vigore il loro appello a lui; mentre avrebbero dovuto interpretare il suo disprezzo per loro come un freno al loro progetto e un invito a desistere, poiché offrivano la propria reputazione.

      [2.] Alla fine li fece tacere e vergognare tutti con una parola: Si alzò, destandosi come uno che si sia addormentato ( Salmi 78:65 ), e disse loro: Chi di voi è senza peccato, lui per primo le lanciò una pietra.

      Primo, qui Cristo evitò il laccio che gli avevano teso, e salvò efficacemente la propria reputazione. Non rifletteva sulla legge né scusava la colpa del prigioniero, né d'altra parte incoraggiava l'accusa o sopportava il loro calore; vedere il buon effetto della considerazione. Quando non possiamo esprimere il nostro punto di vista seguendo una rotta diretta, è bene prendere una bussola.

      In secondo luogo, nella rete che stendono viene preso il loro stesso piede. Sono venuti con l'intenzione di accusarlo, ma sono stati costretti ad accusare se stessi. Cristo ammette che era giusto che il prigioniero fosse perseguito, ma fa appello alle loro coscienze se erano adatti a essere i pubblici ministeri.

      un. Si riferisce qui a quella regola che la legge di Mosè prescriveva nell'esecuzione dei criminali, che la mano dei testimoni doveva essere la prima su di loro ( Deuteronomio 17:7 ), come nella lapidazione di Stefano, Atti degli Apostoli 7:58 .

Gli scribi e i farisei furono i testimoni contro questa donna. Ora Cristo chiede loro se, secondo la loro stessa legge, oseranno essere i carnefici. Se si togliessero con le mani quella vita che ora portavano via con la lingua? se lo facessero, le loro stesse coscienze non sarebbero volate loro in faccia?

      B. Si basa su una massima incontestata nella moralità, che è molto assurdo che gli uomini siano zelanti nel punire le offese degli altri, mentre sono in tutto e per tutto colpevoli loro stessi, e non sono migliori degli autocondannati che giudicano gli altri, eppure se stessi fanno la stessa cosa: "Se c'è qualcuno di voi che è senza peccato, senza peccato di questa natura, che non si è mai reso colpevole di fornicazione o adulterio, scagli la prima pietra contro di lei.

"Non che i magistrati, che sono consapevoli della colpa loro stessi, debbano quindi connivere con la colpa degli altri. Ma quindi, ( a. ) Ogni volta che troviamo difetti negli altri, dobbiamo riflettere su noi stessi ed essere più severi contro il peccato in noi stessi che negli altri ( b. ) Bisogna essere favorevoli, se non ai peccati, ma alle persone, di coloro che offendono, e ristabilirle con spirito di mitezza, considerando noi stessi e la nostra natura corrotta.

Aut sumus, aut fuimus, vel possumus esse quod hic est: O siamo, o siamo stati, o possiamo essere, ciò che egli è. Questo ci impedisca di lanciare pietre contro i nostri fratelli e di proclamare le loro colpe. Colui che è senza peccato incominci un discorso come questo, e allora quelli che sono veramente umiliati per i propri peccati arrossiranno e saranno contenti di lasciarlo cadere. ( c. ) Coloro che sono in qualche modo obbligati ad animare le colpe degli altri si preoccupano di guardare bene a se stessi, e di mantenersi puri ( Matteo 7:57,5 ), Qui alterum incusat probri, ipsum se intueri oportet. Gli smoccolatoi del tabernacolo erano d' oro puro.

      C. Forse si riferisce al processo della sospettata moglie da parte del marito geloso con le acque della gelosia. L'uomo doveva portarla dal sacerdote ( Numeri 5:15 ), come gli scribi ei farisei portavano questa donna a Cristo. Ora era opinione diffusa tra i Giudei, e confermata dall'esperienza, che se il marito che aveva condotto sua moglie a quel processo fosse stato egli stesso colpevole di adulterio, Aquæ non explorant ejus uxorem - L'acqua amara non aveva alcun effetto su di lui. la moglie.

«Vieni dunque», dice Cristo, «io ti giudicherò secondo la tua stessa tradizione; se sei senza peccato, sostieni l'accusa e lascia che l'adultera sia giustiziata; ma in caso contrario, sebbene sia colpevole, mentre sei presente lei è ugualmente così, secondo la tua regola sarà libera".

      D. In questo si occupò della grande opera per la quale venne al mondo, e cioè portare i peccatori al pentimento; non per distruggere, ma per salvare. Mirava a portare non solo il prigioniero al pentimento, mostrandole la sua misericordia, ma anche i pubblici ministeri, mostrando loro i loro peccati. Hanno cercato di irretirlo; cercò di convincerli e convertirli. Così il sanguinario odia il giusto, ma il giusto cerca la sua anima.

      [3.] Dopo aver dato loro questa parola sorprendente, lasciò che la pensassero , e di nuovo si chinò e scrisse per terra, Giovanni 8:8 Giovanni 8:8 . Come quando si pronunciarono sembrava disprezzare la loro domanda, così ora che aveva dato loro una risposta disdegnava il loro risentimento per essa, non curandosi di ciò che gli dicevano; anzi, non avevano bisogno di rispondere; la faccenda era conficcata nel loro stesso petto, che ne traggano il meglio lì.

Oppure, non sembrerebbe aspettare una risposta, per timore che all'improvviso si giustifichino, e poi si credano tenuti nell'onore a persistere in essa; ma dà loro il tempo di fermarsi e di comunicare con i propri cuori. Dio dice: Ho ascoltato e udito, Geremia 8:6 . Alcune copie greche qui leggono, Ha scritto per terra, enos hekastou auton tas hamartias - i peccati di ognuno di loro; questo poteva fare, perché gli pone davanti le nostre iniquità; e questo farà, perché li metterà in ordine anche davanti a noi; egli sigilla le nostre trasgressioni, Giobbe 14:17 .

Ma non scrive sulla sabbia i peccati degli uomini ; no, sono scritti come con una penna di ferro e la punta di un diamante ( Geremia 17:1 ), per non essere mai dimenticati finché non saranno perdonati.

      [4.] Gli scribi e i farisei furono così stranamente colpiti dalle parole di Cristo che lasciarono cadere la loro persecuzione contro Cristo, che non osarono più tentare, e la loro persecuzione contro la donna, che non osavano più accusare ( Giovanni 8:9 Giovanni 8:9 ): Uscirono uno per uno.

      Primo, forse la sua scrittura per terra li spaventò, come la scrittura a mano sul muro spaventò Baldassarre. Conclusero che stava scrivendo cose amare contro di loro, scrivendo il loro destino. Beati coloro che non hanno motivo di temere la scrittura di Cristo!

      In secondo luogo, ciò che ha detto li ha spaventati inviandoli alle proprie coscienze; li aveva mostrati a se stessi, ed essi temevano se fossero rimasti finché non si fosse rialzato la sua prossima parola li avrebbe mostrati al mondo, e li avrebbe svergognati davanti agli uomini, e quindi hanno pensato che fosse meglio ritirarsi. Uscirono uno per uno, affinché uscissero piano, e non disturbassero Cristo con un volo rumoroso; se ne andarono di nascosto, come le persone che si vergognano scappano quando fuggono in battaglia, 2 Samuele 19:3 .

Si prende atto dell'ordine della loro partenza, cominciando dai più grandi, o perché più colpevoli, o per primi consapevoli del pericolo che correvano d'arrossire; e se i più grandi lasciano il campo e si ritirano senza gloria, non c'è da meravigliarsi se i più giovani li seguono. Ora vedi qui, 1. La forza della parola di Cristo per la convinzione dei peccatori: Coloro che l'hanno ascoltata sono stati convinti dalla loro stessa coscienza.

La coscienza è il delegato di Dio nell'anima, e una sua parola la metterà all'opera, Ebrei 4:12 . Quelli che erano stati vecchi negli adulteri, e a lungo fissati in un'orgogliosa opinione di se stessi, erano qui, anche i più anziani, sorpresi dalla parola di Cristo; anche gli scribi ei farisei, che erano i più presuntuosi di se stessi, per la potenza della parola di Cristo sono costretti a ritirarsi con vergogna.

2. La follia dei peccatori sotto queste convinzioni, che appare in questi scribi e farisei. (1.) È follia per coloro che sono condannati a fare la loro principale cura di evitare la vergogna, come Giuda ( Genesi 38:23 ), per non essere vergognosi. La nostra cura dovrebbe essere più quella di salvare le nostre anime che di salvare il nostro credito.

Saulo mise in evidenza la sua ipocrisia quando disse: Ho peccato, ma ora onorami, ti prego. Non c'è modo di ottenere l'onore e il conforto dei penitenti, se non prendendo la vergogna dei penitenti. (2.) È follia per coloro che sono sotto convinzioni escogitare come spostare le proprie convinzioni e liberarsene. Gli scribi e i farisei fecero aprire la ferita , e ora avrebbero dovuto desiderare che fosse perquisita, e poi avrebbe potuto essere guarita, ma questa era la cosa che temevano e rifiutarono.

(3.) È una follia per coloro che sono sotto convinzione allontanarsi da Gesù Cristo, come hanno fatto questi qui, perché è l'unico che può guarire le ferite della coscienza e parlarci di pace. Coloro che sono condannati dalla loro coscienza saranno condannati dal loro Giudice, se non saranno giustificati dal loro Redentore; e poi andranno da lui? Da chi andranno?

      [5.] Quando i presuntuosi pubblici ministeri lasciarono il campo e fuggirono per lo stesso, il prigioniero autocondannato rimase al suo posto, con la risoluzione di attenersi al giudizio di nostro Signore Gesù: Gesù fu lasciato solo dalla compagnia di gli scribi ei farisei, liberi dalle loro molestie, e la donna in piedi in mezzo all'assemblea che assisteva alla predicazione di Cristo, dove la posero, Giovanni 8:3 Giovanni 8:3 .

Non cercò di fuggire, sebbene ne avesse l'opportunità; ma i suoi accusatori si erano appellati a Gesù, e da lui sarebbe andata, su di lui avrebbe aspettato il suo destino. Nota: Coloro la cui causa è portata davanti a nostro Signore Gesù non avranno mai occasione di rimuoverla in nessun altro tribunale, perché è il rifugio dei penitenti. La legge che ci accusa e ci chiama a giudizio, è fatta ritirare dal vangelo di Cristo; le sue richieste trovano risposta, e i suoi clamori tacitati, dal sangue di Gesù.

La nostra causa è depositata nel tribunale del Vangelo; siamo rimasti solo con Gesù, è solo con lui che abbiamo ora a che fare, perché a lui è affidato ogni giudizio; assicuriamoci dunque il nostro interesse per lui e saremo fatti per sempre. Lascia che il suo Vangelo ci governi e ci salverà infallibilmente .

      [6.] Ecco la conclusione del processo, e il problema a cui è stato portato: Gesù si alzò e non vide altro che la donna, Giovanni 8:10 ; Giovanni 8:11 . Anche se Cristo può sembrare di non farci caso di ciò che viene detto e fatto, ma lasciare ai contendenti figli degli uomini ad affrontare fuori tra di loro, tuttavia, quando è giunta l'ora del suo giudizio, non sarà più tacere.

Quando Davide si appellò a Dio, pregò: Alzati, Salmi 7:6 ; Salmi 94:2 . La donna, è probabile, stava tremando al bar, dubbiosa sulla questione. Cristo era senza peccato e poteva scagliare la prima pietra; ma sebbene nessuno sia più severo di lui contro il peccato, poiché è infinitamente giusto e santo, nessuno più compassionevole di lui verso i peccatori, poiché è infinitamente gentile e misericordioso, e questo povero malfattore lo trova così, ora che sta sulla sua liberazione. Ecco il metodo dei tribunali osservati.

      Primo, i pubblici ministeri sono chiamati: dove sono quei tuoi accusatori? Nessuno ti ha condannato? Non solo che Cristo sapeva dov'erano; ma ha chiesto, che potrebbe vergognare loro, che ha rifiutato il suo giudizio, e incoraggiare colei che ha deciso di attenersi ad esso. La sfida di San Paolo è così: chi accuserà gli eletti di Dio di qualcosa? Dove sono quei loro accusatori? L' accusatore dei fratelli sarà equamente scacciato, e tutte le accuse legalmente e regolarmente annullate.

      In secondo luogo, non appaiono quando viene posta la domanda: nessuno ti ha condannato? Ha detto: Nessun uomo, Signore. Parla rispettosamente a Cristo, lo chiama Signore, ma tace sui suoi accusatori, non risponde a quella domanda che li riguardava: Dove sono quei tuoi accusatori? Non trionfa nella loro ritirata né li insulta come testimoni contro se stessi, non contro di lei.

Se speriamo di essere perdonati dal nostro Giudice, dobbiamo perdonare i nostri accusatori; e se le loro accuse, per quanto odiose, fossero la felice occasione di risvegliare le nostre coscienze, possiamo facilmente perdonare loro questo torto. Ma ella rispose alla domanda che la riguardava: Nessuno ti ha condannato? I veri penitenti trovano abbastanza per rendere conto di se stessi a Dio, e non si impegnano a rendere conto di altre persone.

      In terzo luogo, il prigioniero è quindi assolto: Né io ti condanno; vai e non peccare più. Considera questo,

      ( a. ) Come sua esenzione dalla punizione temporale: "Se non ti condannano alla lapidazione, nemmeno io lo faccio " . Non che Cristo sia venuto a disarmare il magistrato della sua spada di giustizia, né che sia sua volontà che le pene capitali non dovrebbero essere inflitte ai malfattori; lungi da ciò, l'amministrazione della giustizia pubblica è stabilita dal Vangelo, e resa sottomessa al regno di Cristo: Per me regnano i re.

Ma Cristo non condannerebbe questa donna, ( a. ) Perché non erano affari suoi; non era né giudice né divisore, e quindi non si sarebbe intromesso negli affari secolari. Il suo regno non era di questo mondo. Tractent fabrilia fabri: Ciascuno agisca nella propria provincia. ( b. ) Perché è stata perseguita da coloro che erano più colpevoli di lei e non potevano per vergogna insistere sulla loro richiesta di giustizia contro di lei.

La legge stabiliva che le mani dei testimoni fossero prima sul criminale, e poi le mani di tutto il popolo, in modo che se volano via e non la condannano, l'accusa cade. La giustizia di Dio, nell'infliggere giudizi temporali, a volte prende atto di una giustizia comparata, e risparmia coloro che sono altrimenti odiosi quando la loro punizione gratifica coloro che sono peggiori di loro, Deuteronomio 32:26 ; Deuteronomio 32:27 .

Ma, quando Cristo la congedò, fu con questa cautela, Vai, e non peccare più. L'impunità incoraggia i malfattori, e quindi coloro che sono colpevoli, e tuttavia hanno trovato il modo di sfuggire al limite della legge, devono raddoppiare la guardia, per timore che Satana ne tragga vantaggio; perché più bella era la fuga, più giusto era l'avvertimento di andare e non peccare più. Coloro che aiutano a salvare la vita di un criminale dovrebbero, come Cristo qui, aiutare a salvare l'anima con questa cautela.

      ( b. ) Come la sua liberazione dalla punizione eterna. Per Cristo dire, io non ti condanno è, in effetti, dire, io ti perdono; e il Figlio dell'uomo aveva il potere sulla terra di perdonare i peccati, e poteva per buone ragioni dare questa assoluzione; poiché come conosceva la durezza e il cuore impenitente dei pubblici ministeri, e perciò disse ciò che li avrebbe confusi, così conobbe la tenerezza e il sincero pentimento della prigioniera, e perciò disse ciò che l'avrebbe consolata, come fece a quella donna che era un peccatore, un peccatore come questo, che era parimenti guardato con disprezzo da un fariseo ( Luca 7:48 ; Luca 7:50 ): I tuoi peccati ti sono perdonati, va' in pace.

Quindi qui, nemmeno io ti condanno. Nota: ( a. ) Sono veramente felici coloro che Cristo non condanna, perché il suo scarico è una risposta sufficiente a tutte le altre sfide; sono tutti coram non judice, davanti a un giudice non autorizzato. ( b. ) Cristo non condannerà coloro che, sebbene abbiano peccato, andranno e non peccheranno più, Salmi 85:8 ; Isaia 55:7 .

Non approfitterà del vantaggio che ha contro di noi per le nostre precedenti ribellioni, se solo deporremo le armi e torneremo alla nostra fedeltà. ( c. ) Il favore di Cristo per noi nella remissione dei peccati passati dovrebbe essere un argomento prevalente con noi per andare e non peccare più, Romani 6:1 ; Romani 6:2 . Cristo non ti condannerà? Vai allora e non peccare più.