Matteo 9:9-13

      9 E mentre Gesù usciva di là, vide un uomo, di nome Matteo, seduto al ricevimento della consuetudine; e gli disse: Seguimi. Ed egli si alzò e lo seguì. 10 E avvenne che, mentre Gesù sedeva a tavola in casa, ecco, vennero molti pubblicani e peccatori e si sedettero con lui e con i suoi discepoli. 11 E i farisei, veduto ciò, dissero ai suoi discepoli: Perché mangia il vostro Maestro con pubblicani e peccatori? 12 Ma Gesù, udito ciò, disse loro: I sani non hanno bisogno del medico, ma i malati. 13 Ma andate e imparate che cosa significa, avrò misericordia e non sacrificherò, poiché non sono venuto a chiamare i giusti, ma i peccatori al ravvedimento.

      In questi versetti abbiamo un resoconto della grazia e del favore di Cristo ai pubblicani poveri, in particolare a Matteo. Quello che ha fatto ai corpi delle persone è stato quello di far posto a un disegno gentile sulle loro anime. Ora osserva qui,

      I. La chiamata di Matteo, l'autore di questo vangelo. Marco e Luca lo chiamano Levi; era normale che la stessa persona avesse due nomi: forse Matteo era il nome con cui era più conosciuto come pubblicano, e quindi, nella sua umiltà, si faceva chiamare con quel nome, piuttosto che con il nome più onorevole di Levi . Alcuni pensano che Cristo gli abbia dato il nome di Matteo quando lo ha chiamato ad essere un apostolo; come Simone, ha soprannominato Pietro. Matteo significa, il dono di Dio, i ministri sono i doni di Dio alla chiesa; il loro ministero, e la loro capacità per esso, sono doni di Dio per loro. Ora osserva,

      1. La posizione in cui la chiamata di Cristo trovò Matteo. Era seduto al ricevimento della consuetudine, perché era un pubblicano, Luca 5:27 . Era un doganiere del porto di Cafarnao, o un esattore, o un esattore della tassa fondiaria. Ora, (1.) Egli era nella sua vocazione, come gli altri che Cristo chiamò, Matteo 4:18 Matteo 4:18 .

Nota, come Satana sceglie di venire, con le sue tentazioni, a coloro che sono oziosi, così Cristo sceglie di venire, con le sue chiamate, a coloro che sono occupati. Ma, (2.) Era una chiamata di cattiva fama tra persone serie; perché era accompagnata da tanta corruzione e tentazione, e in quella faccenda erano così pochi che fossero uomini onesti. Lo stesso Matteo possiede ciò che era prima della sua conversione, così come S.

Paolo ( 1 Timoteo 1:13 ), affinché la grazia di Cristo nel chiamarlo sia maggiormente magnificata e per mostrare che Dio ha il suo residuo tra ogni sorta di persone. Nessuno può giustificarsi nella sua incredulità, nella sua chiamata nel mondo; poiché non c'è vocazione peccaminosa , ma alcuni sono stati salvati da essa, e nessuna chiamata legittima, ma alcuni sono stati salvati in essa.

      2. Il potere preventivo di questa chiamata. Non troviamo che Matteo si prendesse cura di Cristo, o avesse alcuna inclinazione a seguirlo, sebbene alcuni dei suoi parenti fossero già discepoli di Cristo, ma Cristo lo prevenne con le benedizioni della sua bontà. Si trova tra coloro che non lo cercano. Cristo parlò per primo; non abbiamo scelto lui, ma lui ha scelto noi. Ha detto: Seguimi; e la stessa divina, onnipotente potenza accompagnò questa parola per convertire Matteo, che attese a quella parola ( Matteo 9:6 Matteo 9:6 ), Alzati e cammina, per guarire il paralitico.

Nota: un cambiamento salvifico è operato nell'anima da Cristo come autore e la sua parola come mezzo. Il suo vangelo è la potenza di Dio per la salvezza, Romani 1:16 . La chiamata è stata efficace, perché è venuto alla chiamata; si alzò e subito lo seguì; né negò, né differì la sua obbedienza.

La potenza della grazia divina risponde presto e supera tutte le obiezioni. Né la sua commissione per il suo posto, né i suoi guadagni da esso, potevano trattenerlo, quando Cristo lo chiamò. Ha conferito non con carne e sangue, Galati 1:15 ; Galati 1:16 .

Ha lasciato il suo posto e le sue speranze di preferenza in quel modo; e, sebbene ritroviamo i discepoli che erano pescatori di tanto in tanto in seguito a pescare, non troviamo mai più Matteo al ricevimento della consuetudine.

      II. il colloquio di Cristo con pubblicani e peccatori in questa occasione; Cristo chiamò Matteo, per introdursi in una conoscenza con le persone di quella professione. Gesù sedeva a tavola in casa, Matteo 9:10 Matteo 9:10 .

Gli altri evangelisti ci dicono che Matteo fece una grande festa, che i poveri pescatori, quando furono chiamati, non poterono fare. Ma quando viene a parlarne lui stesso, non ci dice né che era casa sua, né che era una festa, ma solo che sedeva a tavola in casa; conservando il ricordo dei favori di Cristo ai pubblicani, piuttosto che del rispetto che aveva reso a Cristo. Nota: ci conviene parlare con parsimonia delle nostre buone azioni.

      Ora osserva: 1. Quando Matteo invitò Cristo, invitò i suoi discepoli a venire con lui. Nota, coloro che accolgono Cristo, devono accogliere tutto ciò che è suo, per amor suo, e lasciare che abbiano una stanza nei loro cuori. 2. Invitò molti pubblicani e peccatori ad incontrarlo. Questa era la cosa principale a cui Matteo mirava in questo trattamento, che potesse avere l'opportunità di portare i suoi vecchi compagni a conoscere Cristo.

Sapeva per esperienza cosa poteva fare la grazia di Cristo e non si sarebbe disperato riguardo a loro. Nota: Coloro che sono effettivamente portati a Cristo stessi, non possono che essere desiderosi che anche altri possano essere portati a lui, e ambiziosi di contribuire ad esso. La vera grazia non mangerà con soddisfazione solo i suoi bocconi, ma inviterà gli altri. Quando per la conversione di Matteo la fraternità fu spezzata, subito la sua casa si riempì di pubblicani, e sicuramente alcuni di loro lo seguiranno, come lui seguì Cristo.

Così fecero Andrea e Filippo, Giovanni 1:41 ; Giovanni 1:45 ; Giovanni 4:29 . Vedi Giudici 14:9 .

      III. Il dispiacere dei farisei a questo, Matteo 9:11 Matteo 9:11 . Ci hanno cavillato; perché mangia il tuo Maestro con pubblicani e peccatori? Osserva qui: 1. Che Cristo fu oggetto di lite. Non fu l'ultima delle sue sofferenze, che sopportò la contraddizione dei peccatori contro se stesso.

Nessuno è stato più conteso dagli uomini, di colui che è venuto a raccogliere la grande lite tra Dio e l'uomo. Così rinnegò a se stesso l'onore dovuto a una Divinità incarnata, che doveva essere giustificato in ciò che diceva, e che tutto ciò che diceva fosse prontamente sottoscritto: perché sebbene non parlasse o facesse nulla di male, ogni cosa che diceva e faceva fu trovata colpa di. Così ci ha insegnato ad aspettarci e prepararci al rimprovero, e a sopportarlo con pazienza.

2. Quelli che litigavano con lui erano i farisei; una generazione orgogliosa di uomini, presuntuosa di se stessa e censoria degli altri; dello stesso temperamento di quelli che, al tempo del profeta, dissero: Stai in disparte, non avvicinarti a me; Io sono più santo di te: erano molto severi nell'evitare i peccatori, ma non nell'evitare il peccato; nessuno più zelante di loro per la forma della pietà, né più grandi nemici per il suo potere .

Erano per mantenere le tradizioni degli anziani in modo accurato, e così propagare lo stesso spirito da cui erano governati loro stessi. 3. Hanno portato il loro cavillo, non a Cristo stesso; non hanno avuto il coraggio di affrontarlo con esso, ma ai suoi discepoli. I discepoli erano nella stessa compagnia, ma la lite è con il Maestro: perché non l'avrebbero fatto, se non l'avesse fatto; e credettero peggio in colui che era profeta che in loro; la sua dignità, pensavano, avrebbe dovuto metterlo a una distanza maggiore da tale compagnia rispetto ad altri.

Essendo offesi dal Maestro, litigano con i discepoli. Nota, si tratta di cristiani poter rivendicare e giustificare Cristo, e le sue dottrine e leggi, ed essere sempre pronti a dare una risposta a coloro che chiedono loro ragione della speranza che è in loro, 1 Pietro 3:15 . Mentre è un avvocato per noi in cielo, siamo avvocati di lui sulla terra e facciamo nostro il suo biasimo.

4. La lamentela era il suo mangiare con pubblicani e peccatori: essere intimi con i malvagi è contro la legge di Dio ( Salmi 119:115 ; Salmi 1:1 ); e forse, accusando Cristo di ciò ai suoi discepoli, speravano di tentarli da lui, di farli perdere di orgoglio presso di lui, e così di ricondurli a se stessi per essere loro discepoli, i quali si tenevano meglio compagnia; poiché percorrevano mare e terra per fare proseliti.

Essere intimi con i pubblicani era contro la tradizione degli anziani e, quindi, lo consideravano una cosa atroce. Erano arrabbiati con Cristo per questo, (1.) Perché gli volevano il male e cercavano l'occasione per tradirlo. Nota, è una cosa facile e molto comune mettere le peggiori costruzioni sulle migliori parole e azioni. (2.) Perché non desideravano il bene dei pubblicani e dei peccatori, ma invidiavano loro il favore di Cristo e si addoloravano nel vederli portati al pentimento. Nota, si può giustamente sospettare che non hanno la grazia di Dio stessi, che invidiano gli altri una parte di quella grazia, che non sono contenti di essa.

      IV. La difesa che Cristo fece per sé e per i suoi discepoli, a giustificazione del loro colloquio con pubblicani e peccatori. I discepoli, sembrerebbe, essendo ancora deboli, dovettero cercare una risposta al cavillo dei farisei, e, quindi, portarla a Cristo, ed egli l'udì ( Matteo 9:12 Matteo 9:12 ), o forse udì per caso loro sussurrandolo ai suoi discepoli. Lascialo solo a vendicarsi e a difendere la propria causa, a rispondere di sé e anche di noi. Due cose che esorta in sua difesa,

      1. La necessità e l'esigenza del caso dei pubblicani, che invocavano a gran voce il suo aiuto, e perciò lo giustificavano nel conversare con loro per il loro bene. Fu l'estrema necessità dei poveri peccatori perduti, che portarono Cristo dalle pure regioni di sopra, a queste impure; e fu lo stesso che lo portò in questa compagnia che era considerata impura. Ora,

      (1.) Dimostra la necessità del caso dei pubblicani: i sani non hanno bisogno del medico, ma i malati. I pubblicani sono malati, e hanno bisogno di uno che li aiuti e li guarisca, cosa che i farisei pensano di non fare. Nota,

      [1.] Il peccato è la malattia dell'anima; i peccatori sono spiritualmente malati. Le corruzioni originarie sono le malattie dell'anima, le trasgressioni attuali sono le sue ferite, o le eruzioni della malattia. È deformare, indebolire, inquietare, sprecare, uccidere, ma, sia benedetto Dio, non è incurabile. [2.] Gesù Cristo è il grande Medico delle anime. La sua guarigione delle malattie corporee significava questo, che egli era risorto con la guarigione sotto le sue ali.

È un medico abile, fedele, compassionevole, ed è suo ufficio e compito curare i malati. Gli uomini saggi e buoni dovrebbero essere medici per tutto ciò che li circonda; Cristo era così. Hunc effectum versus omnes habet sapiens, quem versus ægros suos medicus: un uomo saggio nutre verso tutto ciò che lo circonda i sentimenti di un medico per il suo paziente. Seneca De Const. [3.] Le anime malate di peccato hanno bisogno di questo Medico, perché la loro malattia è pericolosa; la natura non aiuterà se stessa; nessun uomo può aiutarci; tale bisogno abbiamo noi di Cristo, che siamo disfatti, eternamente disfatti, senza di lui.

I peccatori sensibili vedono il loro bisogno e si applicano a lui di conseguenza. [4.] Ci sono moltitudini che si credono sane e integre, che pensano di non aver bisogno di Cristo, ma che possono muoversi abbastanza bene senza di lui, come Laodicea, Apocalisse 3:17 . Così i farisei non desideravano la conoscenza della parola e delle vie di Cristo, non perché non avessero bisogno di lui, ma perché pensavano di non averne.

Vedi Giovanni 9:40 ; Giovanni 9:41 .

      (2.) Dimostra che la loro necessità giustificava sufficientemente la sua condotta, nel conversare in modo familiare con loro, e che non doveva esserne biasimato; per tale necessità ha un atto di carità, che dovrebbero sempre essere passato avanti le formalità di professione religiosa, in cui bene ficence e muni ficence sono molto meglio di Magni ficence, per quanto sostanza è meglio di spettacoli o ombre.

Quei doveri, che sono di obbligo morale e naturale, devono aver luogo anche di quelle leggi divine che sono positive e rituali, molto più di quelle imposizioni degli uomini, e delle tradizioni degli antichi, che rendono la legge di Dio più severa di quanto egli l'abbia resa . Questo lo dimostra ( Matteo 9:13 Matteo 9:13 ) con un passaggio citato da Osea 6:6 , avrò pietà e non sacrificio.

Quella cupa separazione dalla società dei pubblicani, che i Farisei prescrivevano, era meno che sacrificio; ma il colloquio di Cristo con loro era più che un atto di comune misericordia, e quindi da preferire ad esso. Se fare bene a se stessi è meglio del sacrificio, come dimostra Samuele ( 1 Samuele 15:22 ; 1 Samuele 15:23 ), molto di più fare del bene agli altri.

Il dialogo di Cristo con i peccatori si chiama qui misericordia: promuovere la conversione delle anime è il più grande atto di misericordia che si possa immaginare; è salvare un'anima dalla morte, Giacomo 5:20 . Osserva come Cristo cita questo, Andate e imparate cosa significa. Nota: non è sufficiente conoscere la lettera delle Scritture, ma dobbiamo imparare a comprenderne il significato.

E hanno imparato meglio il significato delle scritture, che hanno imparato ad applicarle come un rimprovero alle proprie colpe e una regola per la propria pratica. Questa scrittura che Cristo ha citato, serviva non solo a giustificarlo, ma, [1.] Per mostrare in che cosa consiste la vera religione; non nelle osservanze esteriori: non nelle carni e nelle bevande e nelle manifestazioni di santità, non nelle opinioni poco particolari e nelle discutibili dispute, ma nel fare tutto il bene che si può ai corpi e alle anime degli altri; nella giustizia e nella pace; nel visitare gli orfani e le vedove.

[2.] Per condannare l'ipocrisia farisaica di chi pone la religione nei riti, più che nella morale, Matteo 23:23 Matteo 23:23 . Abbracciano quelle forme di pietà che possono essere rese coerenti con, e forse sottomesse, al loro orgoglio, cupidigia, ambizione e malizia, mentre odiano quel potere che è mortificante per quelle concupiscenze.

      2. Sollecita la natura e il fine del proprio incarico. Deve attenersi ai suoi ordini e perseguire ciò per cui è stato nominato il grande Maestro; ora, dice, " non sono venuto a chiamare i giusti, ma i peccatori al ravvedimento, e perciò devo conversare con i pubblicani". Osserva, (1.) Quale era la sua commissione; era chiamare al pentimento. Questo fu il suo primo testo ( Matteo 4:17 Matteo 4:17 ), ed era la tendenza di tutte le sue prediche.

Nota: la chiamata del Vangelo è una chiamata al pentimento; una chiamata a noi per cambiare la nostra mente e per cambiare il nostro modo. (2.) Con chi era la sua commissione; non con i giusti, ma con i peccatori. Cioè, [1.] Se i figlioli degli uomini non fossero stati peccatori, non ci sarebbe stata occasione per la venuta di Cristo in mezzo a loro. Egli è il Salvatore, non dell'uomo in quanto uomo, ma dell'uomo in quanto caduto. Se il primo Adamo fosse continuato nella sua giustizia originale , non avremmo avuto bisogno di un secondo Adamo.

[2.] Perciò il suo più grande affare è con i più grandi peccatori; quanto più pericoloso è il caso del malato, tanto più occasioni ci sono per l'aiuto del medico. Cristo è venuto nel mondo per salvare i peccatori, ma soprattutto il capo ( 1 Timoteo 1:15 ); chiamare non tanto quelli che, sebbene peccatori, sono relativamente giusti, ma i peggiori peccatori.

[3.] Quanto più i peccatori sono sensibili alla loro peccaminosità, tanto più Cristo e il suo vangelo saranno per loro benvenuti; e ognuno sceglie di andare dove si desidera la sua compagnia, non da chi preferirebbe avere la sua stanza. Cristo è venuto non con l'aspettativa di riuscire tra i giusti, quelli che si credono così, e quindi saranno più presto malati del loro Salvatore, che malati dei loro peccati, ma tra gli umili peccatori convinti ; a loro Cristo verrà, perché a loro sarà il benvenuto.