Il commento del pulpito
Daniele 11:1-45
ESPOSIZIONE
I RE DEL IL NORD E IL RE DEI DEL SUD .
Anche io nel primo anno di Dario il Medo, anch'io, stavo per confermarlo e rafforzarlo. Le versioni mostrano segni di grande disturbo essendo accaduto qui. La resa della LXX . è: "Nel primo anno del re Ciro, mi disse di essere forte e di fare l'uomo". La resa di Theodotion è ancora più breve: "E io, nel primo anno di Ciro, ero forte e potente.
" La traduzione Peshitta, "Nel primo anno di Dario il Medo (egli) sorse per confermarmi e rafforzarmi." La Vulgata è vicina alla versione massoretica e inglese, "Anch'io, dal primo anno di Dario il Medo, era in piedi affinché potesse essere confermato e rafforzato." La Versione Riveduta non differisce seriamente dall'Autorizzata, "E quanto a me, nel primo anno di Dario il Medo, mi alzai per confermarlo e rafforzarlo.
" La Settanta deve aver letto אמר ( amar ), "ha detto", invece di אני ( anee ), "I". In questo caso entrambe queste versioni hanno, come si vedrà, non "Dario", ma "Ciro". entrambi i nomi sono gli stessi, e anche la seconda lettera, ha reso la somiglianza considerevole in qualsiasi scrittura; ma (vedi carattere ebraico egiziano) la prima lettera di "Dario" è certamente molto simile (vedi carattere ebraico egiziano) alla prima lettera di "Ciro" .
" La vav potrebbe essere omessa, quindi le prime due lettere di entrambi i nomi assomiglierebbero molto alle prime due lettere dell'altro e le lettere finali sono le stesse. L'errore, quindi, era facile. La prima lettera di e מלד è lo stesso, e le parole sarebbero suscettibili di essere lette secondo quello dato al nome proprio. Inoltre, tutte le versioni tranne la Vulgata rendono il parlante il destinatario dell'aiuto.
Teodozione può essere considerata dubbia La differenza è lieve, diventa עכד, e לו diventa לִי. La Settanta sembra aver letto עַמַּי invece di עמד. Le prime due lettere sono quindi le stesse, il daleth potrebbe essere stato un'intrusione. Bevan e Behrmann ometterebbero la data come spuria e la riterrebbero introdotta perché i quattro capitoli precedenti iniziano ciascuno con una data.
Questo motivo, per avere peso, deve presumere che la divisione in capitoli sia di data antica, più antica della versione dei Settanta. Il fatto che ce l'abbiano tutte le versioni ci obbliga ad ammettere qui una data, ma, come abbiamo detto sopra, è da calcolarsi per anno, non di Dario, ma di Ciro. ( Anche io ) nel primo anno del re Ciro. Il primo anno di Ciro fu l'anno in cui decise di liberare i Giudei e di permettere loro di tornare alla propria terra; ma il primo anno in questo caso fu calcolato dalla sua assunzione al trono di Babilonia.
Abbiamo visto motivo di dubitare che il riferimento all'inizio di Daniele 10:1 . era al regno babilonese di Ciro, o al suo regno come re dei Persiani. Il suo primo anno come re dei Persiani potrebbe essere quello in cui iniziò a rivolgere le armi contro Babilonia. Non sappiamo abbastanza della storia dei primi anni della monarchia di Ciro per sapere quali eventi critici avvennero in quella retroguardia.
Stavo per confermarlo e rafforzarlo ( me ) . Secondo il testo massoretico, l'angelo Gabriele stava per confermare l'arcangelo Michele o il re Dario. Certamente, poiché Darius (Cyrus) è il sostantivo più vicino, la preferenza grammaticale sarebbe di prenderlo, come fanno Havernick, Hitzig e Calvin. La maggior parte dei commentatori che sostengono il testo massoretico prendono "lui" per riferirsi a Michele, e si può dire molto su questo.
Sebbene Darius (Cyrus) sia il sostantivo più vicino, tuttavia non è il soggetto della frase principale, ma denota semplicemente un tempo, quindi deve essere scelto un sostantivo precedente. All'inizio della carriera di Ciro, l'intima connessione che la sua prosperità aveva con la prosperità del popolo d'Israele avrebbe potuto interessare Michele. Come era stato profetizzato Ciro, era sotto il governo dell'angelo della profezia, quindi Gabriele rafforzò e confermò gli sforzi di Michele.
Certamente "rafforzamento" e "conferma" sono termini forti da applicare all'arcangelo Michele, eppure sappiamo così poco delle nature angeliche e dei loro limiti che la frase può essere abbastanza naturale. Il significato non è materialmente alterato se leggiamo: "Egli si alzò per rafforzarmi e confermarmi".
E ora ti mostrerò la verità. Ecco, sorgeranno ancora tre re in Persia; e il quarto sarà molto più ricco di tutti loro: e con la sua forza attraverso le sue ricchezze susciterà tutti contro il regno della Grecia. La resa della LXX . è: "E ora sono venuto per mostrarti la verità. Ecco, tre re sono sorti, e il quarto sarà ricco di grandi ricchezze sopra tutti, e quando si rafforzerà nelle sue ricchezze, si solleverà contro ogni re dei greci.
" Teodozione è molto simile a questo, solo le ultime parole del versetto sono "tutti i regni dei greci". il testo massoretico Quando ci rivolgiamo al testo massoretico e lo confrontiamo con le versioni, troviamo che i LXX devono aver letto, , come ha ἐν.
Teodozione legge, μετὰ; il Peshitta, ma ; la Vulgata, cum . Questo è l'inizio della rivelazione a cui si fa riferimento in Daniele 10:21a . La dubbia autenticità di quella clausola getta un'ombra su questo versetto. È da notare che non siamo più nella regione del simbolo, ma della narrazione distinta. Potrebbe esserci stato qualcosa nella natura di una visione, e che qui abbiamo, ampliato, un'interpretazione di essa.
Il quarto re è certamente Serse. Se lo consideriamo uno dei tre successori di Ciro, allora Cambise e Dario Istaspi sono gli altri due. Quindi Hitzig e Delitzsch. Keil renderebbe più naturalmente il quarto non il quarto re di Persia, ma il quarto successore di Ciro. (Per l'uso ebraico, vedi Esodo 22:30 .) Il professor Bevan, assumendo nel suo modo superiore l'ignoranza dello scrittore prima di noi, qui determina che ha tratto "la maggior parte delle sue informazioni" dalla Bibbia, e, poiché ci sono solo quattro nomi di re persiani dati in Esdra e Neemia, che lui, questo attento studioso della Scrittura, giunse alla conclusione che c'erano solo quattro re.
In primo luogo, se questa parte è stata scritta, come non impossibile, in epoca macebea, lo scrittore deve aver ricavato da fonti classiche le sue informazioni sull'invasione della Grecia da parte di Serse; non poteva non conoscere Cambise e gli pseudo-Smerdi. Inoltre, anche il lettore più casuale di Esdra potrebbe non distinguere tra gli Artaserse che prima di Dario Istaspi ostacolavano l'opera dei Giudei, e gli Artaserse dopo Dario che la incoraggiavano.
Abbiamo seguito Erodoto nel chiamare "Smerdis" il fratello di Cambiso, il cui nome assunse l'usurpatore; ma Ctesia lo chiama "Tanyoxarces"; Senofonte, "Tanaoxares"; e AE schylus, "Si sposa". Sappiamo che probabilmente Artaserse non era un nome personale, ma piuttosto un titolo, come lo era anche Aehsverosh Serse. Alcuni, come Behramnn, presumono che il quarto monarca qui sia Darius Codomnus, ma non sembra esserci alcuna ragione per questa supposizione, salvo che i critici sono persone superiori; e lo scrittore, sebbene molti di loro ammettano che è ispirato, sarebbe più probabile che si sbagliasse nei suoi fatti piuttosto che le loro teorie fossero difettose.
Poiché lo scrittore qui non dà nomi, è certamente singolare affermare che, sebbene, se prendiamo il suo ebraico come grammaticale, dia un'enumerazione corretta dei re persiani, ha sfidato l'uso ebraico e si è sbagliato nella sua enumerazione. Egli solleverà tutti contro il regno della Grecia. Tutte le versioni tranne la Vulgata implicano un plurale qui- invece di מַלְכוּת.
Questa lettura è preferibile al Massoretico, che deriverebbe facilmente dal versetto successivo. Se possiamo prendere questa come la lettura vera, allora le diversità degli stati in Grecia sono indicate nel modo più naturale per un orientale.
E sorgerà un re potente, che regnerà con grande dominio e farà secondo la sua volontà. Nessuna delle versioni implica alcuna differenza di lettura. L'ebraico implica che il re fosse un potente guerriero. Tutti i critici sono d'accordo che qui il riferimento è ad Alessandro Magno. Ciò non significa che Alessandro abbia subito seguito Serse, ma che la sua spedizione fosse la vendetta per quella di Serse.
Alessandro, nella sua risposta a Dario Codomnus, giustificò la sua invasione della Persia riferendosi all'invasione della Grecia da parte di Serse. Le due spedizioni, quella che fece Serse in Grecia e quella di Alessandro in Persia, potrebbero essere considerate causalmente collegate.
E quando si alzerà, il suo regno sarà spezzato e sarà diviso verso i quattro venti del cielo; e non per la sua posterità, né secondo il suo dominio che ha governato: poiché il suo regno sarà sradicato, anche per altri oltre a quelli. La LXX . la traduzione è: "E quando sarà risorto, il suo regno sarà spezzato e diviso ai quattro venti del cielo; non secondo la sua potenza, né secondo il suo dominio che ha governato: perché il suo regno sarà tolto e insegnerà queste cose agli altri.
" È difficile vedere cosa avesse letto il traduttore LXX . quando ha reso "la sua forza", perché nessuna parola che significa "potenza" è affatto come aḥareetho , "la sua posterità". Nell'ultima frase deve aver letto, non milbad , ma melamayd.Theodotion assomiglia più da vicino al Massoretic, egli rende, "Ma quando il suo regno sarà (starà), sarà rotto, e sarà disperso ai quattro venti del cielo; e per il suo ultimo fine (ἔσχατα), né secondo la sua regola che ha governato: poiché il suo regno sarà sradicato, e (let) per altri oltre a questi.
" Il Peshitta è generalmente d'accordo con questo, solo che quando in inglese abbiamo "not to his posterity", ha "not to his sword ( siphoh )" L'ultima clausola è alquanto parafrastica, "E il suo regno sarà radicato , e non sarà ad altri salvo questi." La Vulgata è d'accordo con il Massoretico. La descrizione qui data dell'impero di Alessandro Magno è strettamente accurata; il suo impero non andò alla sua posterità, né nessuno dei suoi successori possedeva un dominio vasto quanto il suo.
Per altri oltre a quelli. Questo è stato pensato per riferirsi ai successori di coloro che per primi divisero l'impero tra loro. Sembra più naturale considerare "quelli" come riferiti alla posterità di Alessandro, come l'antecedente più prossimo.
E il re del mezzogiorno sarà forte, e uno dei suoi principi: e sarà forte sopra di lui, e avrà il dominio; il suo dominio sarà un grande dominio. La LXX . la resa è diversa da questa: "Ed egli rafforzerà il regno d'Egitto; e uno dei capi lo vincerà (κατισχύσει) e dominerà; e la sua potenza sarà una grande potenza". Teodozione è d'accordo con il Massoretico in senso.
Il Peshitta concorda verbalmente con il Massoretico, ma, poiché omette la preposizione pioggia, è difficile accertare il significato che il traduttore attribuiva al verso. La Vulgata è d'accordo con il Massoretico. Il verso introduce bruscamente il conflitto tra i principi lagidi e seleucidi. Non c'è alcuna indicazione nei versetti precedenti che i quattro venti del cielo debbano essere presi così rigidamente come implica questo verso.
Non è una risposta dire che solo l'Egitto e la Siria entrarono in intime relazioni con gli ebrei; non è una questione di fatto, ma una questione di necessità compositive. L'aspetto presentato è quello di un frammento esistente separatamente, e qui inserito. I riferimenti intrusi alla verità che deve essere mostrata hanno l'effetto di essere tentativi imbarazzanti di prepararsi per la narrazione collegata. Qualunque sia la sua origine, è molto difficile spiegare a cosa si riferisca. Il re del sud è certamente uno dei Tolomei, molto probabilmente Tolomeo Lagi.
E uno dei suoi principi sarà forte sopra di lui. Questo di solito è inteso come Seleuco Nicatore, che, quando fu cacciato da Babilonia, la sua satrapia originale, da Antigene, si rifugiò presso Tolomeo Lagi, e divenne un comandante sotto di lui nella sua guerra contro Antigono. Tolomeo gli diede anche le poche truppe con le quali, dopo la battaglia di Gaza, riprese il possesso di Babilonia. Certamente divenne di gran lunga il più potente dei successori di Alessandro.
In effetti, si può dire che abbia avuto tutti i domini di Alessandro, tranne l'Egitto e la Siria a sud, e la Macedonia e la Grecia a ovest; poiché aveva rovesciato Lisimaco e assorbito il suo dominio. Il suo dominio sarà un grande dominio che dichiari accuratamente l'estensione dei domini di Scleucus. Rosenmiiller riferirebbe il suffisso prenominale ,ו "suo" ad Alessandro, e intenderebbe Tolomeo come il principe in questione; ma questo è improbabile.
È impossibile non osservare la brusca introduzione di questo principe. Gratz suggerirebbe che qui è caduta una clausola che dichiarava che uno dei suoi principi (di Alessandro) si era alzato a nord. Se questa fosse l'autorità del manoscritto, sarebbe plausibile. Di più, tuttavia, sembrerebbe volere di più.
E alla fine degli anni si uniranno insieme; poiché la figlia del re del mezzogiorno verrà al re del settentrione per fare un patto; ma non manterrà il potere del braccio; né egli resisterà, né il suo braccio; ma ella sarà abbandonata, e quelli che l'hanno portata, e colui che l'ha generata, e colui che l'ha fortificata in questi tempi. La LXX .
differisce in modo notevole da questo, "E alla fine degli anni li guiderà, e il re d'Egitto entrerà nel regno del nord per fare alleanze: ma non prevarrà, perché il suo braccio non stabilirà forza (οὐ στή σει ἰσχύν); e il suo braccio si irrigidirà, e quello di quelli che lo accompagnano, e resterà per una stagione (εἰς ὥρας).
È certamente difficile vedere la lettura da cui proveniva questa resa. È da notare che non vi è alcun riferimento alla "figlia del re del sud". La storia conferma l'affermazione nel testo massoretico, ma non c'è nessuna spedizione relativa storia di Filadelfo intrapresa contro il regno di Siria. È banale che le nostre registrazioni del regno di Filadelfo siano alquanto scarse. Teodozione è più vicina al testo massoretico, sebbene non del tutto in accordo con esso, "E dopo le sue Ghiandaie si mescoleranno tra loro (συμμιγήσονται); e la figlia del re del mezzogiorno entrerà dal re del settentrione per concludere trattati con lui; ma non manterrà il potere del braccio; e la sua progenie non resisterà; e sarà tradita, e quelli che l'hanno condotta, sia la fanciulla che colui che le ha fatto violenza.
Le ultime parole sono separate da questo verso e congiunte al verso successivo. Il testo dietro a questo sembra, per molti versi, superiore al Massoretico. La Peshitta concorda nelle clausole iniziali con il Massoretico; alla fine del verso la differenza è considerevole, "Ma non sarà in lei potere, per la paura che temeva: e sarà tradita, e la sua giovinezza, e quelli che l'accompagnano, e quelli che la sostengono in questo tempo.
La Vulgata concorda abbastanza strettamente con questo. Il riferimento qui è generalmente inteso come l'affinità fatta dai Lagidi con i Seleucidi, quando Berenice, la figlia di Tolomeo Filadelfi, sposò Antioco II . (Teo), che ripudiò la sua prima moglie , Laodike, per farlo.Il salto di uno spazio di circa sessant'anni non è così arduo come immagina il professor Fuller, ma l'incertezza sul testo è grande, e anche il significato del Massoretico non è affatto fissato.
Tuttavia, l'accordo con il corso degli eventi è così marcato secondo l'interpretazione comune, che ci si sente inclini ad adottarlo. Dopo la morte del padre Filadelfo, Antioco Theos riprese Laodike, che, per sfuggire al rischio di essere nuovamente licenziato, avvelenò senza tante cerimonie la sua rivale Berenice e suo figlio , e poi suo marito Antioco. Eppure questa transazione sembra alquanto dubbiosa nel testo massoretico. Theodotion è più vicino ai fatti, anche se è possibile che il testo sia stato alterato per adattarsi a quelli che si sapeva essere fatti.
Ma da un ramo delle sue radici sorgerà uno nella sua tenuta, che verrà con un esercito, ed entrerà nella fortezza del re del nord, attaccherà contro di loro e prevarrà. La versione della LXX . è molto diverso anche qui: "E una pianta sorgerà dalla sua radice contro se stesso, e il re del nord verrà contro il suo potere con la sua potenza, e causerà turbamento, e[ prevarrà.
Il testo ebraico porterebbe la traduzione qui data dell'ultima clausola, salvo "causa disturbo". Il nominativo potrebbe essere il "re del nord". La storia conferma l'interpretazione ordinaria. Teodozione, come al solito, è in stretto accordo con la Massoretico Eppure anche lui differisce notevolmente: collega le ultime parole del versetto precedente: "In quei tempi, uno sorgerà dal fiore della sua radice della sua preparazione, ed entrerà nelle fortezze del re del nord, e farà in loro (secondo la sua volontà), e prevarrà.
" La Peshitta è un po' così: "E dal gambo del suo seme sgorga contro il suo posto, ed egli verrà in potenza, e verrà con forza contro il re del nord, e passerà contro di loro, e prevalere." La traduzione della Vulgata sembra avere una relazione con quella appena data, "E una pianta sorgerà dal seme delle sue radici, e verrà con un esercito, ed entrerà nella provincia del re del nord e ne abusa, e ne prende possesso.
" Devono esserci state letture manoscritte molto diverse per spiegare queste interpretazioni molto diverse. Il testo massoretico conferma appena la resa della Versione Autorizzata. Eppure è difficile dare un altro senso coerente. Certamente Euergetes, fratello dell'assassinata Berenice, avanzò in Siria e invase l'intero paese, conquistò Seleucia, il porto di Antiochia, quindi si impadronì di Antiochia stessa e avanzò anche oltre il Tigri, mentre Seleuco si ritirò dietro le montagne del Tauro.
Le dichiarazioni nella LXX . adattarsi meglio a un periodo successivo della storia, quando Physcon si ribellò a suo fratello Philometor. Epifane invase l'Egitto, nominalmente nell'interesse di Filometore, e assediò Alessandria. Questo, tuttavia, non si addice al verso successivo.
E porteranno anche prigionieri in Egitto i loro dèi, con i loro principi, e con i loro preziosi oggetti d'argento e d'oro; e durerà più anni del re del nord. La versione della LXX . è ancora molto diverso da quello del testo massoretico, "E i loro dèi, con coloro che li hanno modellati, soggiogherà (καταστρέψει), e le loro moltitudini con i vasi delle loro cose desiderabili, l'argento e l'oro, andranno in cattività in Egitto, e l'anno sarà per il re del settentrione.
La Teodozione, come spesso accade, prende un posto intermedio tra il Massoretico e la versione dei LXX . La sua interpretazione è: "E i loro dei, con quelli che li hanno modellati, tutti i loro desiderabili vasi d'oro e d'argento, egli portare con la cattività in Egitto, ed egli prevarrà sul re del nord." Entrambe le versioni greche prendono נְסִכֵהֶם ( nesikhayhem ) come derivato da nasak , "versare", quindi "modellare", "formare un materiale fuso immagine", leggendo la parola noskeem.
Il siriaco differisce sia dalle traduzioni greche che anche dal massoretico, "E anche lui li terrorizzerà, e i loro desiderabili vasi d'argento e d'oro e i prigionieri che porterà giù in Egitto, e due volte (letteralmente, 'uno, due' ) si alzerà contro il re del nord." La Vulgata differisce nel significato da tutte le precedenti, ma il testo da cui è tratta non differisce consonantemente da quello dei Massoreti, "E oltre ai loro dei.
e le loro immagini scolpite, anch'esse oggetti preziosi d'argento e d'oro, condurrà prigioniero in Egitto, prevarrà contro il re del nord." La parola nesikhayeem è resa, nella versione riveduta, 'immagini fuse' - un significato dato alla parola di Furst, Gesenius e Winer, con riferimento a questo verso Il significato assegnato alla parola nell'Autorizzato è tratto da Rashi, ed è conforme all'uso di Ezechiele ( Ezechiele 32:30 ).
E porteranno anche i capricci in Egitto i loro dèi , con i loro principi. Come abbiamo detto, Tolomeo Euergete conquistò tutta la Siria e la Mesopotamia oltre il Tigri. Da questo apprendiamo che portò via un immenso bottino e tra gli oggetti presi c'erano immagini dei loro dei. E non solo gli dei della Siria, ma le immagini degli dei egiziani, che erano state portate in Siria dall'Egitto da Cambise, quasi tre secoli prima.
Se questa parola dubbia, nasakeem , è presa per significare "immagini", è difficile vedere il riferimento del suffisso prenominale. Significa che gli dei stessi, e le immagini di questi dei, sono stati presi? Vale a dire, significa che sono stati presi gli dei dei Siriani, e anche le loro immagini, come se le immagini e gli dei fossero diversi? Da ciò, nonostante il consenso generale degli interpreti, ci sentiamo obbligati a differire e a far sì che la parola significhi "principi", sebbene non vi sia alcun rilievo, nei pochi resoconti che abbiamo di questa spedizione, a prigionieri di tale rango come essere chiamati principi.
E con i loro preziosi vasi d'argento e d'oro. Questa traduzione, sebbene conservata nel Revised, è scarsamente grammaticalmente corretta, poiché il sostantivo per "vasi" è già definito dal suffisso prenominale. D'altra parte, questa parola non può essere facilmente in apposizione, poiché l'articolo sarebbe necessario. Il professor Bevan lo farebbe "in argento e oro". Ci sentiamo inclini a considerare questa come una costruzione alquanto irregolare, come se un raggio fosse caduto prima di כֶסִף, "argento", sebbene la maggior parte delle versioni consideri questi nomi come nel genitivo dopo "vasi".
" E continuerà più anni del re del nord. È un dato di fatto che Euergetes sopravvisse a Seleueus Callinicus, il figliastro di sua sorella, circa quattro anni. Hitzig ed Ewald renderebbero". del nord." Questa interpretazione ha il vantaggio che sfugge all'affermazione personale puramente irrilevante che Tolomeo dovrebbe sopravvivere a Callinico.
Più importante è che al re del nord sia stato concesso di riconquistare la maggior parte dei domini che gli erano stati strappati, senza alcuno sforzo contrario da parte di Tolomeo. Keil obietta a ciò che la posizione enfatica di וְהוּא è contraria e sosterrebbe la resa della Vulgata, Ipse prevalebit adversus regem Aquilouis. Entrambe le versioni sono finora grammaticalmente difendibili; eppure entrambi sono un po' tesi: entrambi sono in accordo con la storia.
Così il re del mezzogiorno entrerà nel suo regno e ritornerà nel suo paese. La versione dei Settanta differisce meno del solito dal Massoretico, "Il re d'Egitto entrerà nel (suo) regno in determinati giorni e tornerà alla sua terra". Theodotion rende: "Ed entrerà nel regno del re del sud, e ritornerà nella sua terra". La Peshitta differisce di più: "Il re del sud entrerà con forza e si volgerà alla sua terra.
" La Vulgata non differisce dalle altre. Questo verso, assumendo che il re del sud, Tolomeo Euergete, sia il soggetto del verbo, si limita a completare le affermazioni del versetto precedente e sembra descrivere il ritorno trionfante di Euergetes in Egitto Se prendiamo come soggetto, il che, tuttavia, non è così naturale, il re del nord, il riferimento può essere ai tentativi falliti di Seleuco Callinico di invadere l'Egitto.
Ma i suoi figli saranno sollevati e raduneranno una moltitudine di grandi forze: e uno certamente verrà, traboccherà e passerà; poi tornerà e sarà azionato, fino alla sua fortezza. La versione dei Settanta differisce da questa: "E suo figlio sarà entrambi agitato e riunirà (συνάξει συναγωγὴν) una grande moltitudine e, devastando con essa (κατασύρων), entrerà, passerà e tornerà.
Il K'thib qui supporta questo almeno nella misura in cui ha "suo figlio", non "suo figlio", ma i verbi sono plurali. L'ultima frase di questo versetto nel testo massoretico è trasferita dalla Settanta al poi; Teodozione, mentre, come al solito, è più strettamente in accordo con il testo massoretico, non è del tutto identico ad esso, "E i suoi figli riuniranno una moltitudine moderatamente numerosa (ἀνὰ μέσον πολλῶν), e colui che viene e trabocca verrà e passerà ed entrerà e lotterà duramente (συμπροσπλακήσεται), fino alla sua fortezza (ἱσχύος).
La Peshitta e la Vulgata sono in stretto accordo con il testo massoretico. Ma i suoi figli saranno smossi. L'inferenza naturale è che sono i figli del re del sud ad essere così agitati, ma, storicamente, può si riferiscono solo ai figli di Seleuco Callinico, che gli succedettero uno dopo l'altro sul trono: Seleuco Ceraunus, che morì dopo un breve regno di poco più di due anni; e Antioco III ; Magnus.
Certamente Seleuco fece poco in questo conflitto, sebbene intraprese una campagna in Asia Minore, nel corso della quale fu assassinato. Può essere che questa campagna fosse intesa come preparazione per una grande campagna contro l'Egitto. Alla morte di Ceraunus, gli successe Aatiochtus Magnus. Questo principe era molto bellicoso. Cominciò ad assalire la Siria, che era in possesso di Filopotore, ma fu interrotto da notizie di guerra in estremo oriente.
Dopo una campagna di successo in Media e Persia, strappò prima Seleucia dalle mani di Tolomeo Filopatore; e poi procedette alla sua invasione della Cele-Siria e della Palestina. E uno deve certamente venire , e troppo pieno , e passare attraverso. Questo descrive in modo compendioso le campagne di Antioco Magno. Ed essere eccitato , anche alla sua fortezza. Questo dovrebbe riferirsi al recupero di Seleucia. Alcuni pensano che questo affermi piuttosto che trafisse quasi a Pelusium, la fortezza di frontiera dell'Egitto.
E il re del mezzogiorno sarà scosso dal collera, e uscirà, e combatterà con lui, proprio con il re del settentrione; ed egli farà uscire una grande moltitudine; ma la moltitudine sarà data nelle sue mani. La LXX . differisce un po' dal massoretico, "E il re d'Egitto sarà molto amareggiato e infuriato, e verrà avanti e combatterà con il re del nord; ed egli farà uscire (στήσει) una grande moltitudine, e la moltitudine sarà tradito nelle sue mani.
Teodotion, come questo, differisce dal Massoretico inserendo "il re del nord", senza il pronome, come fanno tutte le altre versioni. Tolomeo, solitamente pigro e letargico, fu alla fine destato e collocò un esercito di settanta -cinquemila uomini in campo. Contro questo Antioco si oppose all'esercito leggermente superiore di settantottomila I due eserciti impegnati a Rafia, e Antioco subì una dura sconfitta, perdendo non meno di diecimila uomini. La moltitudine comandata da Antioco fu data nelle mani di Tolomeo Pifilopator.Questa sembra l'unica interpretazione che sia coerente con i fatti.
E quando avrà portato via la moltitudine, il suo cuore si innalzerà; e ne abbatterà molte decine di migliaia; ma non ne sarà rafforzato. La resa della LXX . è: "E prenderà il tributo (συναγωγήν), e il suo cuore si innalzerà, e turberà molti, e non avrà paura". Sembra che ci sia stata qualche differenza di lettura nell'ultima frase, ma non è chiaro quale.
Teodozione rende la prima proposizione come fa la Settanta; ma quest'ultima clausola è più conforme alla versione inglese del testo massoretico. La Peshitta dello stesso testo differisce nella sua interpretazione: "E li distruggerà potentemente, e il suo cuore sarà innalzato, e ne abbatterà molti, e non sarà rafforzato". La Vulgata non presenta alcuna occasione di osservazione. E ne abbatterà molte decine di migliaia.
Questo, molto probabilmente, si riferisce alla vittoria completa a Raphia, dove si dice che Antioco abbia perso diecimila uomini. C'è dunque qui una ripetizione di quanto già narrato. Ma non ne sarà rafforzato. È molto evidente che Tolomeo non tentò nemmeno di rafforzare la sua posizione seguendo vigorosamente la sua vittoria.
Poiché il re del nord ritornerà e stabilirà una moltitudine più grande della prima, e certamente verrà dopo alcuni anni con un grande esercito e con molte ricchezze. La LXX . non differisce essenzialmente da questo, solo πόλεως entra inutilmente per un errore - tanto meno da capire, poiché sembra che nessuna parola possa aver causato l'errore di lettura, a meno che non sia semplicemente un errore di udito per πολλήν; ma contro questo è il fatto che Paulus Tellensis ha medeenatha.
C'è anche la limitazione del periodo dopo il quale il re del nord tornerà a "un anno" (καιροῦ ἐνιαυτοῦ), "un periodo di un anno". La Teodozione è più vicina al Massoretico. La Peshitta è più vicina di entrambe le versioni greche, poiché nessuna delle due tenta di dire "venendo, verrà", cosa che fa. La Vulgata è come Teodozione. Il riferimento qui è alla seconda spedizione contro l'Egitto, intrapresa da Antioco dopo la morte di Filopatore.
Dopo la sua vittoria a Raphia, Tolomeo riprese la sua vita di autoindulgenza. Antioco tentò di edificare il suo impero frenando i Parti; poi, dopo un intervallo di quattordici anni, invase ancora una volta i territori del monarca egiziano. Questa seconda invasione portò Antioco a prendere possesso di tutta la Palestina.
E in quei tempi molti si alzeranno contro il re del mezzogiorno: anche i ladroni del tuo popolo si innalzeranno per rendere stabile la visione; ma cadranno. Le versioni qui differiscono da questa, che rappresenta il Massoretico con discreta accuratezza. La LXX . rende: "E in quei tempi i pensieri (διάνοιαι) sorgeranno contro il re d'Egitto, ed egli ricostruirà ciò che è caduto del tuo popolo"—leggendo וּבָנָה ( oobanah ), "ed egli edificherà", invece di וּבְנֵי ( oobenee ), "e figli di;" ha letto anche peratzee , "violazioni", invece di peritzee , "ladri"—"ed egli si alzerà"—leggendo al singolare invece che al plurale—"per adempiere la profezia, ed essi inciamperanno.
Questa confusione indica che la lettura dei LXX . è sbagliata. Teodozione è tanto lontana dal Massoretico quanto sopra, "E in quei tempi molti si leveranno contro il re del sud e i figli delle piaghe (λοιμῶν ).
La lettura di Nestlé (λοιπῶν) non è un miglioramento. La Peshitta rende: "E molti insorgeranno contro il re del nord, ei figli della perversità del tuo popolo saranno sollevati per adempiere la visione, e saranno abbattuti". Da notare il passaggio da "re del sud" a "re del nord", probabilmente semplicemente frutto di un errore grossolano. La Vulgata rende פרצי prevarieatorum , E in quei tempi molti si alzeranno contro il re del sud.
Tolomeo Epifane non solo fu esposto all'assalto dei confederati Antioco e Filippo di Macedonia; ma nel palazzo c'erano intrighi e congiure. Anche i ladroni del tuo popolo si esalteranno ; letteralmente, i figli degli oppressori. Commentatori di ogni genere hanno supposto che si trattasse di ebrei. Hitzig sostiene che furono gli ebrei che si schierarono con il governo di Antioco ("Esposizione storica di Daniele"); che erano i separatisti, quelli che erano scesi in Egitto (Calvin; Behrmann, 'Die Stiirmische Jugend'); Keil, "uomini violenti che infrangono la legge divina.
Così Kranichfeld e Wordsworth. Stuart, "il violento del tuo popolo", Ewald, "giovani uomini prepotenti ". Fuller pensa che la parola prizzeem sia usata come "governanti". Griitz renderebbe, "stabilire la visione, rendere la legge di vacillare "—un tentativo di ottenere, in aggiunta al testo, una spiegazione. Il testo ebraico non sostiene questo significato. Gratz qui implica הזיון ( hazion ), "visione", per essere equivalente a תורה ( torah ) , "legge"; ma non è mai così.
Ma gli oppressori del popolo non ne fanno necessariamente parte. Per stabilire la visione ( Atti degli Apostoli 4:28 ). Può essere che qui ci sia una parte della visione originale di Daniele, che è stata sovrapposta a ciò che abbiamo davanti a noi. È un riassunto di tutta la storia degli ebrei sotto la dominazione greca. Ma cadranno. Un'affermazione generale vera per tutti gli oppressori d'Israele.
Così il re del nord verrà, eleverà un monte e prenderà le città più fortificate; e le armi del sud non resisteranno, né il suo popolo eletto, né ci sarà forza per resistere. La versione della LXX . è: "E il re del nord attaccherà e volgerà le sue lance, e prenderà la città fortificata, e le armi del re d'Egitto staranno con i suoi governanti, e non ci sarà in loro forza per resistere loro.
" È difficile immaginare quale fosse il testo ebraico prima che il traduttore rendesse, "rivolgi le sue lance". Teodozione concorda con il Massoretico nella prima parte, e con la LXX . , "E il re del nord verrà e tenderà agguati, e conquisterà forti fortezze; e le braccia del mezzogiorno non reggeranno, perché non c'è in esse forza per resistere; e il suo popolo eletto non starà in piedi, perché non c'è in loro forza per resistere.
La Vulgata, come al solito, è la più vicina al Massoretico. Il riferimento qui è molto probabilmente alla presa di Sidone, nella quale si era gettato Scopa, il generale di Tolomeo, dopo la sua sconfitta a Paneas. Altre roccaforti e città fortificate erano di necessità presa allo stesso tempo.Le armi del sud non resisteranno , né il suo popolo eletto.Tolomeo inviò diversi eserciti successivi per alleviare Sidone, ma non riuscì a costringere Antioco a rinunciare all'assedio.
Alla fine Scopas dovette arrendersi. Né ci sarà alcuna forza per resistere. L'Egitto era all'apparenza impotente; non c'era né saggezza nei loro consigli né valore nelle loro braccia.
Ma colui che viene contro di lui farà secondo la sua volontà, e nessuno potrà resistere a lui: ed egli starà nel paese glorioso, che sarà consumato dalla sua mano. La resa dei Settanta è molto diversa: "E colui che entra farà di lui secondo la sua volontà, e non ci sarà nessuno che resista davanti a lui, ed egli starà nella provincia al posto della sua volontà, e tutti le cose si compiranno nelle sue mani.
Alcune delle variazioni possono essere comprese con una vocalizzazione leggermente diversa, ma altre resistono a questa spiegazione. Teodozione rende in un modo che suggerisce un testo tra quello usato dal traduttore dei Settanta e il Massoretico, "E colui che entra lo farà a lui secondo la sua volontà, e non ci sarà nessuno che starà davanti a lui, ed egli starà nel paese di Sabei, e sarà reso perfetto (τελεσθήσεται) dalla sua mano.
La Peshitta ha "viene contro di lui", come nel Massoretico, "la terra gloriosa" è definita direttamente come "la lode d'Israele". La Vulgata rende esattamente come fa la nostra versione autorizzata. Ma colui che viene contro di lui dovrà fare secondo la propria volontà , e nessuno potrà stare davanti a lui.. Questa è una giusta descrizione dell'avanzata di Antioco il Grande attraverso Cele-Siria e Palestina.
Fortezza dopo fortezza caddero davanti alle sue braccia. Ed egli starà nella terra gloriosa ; "la terra della delizia". Ewald renderebbe "terra dell'ornamento". È certamente la terra della Giudea. che per sua mano sarà consumato. Questo certamente contraddice la storia come l'abbiamo altrove. The Revised è un po' meglio, "E nelle sue mani ci sarà la distruzione", che è la resa di Behrmann, Keil, Hitzig e Bevan.
La resa di von Lengcrke, Ewald, Stuart e Fuller sembra meglio prendere כָלָה ( kalah ) nel senso di "completamente". La risposta all'obiezione storica che Antioco non distrusse la Palestina è che questa distinzione si riferisce all'Egitto; ma come poco distrusse l'Egitto.
Disporrà anche la sua faccia per entrare con la forza di tutto il suo regno, e i retti con lui: così farà: e gli darà una figlia di donne, corrompendola: ma lei non starà dalla sua parte, né essere per lui. La LXX . rende: "Egli porrà (dare, δώσει) la sua faccia per entrare (ἐπελθεῖν) nella sua opera con violenza, e farà alleanza con lui, e gli darà una figlia d'uomo per corromperla, ma lei non obbedirà , né lo sarà.
Il traduttore sembra aver avuto prima di lui מלאכתּו, "lavoro", invece di מלכותו, "regno" - una lettura non uguale al Massoretico, e מֵישָׁרִים invece di וִישׁרִים, nel qual caso è preferibile la lettura LXX . il Massoretico, "Egli metterà (τάξει) la sua faccia per entrare con la forza di tutto il suo regno, e metterà a posto ogni cosa con lui, e gli darà una figlia delle donne per corromperla, ma lei non continuare dalla sua parte, né essere per lui.
Il Peshitta rende: "Ed egli porrà la sua faccia per entrare con la forza di tutto il suo regno, e tutto il suo popolo passerà, e la figlia degli uomini gli sarà data per corromperla, ma lei non resisterà, né essere per lui." La traduzione della Vulgata è indipendente dalle altre versioni, "Ed egli porrà la sua faccia per poter venire ad impadronirsi di tutto il suo regno, e farà cose giuste con lui, e gli darà la figlia delle donne affinché la rovesci, ma lei non resisterà, né lo sarà per lui.
"Gli eventi qui descritti sono ben noti. Antioco raccolse tutte le sue forze in vista della conquista dell'Egitto, quindi, allarmato dai progressi di Roma e dal rovesciamento di Filippo di Macedonia, cambiò il suo piano. Ora si sforzò di ottenere Tolomeo essere suo alleato, e gli diede in moglie sua figlia Cleopatra, con Cele-Siria in dote. La sua idea era che sarebbe rimasta sempre dalla sua parte, sarebbe stata la sua spia alla corte del marito, e avrebbe sempre guidato il politica dell'Egitto nelle linee che desiderava.
Le sue speranze furono frustrate. Non è stata corrotta per essere falsa con suo marito. A prova di ciò, quando gli eserciti di suo padre furono sconfitti dai romani, si unì al marito per inviare congratulazioni al Senato di Roma.
Dopo ciò, volgerà la faccia alle isole e ne prenderà molti; ma un principe per se stesso farà cessare il biasimo da lui offerto; senza il proprio biasimo lo farà ricadere su di lui. La resa della LXX . è quasi incomprensibile, "E porrà (δώσει) la sua faccia contro il mare, e ne prenderà molti (πολλοῦς), e volgerà l'ira del loro oltraggio in un giuramento contro il suo oltraggio.
Il traduttore aveva letto לים invece di לאיים. Il professor Bevan avrebbe ingegnosamente fornito alcune parole al greco. Con tutto ciò sembra quasi impossibile spiegare la relazione tra il testo massoretico e quello usato dalla Settanta. rivolgerà la sua faccia alle isole, ne prenderà molti e farà cessare i governanti dal loro oltraggio; ma il suo biasimo ritornerà su di lui.
" The Peshitta renders, "And he shall turn his face to the islands of the sea, and shall conquer many, and a ruler of reproach shall cause it to cease in regard to him, and his reproach shall return to him." The Vulgate is closely related to the Peshitta. We would render the last clause, with Behrmann, "Yea, his reproach will he repay to him." The events referred to are clear and obvious enough. Antiochus the Great took advantage of the disastrous defeat inflicted on Philip of Macedon by the Romans, to seize many of the islands of the archipelago.
Non solo prese possesso di tutti i domini asiatici di Filippo, ma attraversò l'Europa e si impadronì della Tracia. I romani chiesero che si ritirasse da tutti gli ex domini di Filippo. Rifiutò, e ne seguì la guerra, nella quale, dopo essere stato cacciato dall'Europa, fu totalmente sconfitto a Magnesia da Lucio Scipione, e costretto a cedere tutti i suoi domini ad ovest del Toro.
Poi volgerà la faccia verso la fortezza del suo paese; ma inciamperà e cadrà, e non sarà trovato. Le versioni non presentano alcuna occasione di osservazione. Dopo la sua sconfitta, Antioco non solo fu costretto a subire la perdita di gran parte del suo impero, ma fu condannato a pagare tutte le spese della guerra, stimate in diciottomila talenti eubeici. Giustino racconta così la morte di Antioco: «Nel frattempo in Siria il re Antioco, caricato di pesanti tributi dopo la sua sconfitta da parte dei Romani, sia spinto dalla mancanza di denaro sia spinto dall'avarizia, lusingandosi di poter con giusta scusa commettere sacrilegio, aggredito con una forza armata di notte il tempio di Giove (Bel) a Elimaide Ma essendo stato scoperto il tentativo, ci fu un concorso di abitanti, e fu ucciso con tutte le sue forze." La somiglianza qui tra il destino di Antioco il Grande e quella di suo figlio Epifane è così impressionante da far sospettare l'uno o l'altro di loro.
Allora sorgerà nel suo patrimonio un rimuneratore di tasse nella gloria del regno; ma entro pochi giorni sarà distrutto, né nell'ira, né nella battaglia. La resa della LXX . differisce molto da questo: "Allora una pianta sorgerà dalla sua radice per la restaurazione (ἀνάστασις) del regno, un uomo che colpirà la gloria di un re". È impossibile trovare una connessione tra la clausola di apertura di questo e la clausola corrispondente nel Massoretico.
Alcune delle altre clausole contengono echi del Massoretico, o viceversa. La prima clausola di Daniele 11:21 nella LXX . appartiene veramente a questo versetto, "Negli ultimi giorni sarà spezzato, non nell'ira né nella guerra", leggendo così, אֲהַרֹנִים ( 'aharoneem ) invece di ( 'ahadeem ) . Teodozione concorda nella prima frase con la Settanta, ma è ugualmente incomprensibile: "Sorgerà dalla sua radice colui che rimuoverà una pianta del regno; sulla sua preparazione agirà (πράσσων), la gloria del regno: tuttavia in quelle giorni sarà rotto, e non apertamente (ἐνπροσώποις) né in guerra potrà resistere.
Il Peshitta rende: "Al suo posto si alzerà uno che farà passare un sovrano anche attraverso la gloria dei tuoi re; e in pochi giorni sarà distrutto, non in tumulto, né in battaglia." La Vulgata rende, "Al suo posto starà una persona vile ( vilissimus ), e indegna della dignità reale; e in pochi giorni sarà spezzato, non in furore, né in battaglia." Difficile com'è l'interpretazione delle parole, altrettanto difficile è trovarne il riferimento. Seleuco Filopatore, succeduto ad Antioco, potrebbe essere chiamato un "allevatore di tasse", poiché doveva far fronte come poteva alle pesanti richieste dell'erario romano.
Anche la resa dei vestiti riveduti, "facendo passare l'esattore attraverso la gloria del regno". Il riferimento potrebbe essere Eliodoro, se c'era qualche probabilità che avesse mai fatto una spedizione per derubare il tempio. Certamente la storia in 2 Maccabei lo rende dubbioso. Non è probabile che la Palestina sarebbe esente da tasse. A un ebreo residente in Palestina - terra il cui possesso era stato occasione di tante guerre - potrebbe benissimo sembrare la gloria del regno siriano.
Ma entro pochi giorni sarà distrutto. È difficile capire come lo scrittore possa considerare il regno di Seleuco Filopatore come solo pochi giorni. Il suo regno di dodici anni fu certamente molto più breve di quello di suo padre Antioco, ma più lungo di quello di Epifane suo fratello, o di Seleuco III suo zio. Le versioni greche non danno questa clausola. Se non ricorriamo al rimedio un po' disperato di alterare la lettura, siamo costretti a misurare i giorni dalla tassazione della Giudea.
Si potrebbe dire molto per la lettura dei LXX . Non sarà distrutto , né nell'ira , né in battaglia. Se possiamo assumere come corretto il resoconto non supportato di Appiano, che Seleuco IV . fu assassinato da Eliodoro, possiamo vedere che fu distrutto "non in battaglia". Dà un'idea dei fatti del caso diversa da quella data in Appian, quando diciamo che "non fu distrutto nella rabbia.
Inoltre, il fatto che Giuseppe Flavio si riferisca alla morte di Seleuco Filopatore in termini che implicano che non sapeva nulla della sua morte violenta, rende quantomeno dubbio il suo presunto assassinio da parte di Eliodoro.
E nel suo stato sorgerà una persona vile, alla quale non daranno l'onore del regno: ma entrerà pacificamente e otterrà il regno con lusinghe. Come detto sopra, la frase di apertura di questo versetto, come appare nella Settanta, in realtà appartiene al versetto precedente, "E al suo posto sorgerà una persona meschina (εὐκαταφρόνητος), e la gloria di un re non sarà dato a lui, ed egli verrà all'improvviso, e il re sarà forte nella sua eredità.
"Evidentemente il traduttore, ha omesso la duplicazione e ha derivato la parola חֲלַקְלַקוֹת ( ḥalaqlaqqoth ) da חֶלְקָה ( hel'qah ), "una porzione", "un'eredità". annullato, e non gli daranno la gloria del regno, egli entrerà con prosperità (ἐν εὐθηνίᾳ), e vincerà il regno con lusinghe.
È, tuttavia, più conforme al testo massoretico. Il Peshitta è in accordo pratico con il Massoretico e la Vulgata si legge come una resa del Peshitta. Si presume che questo sia Antiochus Epiphanes, ma ci sono notevoli difficoltà Una persona vile Certamente era moralmente abbastanza vile, anche se non così vile come alcuni re d'Egitto, i suoi contemporanei o alcuni dei suoi antenati.
Il significato di è "rifiutato, disprezzato" (vedi Isaia 53:3 ). Può darsi che sia derivato dall'idea che i romani rifiutassero Epifane come ostaggio e chiedessero invece Demetrio figlio di Seleuco, e così Epifane ebbe l'opportunità di tornare in Siria. Non è questo, però, l'aspetto che assume la materia in Appiano. Seleuco appare come il partito che desidera il cambio di ostaggio.
A chi non daranno l'onore del regno. Non è certamente così; aveva il regno tanto quanto aveva suo fratello; fu riconosciuto re. Certamente non aveva il potere che aveva suo padre prima della sua sconfitta a Magnesia, ma ne aveva quanto lo permettevano le condizioni semi-suddivise della Siria. Egli entrerà pacificamente. Anche questo è dubbio, poiché Eumene di Pergamo sostenne le sue pretese con un esercito.
Ottieni il regno con le lusinghe. Anche questo non è un aspetto importante dell'ascesa al trono di Antioco. La Settanta, come si vedrà, separa tra la persona vile che non dovrebbe avere la gloria del regno data a lui, e il re che dovrebbe essere forte nella sua eredità. Se fossimo sicuri che Appiano avesse seguito Polibio, potremmo vedere nella prima parte del versetto Eliodoro, e nella seconda la venuta di Epifane.
E con le braccia di un'inondazione saranno travolti da davanti a lui e saranno spezzati; sì, anche il principe dell'alleanza . La resa della LXX . è molto ampio di questo, "E le braccia spezzate le spezzerà davanti a lui". Sebbene questo sia molto più breve del testo massoretico, tuttavia l'affermazione contraddittoria che le braccia già rotte sono rotte davanti a lui è conclusiva contro l'accettazione assoluta dell'evidenza dei Settanta.
Teodozione è d'accordo con il Massoretico, non con i versinn inglesi: "E le braccia del traboccante saranno traboccate da davanti a lui e saranno spezzate, anche il capo dell'alleanza". La Peshitta è molto diversa, sia dal testo massoretico che da quello dei Settanta, "E porterà via i loro potenti della città, e saranno spezzati davanti a lui, anche il capo dell'alleanza.
" La Vulgata sta in una relazione più stretta con quanto sopra che con il testo massoretico o le versioni greche, "Le armi ( brachia ) di un combattente saranno cacciate ( expugnabuntur ) dalla sua faccia, e saranno inoltre rotte, e ( insuper et ) il capo del patto." Il riferimento qui sembra essere alla campagna '-se c'era una campagna-con cui Epifane si assicurò il possesso del trono di Siria.
Il principe dell'alleanza. Chi possa essere è impossibile dirlo. L'idea sostenuta da Hitzig, Bevan, Behrmann, che Onias III . cui si fa riferimento, si fonda sulla narrazione del tutto antistorica in 2 Macc. 4. Il punto di vista di Moses Stuart è che si tratta di un sovrano che ha avuto una lega di amicizia con Epifane. Il riferimento potrebbe quindi essere a Eumene o Attalo, che ha sostenuto le affermazioni di Anthochs.
Negeed bereeth può essere esplicativo del suffisso prenominale in milpanayo , "prima di lui " . Come osserva acutamente Stuart, se il riferimento in bereeth fosse stato al patto divino con gli ebrei, avremmo avuto habbeereth.
E dopo la lega fatta con lui agirà con inganno: poiché salirà e si rafforzerà con un piccolo popolo. La resa della LXX . è: "E con l'alleanza e un popolo schierato egli inventerà una menzogna, anche contro una nazione forte con (ἐν) un piccolo popolo". La resa di Teodozione è alquanto difficile da comprendere: "A causa delle leghe contro di lui, farà un dispositivo, e salirà e li dominerà con poche persone.
" La Peshitta è molto simile a Teodozione, solo l'ultima frase di questo verso è considerata la prima del successivo. La Vulgata è più vicina al Massoretico di qualsiasi altra versione antica, "E dopo l'amicizia con lui, lavorerà frode, e salirà e vincerà con un piccolo numero." Il riferimento qui è agli eventi oscuri che hanno partecipato al concorso, se c'è stato un concorso, che ha portato Epifane a garantire il trono.
L'alleanza può riferirsi alla sua lega con Eumene. Appiano assegna come motivo dell'aiuto dato a Epifane da Eumene, quello di guadagnarsi la sua amicizia. Solo Appiano cita "Attains ed Eumenes", come se fossero sovrani separati; ma Attains era fratello di Eumene, e, al momento dell'arrivo di Epifane, inviato di suo fratello a Roma. Potrebbe esserci qualche fondamento di fatto, e questo spiegherebbe l'affermazione nel testo. Le speranze di Eumene, se voleva rafforzarsi con un'alleanza con Epifane, furono probabilmente presto frustrate, poiché Epifane si trovò coinvolto in un conflitto con l'Egitto.
Entrerà pacificamente anche nei luoghi più ricchi della provincia; e farà ciò che i suoi padri non hanno fatto, né i padri dei suoi padri; disperderà tra loro la preda, il bottino e le ricchezze; sì, e prevederà le sue insidie contro le fortezze, anche per un tempo. La resa della LXX . è," Improvvisamente desolata la città, e farà ciò che i suoi padri non hanno fatto, né i padri di suo padre, e farà prigionieri (προνομή, Deuteronomio 21:1 .
)e spoglie e ricchezze per loro; e contro la città forte sarà previsto un dispositivo (διανοηθήσεται), e i suoi ragionamenti sono vani." Nella prima frase, sembra che si sia letto וְשָׁמַם al posto di וּמְשִׁמִנֵּי. Medeena è preso nel suo significato siriaco. È difficile vedere quale lettura potrebbe produrre sia il rendering Massoretico che quello dei Settanta.
Teodozione differisce allo stesso modo da questo e dal Massoretico: "E in abbondanza, e nei luoghi grassi egli farà grano e farà ciò che i suoi padri non hanno fatto, né i padri dei suoi padri; e si disperderà tra loro prigionieri (προνομήν) , e spoglie e possedimenti , e contro (ἐπ ̓) l' Egitto escogiterà stratagemmi , anche per una stagione." Il Peshitta è come il Massoretico.
Unisce ciò che è considerato l'ultima clausola di Daniele 11:23 al versetto presente, e omette "pacificamente"; le ultime parole di questo verso sono trasferite al successivo. La Vulgata è più legata a Teodozione che al testo massoretico: "Ed entrerà in città abbondanti ( abbondanti ) e ricche " . La parte restante del versetto concorda con il testo massoretico Gli eventi qui indicati sono alquanto difficili da identificare.
Le storie di questo periodo sono scarse e, ad eccezione di Polibio, la cui opera è giunta a noi in uno stato frammentario, poco attendibile. Inoltre, le letture sono incerte in una parte del versetto. Si ritiene generalmente che descriva il primo ingresso di Epifane in Palestina o in Egitto, più generalmente quest'ultimo, opinione condivisa da Teodozione. Le versioni inglesi non mettono in evidenza il probabile significato, sebbene la loro resa sia in accordo con l'indicazione massoretica, "Ciò che i suoi padri non hanno fatto", ecc.
Si fa probabilmente riferimento alle ripetute invasioni trionfali dell'Egitto. Dispositivi di previsione contro i forti appigli. Questo potrebbe riferirsi all'assedio di Alessandria, che era alla vigilia di iniziare quando fu costretto dall'inviato romano, Popilio Lena, a desistere; ma questo è evidentemente l'argomento del versetto successivo. Possiamo comprendere più facilmente questo versetto se lo consideriamo un riassunto dell'intero regno di Antioco.
Ed egli susciterà la sua potenza e il suo coraggio contro il re del sud con un grande esercito; e il re del sud sarà mosso alla battaglia con un esercito molto grande e potente; ma non starà in piedi, perché prevedranno degli stratagemmi contro di lui. Le versioni non presentano alcun punto di osservazione, tranne che, invece di "re del sud", la Settanta ha, come al solito, "il re d'Egitto.
"Questo dovrebbe essere un resoconto compendio della seconda delle guerre combattute da Epipbanes contro l'Egitto; ma si adatta meglio alla prima. In quel momento i Romani avevano dichiarato guerra contro Perseo, re di Macedonia, e Antioco, trovando che lo facevano. non conquistare facilmente la Macedonia, considerava l'occasione adatta per assalire l'Egitto e strappare a Tolomeo Filometore Cele-Siria, che suo padre aveva dato in dote con Cleopatra, sua figlia.
Lo stato d'Egitto presentava un aspetto eminentemente fiducioso a un aggressore. La corte d'Egitto era piena di intrighi e di tradimenti; il centro degli intrighi era il fratello del re, Tolomeo, soprannominato Physeon. Il re, Tolomeo, era giovane; i suoi generali, però, raccolsero la sfida, e misero in campo un grande esercito; ma l'esercito fu sconfitto e Antioco avanzò fino a Menfi. Tolomeo fu fatto prigioniero da suo zio, e suo fratello Physeon salì al trono. La sconfitta di Filometore doveva essere in gran parte dovuta al tradimento.
Sì, quelli che si cibano della parte della sua carne lo annienteranno, e il suo esercito traboccherà: e molti cadranno uccisi . La resa dei Settanta qui è diversa: "E le sue cure lo consumeranno e lo allontaneranno, ed egli passerà (e sibilerà, κατασυριεῖ); e molti cadranno feriti". Paulus Tellensis rende κατασυριεῖ con, vedi scrittura, ( nigrooph ), "traboccherà", come se avesse letto καταρεύσεται, o forse κατασυρεῖ, sebbene non rappresenti esattamente l'ebraico.
Teodozione è simile al Massoretico: "E mangiano le sue provviste, e lo fanno a pezzi; ed egli traboccherà di poteri, e molti cadranno feriti". Il racconto dell'invasione dell'Egitto da parte di Epifane si trova in 1 Macc. 1:18. Il traduttore dei Settanta, sembra aver letto, invece di וְאֹכְלֵי פַּת־בָגוֹ ( veochlay path-bago ), וְאָכְלוּ דָאגְתָיו ( veachloo dageothav ) .
Sembrerebbe anche esserci stata una certa confusione tra ( tallone ), "forza" e הלד ( halach ), " andare". La resa di Peshitta è: "Coloro che mangiano la sua carne lo distruggeranno, e il suo esercito sarà disperso, e molti cadranno feriti". La Vulgata è strettamente correlata a questo. Questo si riferisce al tradimento che sarebbe stato all'opera e che avrebbe causato il rovesciamento di Filometore nella sua contesa con suo zio.
La versione dei Settanta è più pittoresca e più conforme ai fatti. Cares potrebbe benissimo divorare Tolomeo Filometore: tradimento nel suo esercito e suo fratello che occupa il suo trono. Certamente fu sconfitto, diventò asae, e fu costretto ad accompagnare il vincitore come prigioniero, mentre l'Egitto era devastato (κατασυρεῖ)
E il cuore di entrambi questi re sarà per fare del male, e diranno bugie a una tavola; ma non prospererà: poiché ancora la fine sarà al tempo fissato. La versione dei Settanta è: "E due re ceneranno da soli allo stesso tempo, e mangeranno a un tavolo, e diranno bugie, e non prospereranno". Il traduttore ha letto לבדם invece di לבבם. Theodotion è più vicino al Massoretico, concordando in questo con la Peshitta e la Vulgata.
Il probabile riferimento è a Tolomeo Filometore, trasportato praticamente prigioniero con l'esercito dello zio, mentre Epifane continuava la sua invasione dell'Egitto. Cenarono a un tavolo e probabilmente si ingannarono a vicenda. Lo scopo di Tolomeo era di far detronizzare il fratello usurpatore Physcon; lo scopo di Antioco era di possedere l' Egitto per se stesso. Rashi vede in questo un riferimento alle liti e alle riconciliazioni che diversificarono il conflitto tra Giovanni Ircano II .
e suo fratello Aristobulno. Jephet-ibn-Alimakes i due re significano Arabia e Roma, poiché, secondo lui, questi sono rispettivamente i re del sud e del nord. Eppure la fine sarà al momento stabilito. Il progresso di Antioco fu interrotto dai Romani.
Allora ritornerà nella sua terra con grandi ricchezze; e il suo cuore sarà contro il santo patto; e compirà imprese, e tornerà alla sua propria terra. Le versioni greche e la Vulgata sono in stretto accordo con il testo massoretico. La Peshitta si differenzia solo per l'omissione dell'ultima clausola, che sembra certamente una ridondanza. Al suo ritorno dalla sua campagna egiziana, Epifane, apprendiamo da 1 Macc.
1:20-23, saccheggiò il tempio di tutti i suoi tesori. Sull'autorità alquanto sospetta di 2 Macc. 4. alcuni hanno fatto riferimento alla notizia diffusa che Antioco era morto, e che, approfittando di ciò, Giasone prese la città e cacciò Menelao nella cittadella; e che, sopportando questo tumulto, Antioco, immaginando che la Giudea si fosse ribellata, si ritirò dall'Egitto e si vendicò di Gerusalemme, prendendola d'assalto.
La strage inflitta è confermata da altre autorità; ma la resistenza implicita nell'affermazione che ha preso la città con la forza delle armi (δορυάλωτον) è contraddetta da Giuseppe Flavio e 1 Maccabei.
Al tempo stabilito ritornerà e verrà verso il mezzogiorno; ma non sarà come il primo, né come il secondo. La LXX . non differisce da questo materialmente, salvo che ha l'Egitto, come al solito, per sud, e afferma che il re del nord è entrato in Egitto. Teodozione è anche in accordo pratico con il testo massoretico. La Peshitta è molto più breve e differisce molto da quanto sopra, così come da tutte le altre versioni, "E farà nella prima e nella seconda.
" Sembra che qualcosa sia stato omesso, La Vulgata dà una resa diversa dell'ultima frase, "L'ultima non sarà come la prima". Il riferimento è alla seconda spedizione di Antioco in Egitto. I suoi due nipoti, i cui litigi e le rivalità che aveva sperato di utilizzare per i propri scopi, ora sembravano riconciliate: si accordarono per un'occupazione congiunta del trono.Si suppone che questa seconda spedizione fosse destinata, se possibile, a rompere questo accordo.
Poiché le navi di Chittim verranno contro di lui; perciò egli sarà addolorato, e ritornerà, e si sdegnerà contro il santo patto: così farà; ritornerà e avrà intelligenza con coloro che abbandonano il santo patto. Come LXX . non oscurano il riferimento all'Egitto, così qui chiamano le navi di Chittim Ρ̓ομαῖοι . La traduzione è: "E verranno i Romani, e lo scacceranno, e lo faranno adirare, ed egli ritornerà e si infurierà contro il patto dei santi, e farà e tornerà e complotterà contro coloro a causa dei quali hanno lasciato l'alleanza dei santi.
Teodotion rende in un modo leggermente diverso: "Coloro che vengono da Chittim assaliranno, e sarà umiliato, e tornerà e si infurierà contro le alleanze del santo. E farà e tornerà, e avrà comprensione contro coloro che sono stati lasciati alla santa alleanza." Il Peshitta rende più in armonia con il testo massoretico, "Coloro che vengono contro di loro dalle linee di Chittim, anche loro lo spezzeranno , e si volgerà e si infurierà contro il santo patto, e avrà intelligenza con coloro che abbandonano il santo patto.
" Il significato della Vulgata è singolare, "E verranno contro di lui trieste (navi da guerra, τριηρεῖς) e romani, e sarà picchiato e tornerà, e sarà infuriato contro il testamento ( testamentum , patto) del luogo santo e farà, ritornerà e congiurerà contro coloro che hanno lasciato il testamento ( testamebtum ) del luogo santo.
"Le navi di Chittim sono le navi romane, recanti gli inviati del Senato con alla testa C. Popilius Laenas. Consegnò ad Anti,bus le tavolette su cui erano inscritti i desideri del Senato. Antioco era allora alla vigilia di iniziando l'assedio di Alessandria, e completando la conquista dell'Egitto.Avendo letto che il Senato di Roma lo desiderava astenersi dall'attaccare gli alleati della Repubblica, Antioco disse che avrebbe risposto dopo essersi scontrato con i suoi amici.
Lsenas tracciò un cerchio intorno a lui con il suo bastone sulla sabbia e gli chiese di dare la sua risposta prima di lasciare il cerchio. Antioco dovette sottomettersi. Avrà indignazione contro la santa alleanza. Non è certo se Antioco fosse presente personalmente al saccheggio di Gerusalemme o sovrintendesse al massacro degli ebrei; ma è praticamente certo che in quel momento iniziò il tentativo sistematico di sopprimere l'ebraismo.
E abbi intelligenza con coloro che abbandonano la santa alleanza. Non è improbabile che Antioco sia stato incoraggiato a fare il tentativo che ha fatto, dal fatto che così tante persone in posizione elevata erano ellenizzanti (1 Macc. 1:11-15, in cui si fa riferimento a coloro che hanno abbandonato la santa alleanza) . Il desiderio di Antioco era probabilmente quello di rendere più omogeneo il suo impero. Gli ebrei, avrebbe visto dal fatto che avevano un'unità nazionale separata dal suo impero, a volte potevano essere spine nel suo fianco, potrebbero diventare alleati di Roma se fosse stato costretto a impegnarsi in guerra con la Repubblica.
Era la loro religione il legame che univa la nazione; se fosse rotto, allora ci sarebbe stata la possibilità che gli ebrei si fondessero armoniosamente con le altre razze che componevano l'impero siriano. Coloro che hanno abbandonato il santo patto gli hanno fatto pensare che fosse un compito facile.
E le armi si alzeranno da parte sua, e contamineranno il santuario della forza, e toglieranno il sacrificio quotidiano, e porranno l'abominio che rende desolato. Il rendering* della LXX . è vicino a quanto sopra, "E le armi staranno al suo fianco e inquineranno il santuario della paura"—probabilmente la LXX . leggi מָגוֹר ( magor ), "paura", invece di מעוז ( ma ‛oz ), "fortezza", un cambiamento probabilmente dovuto al fatto che ע suonava alle orecchie greche come וּ duro, Γάζα per —e porteranno via il sacrificio e porre (δώσουσι dare) l'abominio della desolazione.
" Teodozione, da un'errata vocalizzazione, rende: "E i semi "—leggendo זְרָעִים invece di זְרֹעִים—" germoglieranno da lui e inquineranno il santuario del potere, e muterà il continuo (sacrificio), e porrà (δώσουσι) . l'abominio di cose che sono scomparse (ἠφανισμενων) "la Peshitta è molto diversa negli abeti, clausola," e i loro più forti sorgerà da loro, ed essi inquinano il santuario di forza, e causare il sacrificio ( Qorban ) a passeranno e appenderanno l'abominio nel tempio.
La resa della Vulgata è generalmente in accordo con il Massoretico, "E le armi staranno da lui. e deve inquinare il santuario di forza, e deve rimuovere il continuo ( juge ) di sacrificio, ea mettere l'abominio della desolazione." Arms staranno da parte sua. Questa parola 'braccia' qui non è da intendersi come armi-un malinteso possibile in inglese.
"Armi" qui rappresenta il simbolo del potere fisico in generale. "Da parte sua" è rappresentato dalla preposizione מִן, che significa "con" o "da;" quindi troviamo la Settanta che traduce per παρά e Teodozione per ἐξ. Probabilmente la visione più naturale è quella di prendere la preposizione come equivalente a "by", cioè, metterà in moto le forze fisiche. e inquineranno il santuario della forza.
Che il tempio di Gerusalemme avesse tutte le caratteristiche che lo rendessero una fortezza, è stato dimostrato in ognuno dei numerosi assedi che ha subito. Diventa ancor più una fortezza, ovviamente, quando fu eretta la Torre Antonia che sovrasta l'area del tempio. Ci può essere, tuttavia, un riferimento al fatto che gli esattori di tributi inviati da Antioco fortificarono la città di Davide, e la usarono come base di operazioni da cui assalire il tempio e contaminare le sue corti con il sangue (1 Macc.
1:35-36). E togli il sacrificio quotidiano. La parola ebraica qui usata significa "continuo", e il sostantivo "sacrificio" è fornito. In Daniele 11:45 dello stesso capitolo di 1 Macc. ci viene detto che Antioco proibì «gli olocausti, i sacrifici e le libazioni nel tempio». E metteranno l'abominio che rende la desolazione. Si deve qui notare la fonte di δώσουσι che troviamo sia nelle versioni greche, sia dabit , che troviamo nella Vulgata.
L'ebraico ha וְנָתְנוּ ( venath'noo ), "e daranno o stabiliranno". Sembra si riferisca ad un altare di Giove, che fu eretto sull'altare di bronzo (1 Macc. 1:59). Questo altare è menzionato nel versetto 54 come "l'abominio della desolazione (βδέλυγμα ἐρημώσεως)." La frase ebraica è stata presa in prestito da Daniele 9:27 ; da qui il suggerimento del professor Bevan, di leggere qui "בעלשׁיי, non è necessario
E corromperà con lusinghe coloro che fanno empiamente contro il patto; ma il popolo che conoscerà il suo Dio sarà forte e compirà imprese. La LXX . traduce: "E con i peccati del patto si contamineranno con un popolo duro, e il popolo che conosce queste cose avrà il dominio e farà (sfrutta)." Il , il preformativo del participio hiphil, è stato preso per la preposizione מִן.
scritto in modo difettoso, e probabilmente בִּלְ אֹם קָשֵׁה per בַּחֲלַקֹת. Teodozione non richiede un avviso speciale, poiché la sua versione qui concorda strettamente con il Massoretico. La Peshitta è un po' più breve e ha un significato diverso: "E quelli che trasgrediscono il patto li condanneranno. E le persone che conoscono la paura saranno forti". La traduzione della Vulgata è: "E l'empio contro il patto fingerà falsamente ( simulabunt fraudulenter ), ma il popolo che conosce il suo Dio lo possiederà e lo farà (sfrutta).
"Uomini come Alcimo, il sommo sacerdote dopo Menelao, erano trasgressori del sacro patto e furono corrotti dalle lusinghe di Epifane. Egli li usò per convincere il popolo alle sue opinioni. Ma il popolo che conosce il suo Dio sarà forte , e fare exploit. Anche quando Epifane sembrava più quasi successo, ci fu un'opposizione profonda a questo processo ellenizzante.
Particolarmente importanti erano coloro che erano zelanti per la Legge, gli Hasidim , o, per dare loro il nome che hanno nel Libro dei Maccabei, gli Assidseani. Questi religionisti, guidati da Mattatia e dai suoi figli, in particolare dall'eroico Giuda Maccabeo, conoscevano certamente il loro Dio, e come certamente conoscevano le imprese.
E quelli che hanno intendimento tra il popolo ne istruiranno molti; tuttavia, cadranno per la spada, e per la fiamma, per la cattività, e per il bottino, per molti giorni. La LXX . la traduzione è: "L'accorto del popolo comprenderà in moltitudine (εἰς πολλούς), e spingerà contro di loro con la spada e invecchierà con essa (παλαιωθήσονται ἐν αὐτῇ) .
" Dovremmo sentirci inclini a leggere ἐπάλαισαν, se Paulus Tellensis non avesse letto come il testo: "E per schiavitù e per saccheggio di giorni saranno disonorati". di שְׁבִי ( shevee ), "cattività", come se fosse stato שִׂיבָה ( seebah ), "vecchiaia". ) con la spada, e con il fuoco, e con la cattività, e in preda di giorni.
La Peshitta rende: "I dispersi del popolo istruiranno molti, e cadranno per la spada e per il fuoco, per la prigionia e per il bottino, per mille giorni." La Vulgata non fornisce alcun punto degno di nota. E quelli che hanno intendimento tra il popolo istruiranno molti. In 1 Macc. 2:27 abbiamo un racconto di una moltitudine istruita nella Legge e determinata a osservarla, che, con le loro mogli, figli e bestiame, si ritirò nel deserto .
Tuttavia cadranno per la spada , ecc. Dopo che la moltitudine inseguì l'esercito del re Antioco, che era a Gerusalemme, e li raggiunse, i fuggiaschi non si sottomisero al sacrificio agli idoli. L'esercito li assalì in giorno di sabato; da una superstiziosa riverenza per l'argilla del riposo, non si difesero neppure, e perciò caddero facile preda dei loro nemici (1 Macc.
2:38, "Li uccisero con le loro mogli, i bambini e il loro bestiame in numero di mille persone"). Mentre non saremmo ritenuti come letteralmente storici le sofferenze di Eleazar e dei sette fratelli e della loro madre, come riportato in 2 Marc. 6. e 7; e più pienamente in 4 Maccabei, tuttavia può essere stata solo un'esagerazione di ciò che deve essere effettivamente accaduto.
Ora, quando cadranno, saranno aiutati con un piccolo aiuto: ma molti si attaccheranno a loro con lusinghe. La resa dei Settanta è: "E quando saranno schiacciati, molti saranno raccolti da loro nella (ἐπί) città, anche molti come in distribuzione a sorte (κληροδοσία) . " Questa frase è resa da Paulus Tellensis, vedi la parola araba, ( poolog pesa ), "la divisione dei lotti;" reso erroneamente da Bugati, in ereditato.
La lettura qui è dovuta alla caduta della reduplicazione in heltqluqoth. Il Peshitta generalmente concorda con il Massoretico, solo rende l'ultima frase, "Molti si aggiungeranno a loro in divisione, vedi parola araba, ( palgootha )," che, tuttavia, Castelli rende in questo caso come simulatio. Quando il successo coronò le armi di Giuda e dei suoi fratelli, molti del partito sadduceo si unirono a loro, sebbene in precedenza appartenessero agli ellenizzanti.
Questa associazione rese insoddisfatti gli Assidae e provocò un disastro. Probabilmente il riferimento non è a niente di così lontano nella storia. Quando Giuda iniziò ad avere successo, molti si unirono a lui, sperando, con un limitato tradimento nei confronti di Giuda, di assicurarsi la sicurezza se alla fine il re avesse prevalso, mentre allo stesso tempo, la loro presenza con i Maccabei li avrebbe salvati dalla vendetta di i propri connazionali se Giuda avesse avuto successo e il giogo siriano fosse caduto.
E alcuni di loro che hanno intendimento cadranno, per provarli, e per purificarli, e per renderli bianchi, fino al tempo della fine; perché è ancora per un tempo stabilito. La resa della LXX . è: "E alcuni di coloro che hanno intendimento considereranno di purificarsi prima di essere scelti e di essere purificati fino al tempo della fine, perché la stagione è per ore". Il traduttore deve aver letto יִשְׂכְלוּ, invece di יִכָּשְׁלוּ.
È da preferire la lettura dei Massoreti. Quello di Teodozione, sebbene più vicino al testo massoretico,' non è identico al senso rappresentato dalle versioni autorizzate e rivedute, "E alcuni di coloro che hanno intendimento saranno deboli a provarli, affinché possano essere scelti e rivelati alla fine di tempo, perché è ancora per una stagione." Entrambe le versioni greche, come si vedrà, rendono barar , "scegli" - un significato che ha nel pual - ed entrambe omettono una delle clausole.
In questo le versioni greche hanno il sostegno della Peshitta, che rende: "E (alcuni) dei saggi saranno rovesciati per scegliere tra loro, e affinché possano comprendere fino alla fine, perché è di nuovo protratto per una stagione". Anche qui si omette l'ultima delle clausole descrittive dell'effetto della caduta dei sapienti. Sebbene la Vulgata sostenga il Massoretico in questo, lo riteniamo sospetto.
E alcuni di loro di comprensione cadranno. Sebbene meravigliosamente riusciti, Giuda e i suoi compagni subirono alcuni rovesci; il riferimento può essere a quelli caduti in battaglia. La resa in Teodotion sembrerebbe indicare un po' di apostasia. Non abbiamo registrazioni di casi del genere, ma non è impossibile che alcuni cadano. Questa sarebbe una prova più grande della sconfitta e della morte in battaglia di eroi come Eleazar, soprannominato Avaran, o anche dello stesso Giuda Maccabeo.
Per provarli , e per eliminare , e per renderli bianco. La morte dei maestri e dei capi militari sarebbe stata una dura prova per lo zelo e l'entusiasmo dei fedeli. Tutti i timorosi e gli insinceri cadrebbero dalle file dei fedeli. Quelli zelanti per la Legge di Dio sarebbero stati subito provati e purificati da questi eventi spiacevoli. Questa è stata l'esperienza della Chiesa cristiana in ogni epoca.
Perché più prova, quindi più purificante sarebbe l'incapacità di alcuni di mantenere la fede nella prova. Anche fino al tempo della fine : perché è ancora un tempo fissato. È in perfetto accordo con l'idea che lo scopo della morte di insegnanti e dirigenti, anche il loro fallimento, è la purificazione dei santi, che il tempo della prova dovrebbe essere fissato e definito. Questa visione è frequente nell'Apocalisse.
E il re farà secondo la sua volontà; ed egli si innalzerà, e si magnificherà al di sopra di ogni dio, e dirà cose meravigliose contro il Dio degli dèi, e prospererà finché l'indignazione sia compiuta; perché ciò che è determinato sarà fatto. La LXX . non differisce molto da questo: "E il re farà secondo la sua volontà, e sarà adirato, e sarà esaltato al di sopra di ogni dio, e contro il Dio degli dei dirà cose meravigliose (ἔξαλλα) e prospererà fino all'ira compiersi; poiché su di lui (εἰς αὐτόν) c'è una fine.
" La differenza nell'ultima clausola è considerevole tra i LXX e non facilmente spiegabile. La Teodotion differisce un po' di più, "E farà secondo la sua volontà; e il re sarà esaltato, e magnificato, e dirà cose meravigliose, e prospererà finché l'ira sia finita; poiché è per un fine determinato (συντέλειαν)." La Peshitta è strettamente correlata al Massoretico, anche nell'ultima frase, dove una differenza si manifesta nelle altre.
La Vulgata non offre occasione di osservazione. La domanda che deve essere risolta qui è: chi è il re che farà secondo il suo piacere? Aben Ezra sosteneva che il riferimento fosse a Costantino il Grande. Rashi, seguito da Calvino, ne avrebbe fatto la personificazione dell'Impero Romano. Si accorge che i Rabbini lo riferiscono a Tito e Vespasiano. Come accennato in precedenza, la sua opinione è che qui si intenda la "Monarchia Romana".
Jephet-ibn-Ali vede in questo una profezia di Maometto; altri, Wordsworth e Rule, seguendo Girolamo e Lutero, pensano che il riferimento qui sia all'anticristo del Nuovo Testamento. Da parte nostra, non vediamo la necessità di supporre un altro monarca diverso da Epifane. Mentre Livio e Polibio fanno notare la pietà di Epifane, può sembrare strano riferire a lui ciò che qui si dice; ma il suo spietato saccheggio dei templi dimostrò che la sua pietà era solo un espediente politico.
Dite cose meravigliose contro il Dio degli dei. Non abbiamo alcuna traccia di proclami di Antioco che si adattino esattamente a questo; ma poi dobbiamo tenere a mente che abbiamo solo resoconti compendi di ciò che ha proclamato. Ai pagani, inoltre, come a Polibio ea Livio, le parole di disprezzo contro Geova non sembrerebbero peggio che impolitiche; ma per l'ebreo, le parole blasfeme sarebbero così orribili da non essere registrate, come contaminazione: quindi non è straordinario che non si senta nulla di blasfemia nella storia di Antioco.
La proibizione dei sacrifici e della circoncisione, pur disonorando abbastanza chiaramente Dio e la nazione ebraica, non contiene abbastanza per giustificare l'affermazione. prospererà finché l'indignazione non sia compiuta. Se per indignazione (זעם, za ‛am ) si intendono le sofferenze patite dal popolo ebraico, allora la prosperità di Epifane - la sua vita, appunto - non durò tanto quanto le sofferenze inflitte agli ebrei; poiché questi continuarono per qualche tempo dopo la sua morte.
Probabilmente c'è qui un'indicazione che l'orizzonte dello scrittore non arrivò alla morte di Antioco. Certo, per la sua fede in Dio, che Antioco sarebbe perito, pensa che fino a quel momento potrà prosperare. Per quello che è determinato deve essere fatto. C'è qui una notevole difficoltà per quanto riguarda il testo, ma tutte le varie forme trasmettono lo stesso significato: un limite definito all'oppressione.
Né avrà riguardo al Dio dei suoi padri, né al desiderio delle donne, né riguardo a nessun dio: perché si magnificherà sopra ogni cosa. La versione dei Settanta è: "E per gli dei dei suoi padri non avrà rispetto, e per il desiderio delle donne non avrà rispetto, perché in ogni cosa sarà esaltato e da lui le nazioni forti saranno sottomesse". L'ultima proposizione appartiene proprio al versetto successivo, della quale la prima proposizione è una lettura variante.
Theodotion è quasi identico in senso con questo, "E nessun Dio dei suoi padri egli riguardo (συνησει) e il desiderio delle donne." £ "Questa clausola si trova quindi incompleta, come se il traduttore sarebbe hanno finito con (αὐτω) " a lui"—"non considera alcun dio, perché su tutto è esaltato." La resa di Peshitta è: "E al dio dei suoi padri non avrà riguardo; né al desiderio delle donne, né a nessun dio, avrà rispetto; ma sopra tutto si esalterà.
" È da notare che il Peshitta rende come fa la versione inglese, e ha il singolare "il Dio dei suoi padri", non come le versioni greche, "i suoi dei". L'ebraico potrebbe essere neanche. La Vulgata è d'accordo qui con il siriaco.Né egli considererà il Dio dei suoi padri.Antioco è considerato non come un uomo di origine macedone o greca, ma come un siriano, e certamente non aveva alcun rispetto per gli antichi dei della Siria.
La sua opposizione alla teocrazia e al culto di Geova non era che una parte di un'ampia politica, il cui obiettivo era l'abolizione di tutti i culti locali. Il desiderio delle donne. Potrebbe significare che non era lussurioso; ma non ci sono prove che, come Carlo XII ; era astinente. D'altra parte, non trascurò mai la guerra per il lusso, come fecero alcuni re ellenici. Inoltre, è quasi imperativo che sia un oggetto di culto a cui qui si fa riferimento. Prendendo "il desiderio delle donne" come oggetto di culto, c'è un'interpretazione che ci è pervenuta da Efrem Siro e Girolamo, a cui qui si fa riferimento Beltis o Nanaea; e il fatto che nel tentativo di saccheggiare il tempio di questa dea, a Elimaide, Antioco perse la vita, supporta questa visione.
Si dice che il culto fosse molto lascivo. D'altra parte, era un culto che non sarebbe stato naturalmente preminente per un ebreo palestinese. Il suggerimento di Ewald, che Antioco disprezzava fosse il culto di Adone o Tammuz, è più probabile che sia qui inteso. Poiché egli magnificherà se stesso sopra ogni cosa. Rivendicando il diritto di annullare il culto, e prendendo gli utensili sacri dai tesori del tempio, si lasciò chiamare dai samaritani un dio. Antioco era probabilmente del tutto privo di fede nel Divino; il culto era solo politica.
Ma nella sua condizione onorerà il Dio delle forze; e onorerà un dio che i suoi padri non conobbero con oro, argento, beni preziosi e cose dilettevoli. Come abbiamo detto sopra, l'ultima clausola del versetto precedente secondo i LXX . appartiene veramente a questo, "Nazioni forti gli saranno soggette", leggendo לְאמִּים עְזִּים invece di לֶאֱלהּ מָעֻזִים.
C'è nel Massoretico, dove è stato nella lettura seguita dalla Settanta. Dopo questa clausola la Settanta procede: "E al suo posto si trasferirà, e onorerà con oro, argento e pietre preziose un dio che i suoi padri non conoscevano". È possibile che נדד ( nadad )," fuggire o muoversi", sia stato letto al posto di כבד ( kabad )," onorare;" poiché sebbene κινέω sia solitamente attivo e transitivo, qui non c'è oggetto.
Theodotion dice: "E onorerà il Dio di Maozeim al suo posto, e onorerà un dio che suo padre non conobbe con oro, argento e pietre preziose e con offerte". L'interpretazione di Peshitta è più libera, "Onorerà il dio potente in suo possesso, e onorerà un dio che i suoi padri non hanno conosciuto con oro e argento, con gemme preziose e cose desiderabili". La Vulgata adotta la traslitterazione Maozim.
Nella sua tenuta onorerà il dio delle forze. Ci sono una serie di domande qui. A chi si riferisce il suffisso prenominale? I traduttori inglesi hanno disposto le parole in modo che non possiamo sfuggire all'idea che "la tenuta" sia del re, ma il significato naturale dell'ordine ebraico è che è "sul luogo" o "piedistallo" del dio. La parola tradotta "proprietà" è usata in Genesi 40:13 per "ufficio.
" È usato per la "base" della "lavatrice". Può significare "luogo". Il punto successivo: quale Divinità si intende con "il dio delle fortezze"? Non c'è assolutamente nulla che ci guidi nella questione. Alcuni hanno supposto che il riferimento sia a Giove Olimpio, la cui statua si dice che Antioco abbia collocato np nel tempio. Altri, che il riferimento sia a Giove Capitolino. Se vi fossero prove che Antioco adorasse il genio di Roma, si potrebbe chiedere qualcosa per questo; ma non abbiamo prove di questo.
In assenza di qualcosa che dia un significato preciso a questa parola, ci sentiamo inclini a suggerire che Geova sia inteso con lo slosh mauzzeem. Ripetutamente nei Salmi è dichiarato che Dio è la Forza del santo; ad es. Salmi 27:1 ; Salmi 43:2 Di Geova si può dire che i padri di Antioco, greco e siro, non lo conoscessero.
Onore con l'oro , ecc. Le ripetute sconfitte degli eserciti di Antioco e il saccheggio dei loro accampamenti da parte dei seguaci di Geova, davano onore a Geova, per quanto inconsapevolmente e controvoglia fosse fatto. Dio "gli diede onore sul Faraone", e così ora fu onorato su Epifane.
Così farà nelle fortezze più forti con un dio straniero, che riconoscerà e accrescerà di gloria; ed egli li farà dominare su molti, e spartirà il paese per guadagno. La versione della LXX . è alquanto difficile da rendere intelligibile, "Agirà per desideri di città, e a una forte fortezza verrà con un dio straniero che riconoscerà; aumenterà la sua gloria, e lo dominerà molto, e dividerà il suo territorio liberamente.
" Le prime parole di questo appartengono al versetto precedente, e allo stesso tempo c'è stata una certa confusione con le parole di apertura del versetto attuale secondo la divisione Massoretica. La Teodozione non è molto più vicina al testo ricevuto, "E lui agire in fortezze di rifugio presso un dio straniero, e aumenterà la gloria, e sottometterà molti a loro, e dividerà la terra in doni." Il senso di quest'ultimo, come indicato nelle versioni greche, è illustrato da Salmi 16:4 .
Il Peshitta rende: "Egli passerà alle città forti, a causa di ( ‛al ) gli strani dei che vedrà, e governerà su molti, e la terra che dividerà per guadagno" La Vulgata rende più in accordo con Teodozione che con il Massoretico ma indipendentemente, "E farà ( faciet ) per poter fortificare Maozim con un dio straniero, che non conosceva, e moltiplicherà la gloria, e darà loro potere in molte (cose) , e dividerà la terra gratuitamente" Questo versetto così com'è è quasi incomprensibile.
Il suggerimento di Hitzig e yon Lengerke, seguito da Bevan, che dovremmo leggere עַם ( ‛am ), "persone", invece di ( ‛eem ), "con", è molto plausibile. L'unica obiezione è che nessuna delle versioni ce l'ha. Poiché, tuttavia, ci sembra l'unica via d'uscita dalla difficoltà, prenderemo questa lettura e renderemo, con il professor Bevan, "Egli procurerà per le forti fortezze il popolo di uno strano dio.
Per questo uso di עשׂה Il professor Bevan si riferisce a 2 Samuele 15:1 , "Absalom si è procurato carri e cavalli;" 1 Re 1:5 , quindi di Adonia. Che riconoscerà e accrescerà di gloria. Questo dovremmo rendere, "che lo hanno riconosciuto", facendo l'antecedente al parente, non il re, ma "il popolo del dio straniero"; il riferimento è ai mercenari dell'esercito siriano, che erano il popolo di un dio estraneo agli israeliti, e non impossibilmente hanno reso meno difficile rinunciare ai loro dei nazionali e riconoscere gli dei della Grecia come loro dei.
Il K'thib qui è il preterito invece dell'imperfetto, che ricorre nella frase seguente, la lettura che qui accettiamo. Egli aumenterà di gloria ; o meglio, si moltiplicherà nella gloria. Avrebbe accresciuto questi suoi mercenari, e sempre più onorato loro avrebbe dato. E li farà regnare su molti . Questi mercenari collocati in città recintate furono formati in comunità elleniche e ricevettero molti degli indigeni come sudditi.
Il riferimento non è solo a guarnigioni poste nelle fortezze, ma a una catena di città elleniche che, a imitazione dei romani, Antioco collocò in Palestina. E dividerà la terra per guadagno. Come si vedrà, le versioni greche e la Vulgata invertono qui l'idea, e rendono: la LXX ; , " gratuitamente ;" Teodozione, ἐν δώροις, "in doni"; la Vulgata, gratuita , che è dovuta alla lettura מְחִיר ( meḥeer ) invece di ( meheer ).
La parola può significare, come è presa dalle versioni inglesi e dal Peshitta, "per un prezzo"; come in 2 Samuele 24:24 , Davide acquistò l'aia di Araunah bimeheer , " a un prezzo"; ma significa anche " salario " , come in Michea 3:11 , "I suoi sacerdoti insegnano per salario ( bimeheer )." Il riferimento, quindi, è al fatto che nello stato impoverito del suo tesoro, Antioco divise la terra di Palestina ai suoi mercenari, in luogo del salario che non poteva pagare.
E al tempo della fine il re del sud lo spingerà contro: e il re del nord verrà contro di lui come un turbine, con carri, e con cavalieri, e con molte navi; ed entrerà nei paesi, traboccherà e passerà. La versione dei Settanta è un po' più breve, "E al tempo della fine il re d'Egitto spingerà contro di lui: e il re del nord sarà adirato contro di lui, con carri e molti cavalli e molte navi, ed entrerà nel terra d'Egitto.
Probabilmente il Massoretico è stato amplificato. Tuttavia è possibile che, poiché l'Egitto era l'obiettivo naturale di tutti i preparativi militari della Siria, si potesse inserire il riassunto più breve al posto della parafrasi più lunga del Massoretico. In tutta la versione dei Settanta , come si può notare, "Egitto" sta al posto di "il sud".
invece di "paesi", γῆν, "la terra". Il Peshitta differisce per alcuni aspetti più dal Massoretico che da entrambi i testi greci: "E alla fine dei tempi il re del sud combatterà con lui: e il re del nord sarà mosso contro di lui, con carri e cavalieri. e con molte navi; e agirà empiamente nel paese». La Vulgata concorda con il testo massoretico. Al momento della fine.
Questo si riferisce allo stesso "tempo della fine" di quello in Daniele 11:35 ; vale a dire, non la fine del mondo, ma la fine di questa angoscia. È possibile che per lo scrittore l'ingresso della nuova era - il tempo messianico - coincida con la caduta di Antioco, e che quest'era possa essere considerata come la fine del mondo. Il re del sud lo spingerà contro.
Ciò suggerisce la guerra iniziata dal re d'Egitto contro la Siria. È difficile vedere come ciò possa avvenire dopo la quarta spedizione di Antioco in Egitto. I due fratelli, Filometore ed Euergete (Physcon), furono in guerra tra loro poco dopo questo, e sebbene Filometore ottenne il controllo, non era in grado di minacciare la Siria. Certamente, se Tolomeo Filometore fosse stato in grado di vendicarsi di suo zio, la riuscita ribellione degli ebrei avrebbe offerto un'opportunità.
Non abbiamo notizie in Polibio, Livio, 1 Maccabei o Giuseppe Flavio di alcuna spedizione d'Egitto contro Epifane, pianificata o tentata. Polibio è certamente frammentario, e così in misura maggiore Livio; tuttavia ciò che è accaduto riguarda eventi così vicini cronologicamente a questa presunta spedizione pianificata contro la Siria che difficilmente mancherebbe di essere notata. E il re del nord si impegnerà contro di lui come un turbine , con carri , e con cavalieri , e con molte navi.
Questo pretende di essere un resoconto di una spedizione intrapresa da Epifane contro Tolomeo, presumibilmente Filometore. Di questo non c'è traccia; Antioco ha così tanto bisogno di denaro che deve usare metà del suo esercito per raccogliere denaro depredando i templi di Elimaide, mentre l'altro, sotto Lisia, è impegnato nel tentativo di sedare la ribellione degli ebrei. Anche in questo caso gli storici dell'epoca tacciono, e ciò che ci raccontano non è coerente con questa quinta spedizione.
Girolamo, nel suo commento a Daniele, cita Porfirio, che racconta una spedizione contro l'Egitto nell'undicesimo anno del suo regno. Quello, tuttavia, fu l'anno della sua morte, l'anno dunque della sua spedizione contro Elimaide. È impossibile che all'inizio di quell'anno intraprenda una spedizione in Egitto come quella descritta da Porfirio, e alla fine abbia il tempo di marciare verso Elimaide.
Non può essere la spedizione di Lisia a cui si fa riferimento, poiché è rappresentato (1 Macc. 3:32) come avente la supervisione di tutto il territorio del re dal fiume Eufrate, ma non c'è avviso di navi . entrerà nei paesi , traboccherà e passerà. Questo potrebbe riferirsi alla spedizione che Antioco intraprese a Elimaide, ma nel versetto seguente apprendiamo che la direzione era verso l'Egitto.
Nessuna spedizione del genere si è verificata dopo il quarto. Che spiegazione dare di ciò? La spiegazione favorita da Keil di questo intero capitolo, che il re del nord è l'anticristo, viene applicata qui; ma gran parte della prima parte di questo capitolo può essere interpretata come storia, che noi, da parte nostra, siamo restii a darne un'interpretazione escatologica. Il punto di vista favorito dalla maggior parte è che qui l'autore ha narrato le sue aspettative, ma queste aspettative erano contrarie ai fatti.
Questa è l'opinione del professor Bevan. Se questa visione fosse stata corretta, le aspettative dell'autore sarebbero state falsificate non appena registrate; questo sembrerebbe certamente rendere impossibile per il libro ottenere la moda che ha avuto. Noi, da parte nostra, favoriamo una modifica della visione sostenuta da Hitzig, che questa sezione è una ripetizione di quanto è stato precedentemente menzionato. Contro questo è l'affermazione cronologica all'inizio.
Considerando, come facciamo noi, questo capitolo come un'interpolazione e il lavoro di una mano successiva, la nostra idea è che la sezione davanti a noi sia un tentativo di interpolazione, e la sezione precedente un'altra, e che entrambe siano state incorporate nella narrazione.
Entrerà anche nel paese glorioso, e molti paesi saranno distrutti; ma questi sfuggiranno dalla sua mano, anche Edom, e Moab, e il capo dei figli di Ammon. La resa dei Settanta è leggermente della natura di una parafrasi, "Ed egli passerà nella mia terra, £ e molti (femminili) saranno offesi, e questi saranno salvati dalla sua mano, Edom e Moab, e il capo del figli di Ammon.
È possibile che la parola tzebee sia stata omessa e il suffisso pronominale attaccato ad 'aretz. Teodotion rende: "Ed egli entrerà nella terra dei Sabeem, e molti saranno resi deboli; ma questi saranno liberati dalla sua mano, Edom e Moab, e capo dei figli di Ammon." La traslitterazione qui potrebbe suggerire צְבַיִם invece di צְבִי, e un errore del primo per עילָם non è impossibile nelle lettere quadrate; ma צe עsono, negli script più vecchi, molto diversi.
La Peshitta, pur concordando con il Massoretico in generale, rende "la terra gloriosa", "la terra d'Israele" — un'evidente parafrasi. La Vulgata introduce solae prima di Edom e Moab, diversamente concordando con il testo ricevuto. La spedizione di Antioco raggiunge la Palestina, sulla quale è rappresentata tutta la forza della tempesta come diretta. I paesi adiacenti scappano. Sono menzionati Edom, Moab e Ammon, ma Moab era ormai scomparso come nome nazionale.
Potrebbe essere stato inserito, come suggerito dal professor Bevan, in conseguenza della frequente congiunzione dei tre nomi, "Moab, Ammon e Monte Seir". È tuttavia singolare che queste nazioni debbano essere chiamate "in fuga", poiché erano alleate di Antioco, o più propriamente, poiché sarebbero state considerate da lui come sudditi, suoi strumenti nell'oppressione di Israele. Può essere che questa versione della visione di Daniele sia stata meno modificata dall'originale di quella che l'ha preceduta.
Nel documento originale, Edom, Moab e Ammon potrebbero avere qualche riferimento simbolico. La terra gloriosa difficilmente può essere diversa dalla Palestina. È reso da Ewald, "la terra dell'ornamento". Potrebbe essere reso, "la terra della gazzella". Dei trenta passaggi in cui questa parola ricorre nella Scrittura, quattordici volte deve avere questo significato, in alcuni degli altri casi può averlo.
Finora, quindi, come dice il nome, potrebbe applicarsi a qualsiasi paese adatto all'abitazione della gazzella; ma la menzione di "Edom, Mesh e Ammon" rende quasi una necessità che il riferimento qui sia alla Palestina. Molti paesi saranno rovesciati. Il verbo usato è kashal , che significa, al niphal, "barcollare", "cadere", "essere debole". Si presume da Hitzig e Fuller, come dalle versioni inglesi, che "paesi" debba essere inteso.
Ewald, tuttavia, e molti altri commentatori, seguendo le versioni precedenti, farebbero riferimento agli uomini e tradurrebbero "miriadi di cadute". Nella versione da cui Origene ha integrato la Settanta è reso, "Molte donne o paesi saranno offesi (σκανδαλισθήσονται)," la resa femminile è dovuta alla terminazione femminile -oth in rabboth , ma il verbo è maschile.
Stenderà la sua mano anche sui paesi: e il paese d'Egitto non scamperà . La resa dei Settanta è: "E manderà la sua mano sui paesi, e nel paese d'Egitto non ci sarà un salvatore in esso". La prima parte di questo verso è contrassegnata da un asterisco. Evidentemente il testo prima dei traduttori aveva לָה פְלֵטָה ( lah pelaytah ), "alla sua liberazione" e "liberazione" in astratto divenne "liberatore" in concreto.
Theodotion rende in un senso diverso, "Ed egli stenderà la sua mano sulla terra, e la terra d'Egitto non sarà per la salvezza". L'idea qui è che per la terra di Palestina, l'Egitto non sarà un liberatore. Questa, probabilmente, è la vera lettura. Il Peshitta concorda abbastanza strettamente con il Massoretico: "Egli stenderà la sua mano sui paesi, e la terra d'Egitto sfuggerà dalle sue mani.
La Vulgata non ha nulla per giustificare l'osservazione. Probabilmente questo versetto, nel modo in cui è reso da Teodozione, è una parte della visione perduta di Daniele. La vaghezza dei "paesi" è in contrasto con la definizione di Edom, Moab e Ammon, ed è quindi sospettoso.Sempre atteso aiuto dall'Egitto nel tempo in cui Assiria e Babilonia rivendicarono successivamente la sottomissione della Terra Santa.
Ma avrà potestà sui tesori d'oro e d'argento, e su tutte le cose preziose d'Egitto; ei Libici e gli Etiopi saranno ai suoi passi. La resa della LXX . è un po' più completo: "Egli avrà potere sul luogo dell'oro e sul luogo dell'argento, e su tutti i desideri dell'Egitto, e Libici ed Etiopi saranno nella sua moltitudine.
La parola tradotta "tesori" è tarda, ma evidentemente il traduttore dei Settanta aveva מקם ( maqom ) invece di מִכְמַנֵי. ( michemanay ) . Teodozione rende: "E avrà potere sui tesori segreti di oro e argento, e su tutte le cose desiderabili dell'Egitto, e dei Libici, e degli AE tiopi nelle loro fortezze." Teodozione ha letto מצוריו ( metzorayo ) invece di ( mitz'adoyo ) .
La resa di Peshitta è: "E avrà potere sulla casa dei tesori d'oro e d'argento, e delle cose piacevoli d'Egitto, e i Libici, ei Cushiti (Etiopi) sono suoi alleati". La Vulgata segue un rendering leggermente diversa, "ed egli dominerà i tesori d'oro e d'argento, e di tutte le cose preziose dell'Egitto; attraverso la Libia e AE thiopia, troppo, può egli passare.
"Avere una lettura diversa in ultima clausola della Massoretic, il naturale ebraica equivalente per transibit è יַעְבֹר ( ya 'bor ) - una . Parola che potrebbe scarcelv derivare per sbaglio da quello nel testo Egli avrà potere sui tesori d'oro e silcer , e su tutte le cose preziose dell'Egitto.A rigor di termini, questo non è mai stato il caso, poiché Antioco non conquistò mai completamente l'Egitto, sebbene in quella spedizione, in cui aveva posto l'assedio ad Alessandria, arrivò molto vicino a completare la sua conquista.
E i Libici e gli Etiopi batteranno i suoi passi. Questo non è certamente vero nel senso in cui lo prende Girolamo, "attraverserà la Libia e l'Etiopia". Sebbene Antioco abbia invaso più di una volta l'Egitto, non è mai andato oltre in Africa. Queste nazionalità sono associate tra loro; ad esempio in Geremia 46:8 , Geremia 46:9 , abbiamo: "Gli etiopi e i libici che maneggiano lo scudo.
Quindi in Ezechiele 30:5 abbiamo i paesi di cui si parla insieme. Può semplicemente significare che individui appartenenti a queste nazionalità si erano uniti ai suoi eserciti. Questo è nel complesso un passaggio più elaborato e poetico rispetto al resto di questo capitolo, e dà la sensazione di mano diversa; quindi, probabilmente, appartiene a un tempo più vicino a quello di Daniele, e contiene più della profezia originale.
Il professor Fuller osserva un riferimento all'aiuto ricevuto da Tolomeo da Cipro. Cipro, o Chittim, è menzionata nella prima parte di questo capitolo, ma non qui. I Lubim ei Cushim sono contemporanei di Edom, Moab e dei figli di Ammon.
Ma notizie dall'oriente e dal settentrione lo turberanno; là. anzi uscirà con grande furia per distruggere e per annientare molti. La versione dei Settanta è molto simile a questa: "Una voce dall'est e dal nord lo turberà, ed egli uscirà con grande rabbia per devastare con la spada e uccidere molti". La versione di Teodozione è un po' più breve, "Voci e disordini dall'est e dal nord lo turberanno, e verrà con molta ira per distruggere molti.
Il siriaco è più vicino di qualsiasi altra versione al testo massoretico. La Vulgata rende: "Una voce dall'est e dal nord lo turberà, ed egli verrà con una grande moltitudine per poterne abbattere e uccidere molti". la parola חֵמָא ( ḥayma ) può significare sia "ira" che "moltitudine". È difficile identificare le voci che richiamarono Antioco dalle sue conquiste. Il racconto dato da Porfirio (citato da Girolamo) della sua ricezione di notizie che lo portò a devastare il coste della Fenicia e la marcia contro l'Armenia non sono supportate da altri storici.
Una frase in Tacito ("Hist.", Daniele 5:8 ) sembra gettare luce su questo: "Dopo che i Macedoni ebbero la supremazia, il re Antioco, quando si sforzò di cambiare la superstizione di questo popolo, cioè gli ebrei, in i costumi dei Greci, fu ostacolato da una guerra contro i Parti." Tuttavia, non c'è traccia di una tale guerra contro i Parti; ma una tale guerra può essere sorta e non essere registrata, poiché le storie del periodo prima di noi sono molto incomplete.
Se dovessimo considerare questi versi come un altro resoconto della guerra tra Epifane e Tolomeo, le notizie dal nord potrebbero significare l'arrivo degli inviati romani, guidati da Popilio Lsenas. Se ci fosse anche la minaccia di un'invasione dei Parti, allora dovremmo avere "notizie da est e da nord". Perciò egli partirà con gran furore, per distruggere , e assolutamente a fare via molti.
Certamente Antioco tornò furioso dalla spedizione in cui era stato fermato dai Romani; e certamente si mise anche in seguito a costringere gli ebrei a diventare greci nella religione, punendo con la morte il rifiuto di cedere alle sue richieste (1 Macc. 1:24-28; Giuseppe Flavio, 'Ant.,' 12.5.3).
E pianterà i tabernacoli del suo palazzo fra i mari nel glorioso monte santo; tuttavia giungerà alla sua fine e nessuno lo soccorrerà. La resa della LXX . è: "Allora egli alzerà la sua tenda tra i mari ei monti della scelta del santuario, e verrà l'ora della sua fine, e non avrà soccorritore". La resa di Teodozione è: "Egli pianterà la sua tenda Epha-dane tra i mari al monte santo di Sabacin; verrà alla sua sorte, e non ci sarà un liberatore per lui.
" È da osservare che la parola אַפַדְניֹ ( appadno ), "tenda reale", una parola tarda in ebraico, non era presente nel testo prima del traduttore dei Settanta. Inoltre, Teodozione non conosceva il significato della parola, sebbene la sua recensione sia stata preparata sotto la supervisione ebraica. Il Peshitta rende: "E metterà il suo tout nello spazio pianeggiante tra il mare e la montagna, e attaccherà il suo santuario, e verrà alla sua fine; non ci sarà per lui un soccorritore.
La Vulgata rende: "E porrà il suo tabernacolo, aphadno , tra i due mari sul monte glorioso e santo; egli arriverà fino al suo (suo) punto più alto, e nessuno lo aiuterà." Pianterà il tabernacolo del suo palazzo. La parola qui usata ( appadno ) non ricorre altrove, e sembra indicare la tenda reale. Il il fatto che non appaia nella Settanta o nella Peshitta rende alquanto dubbio il suo diritto ad essere nel testo.
Teodozione e Girolamo lo traslitterano, come se non avesse trovato posto nell'ebraico nemmeno ai loro tempi. Si verifica nel Targum e nel Peshitta. Allo stesso tempo, una parola puramente tecnica come questa potrebbe essere davvero di uso antico, ma l'occasione per il suo uso potrebbe non essersi verificata in precedenza; la letteratura dell'ebraico antico è estremamente limitata. Tra i mari nella gloriosa montagna santa.
Havernick sostiene che la montagna gloriosa e santa qui è la montagna su cui fu posto il tempio di Nanaia, e che i mari in questione erano il Caspio e il Golfo Persico. È difficile immaginare un ebreo che chiami la montagna su cui era posto un tempio pagano "glorioso santo", anche se fossimo sicuri che il tempio in questione fosse su una montagna, di cui non abbiamo prove.
Gli ebrei probabilmente conoscevano il mare in cui l'Eufrate scaricava le sue acque; ma non è prominente nei loro scritti, e il Caspio può essere considerato sconosciuto. La distanza tra questi due mari è così grande che nessuno individuerebbe una cosa così piccola come una città dicendo che era tra di loro. L'interpretazione naturale è che i mari in questione sono il Mediterraneo, il grande mare, e il Mar Morto, il Mar Salato.
Ma l'ebraico porta piuttosto all'idea che il plurale sia quello dell'eccellenza. בֵין ( bayn ), "tra", non è di rado interpretato con לְ ( le ), "a", come qui; quindi la traduzione sarebbe tra i mari, cioè il grande mare e il monte santo. Non c'è dubbio che "il monte glorioso e santo" è il monte Sion. Eppure giungerà alla sua fine , e nessuno lo soccorrerà.
La morte di Antioco, sconcertato nel tentativo di saccheggiare il tempio di Nanaia, umiliato non solo dal proprio disastro, ma dalle notizie ricevute da Gerusalemme, è piena di delusione e di miseria, anche quando ci liberiamo della retorica con cui gli eventi sono vestiti da Polibio e 1 e 2 Maccabei. Metà del suo esercito sotto Lisia era stato sconcertato e sconfitto da Giuda Maccabeo; lui stesso era stato respinto nel suo tentativo di riempire le sue casse; il, re è quindi per lui nessun aiuto, così muore di delusione a Tabes.
OMILETICA
Dissimulazione riuscita.
I. dissimulazione È SPESSO PIU ' SUCCESSO DI VIOLENZA . L'usurpatore di successo è noto per essere una "persona vile"; il popolo non gli concede volentieri gli onori della regalità, — se li prende per sé; eppure non compie alcuna violenza per ottenerli. Conquista il potere con la dissimulazione.
1 . Ma la dissimulazione è più comune in un'epoca di civiltà avanzata. La violenza appartiene a tempi più semplici. Man mano che la vita diventa più complessa, il male diventa più sottile.
2 . Ha più potere in un momento di corruzione morale. Quando la moralità è corrotta, la facoltà di discernimento della coscienza è accecata. L'inganno riesce maggiormente a coloro che hanno perso il chiaro giudizio che risulta dall'intuizione diretta della purezza.
3 . Ha più successo in circostanze di prosperità materiale. Allora siamo alla sprovvista e siamo tentati da una falsa sensazione di sicurezza basata sul mero godimento dell'agio presente.
II. IL SUCCESSO DI dissimulazione E ' PIU' PERICOLOSI PER IL MONDO CHE IL SUCCESSO DI VIOLENZA . I più grandi nemici di uno stato sono i suoi traditori. I peggiori nemici di una religione sono i suoi seguaci ipocriti. I nemici più pericolosi che un uomo possa avere sono i suoi amici adulatori. In tali casi
(1) il male viene riconosciuto più lentamente;
(2) è meno energicamente odiato; e
(3) si resiste con più difficoltà.
III. SE dissimulazione PUÒ AVERE SUCCESSO PER UN TEMPO , VERITA ' SARA DEFINITIVA TRIUMPH . C'è "una fine" al "tempo fissato" ( Daniele 11:27 ; Daniele 12:1 , Daniele 12:2 ).
1 . Per sua natura il male dichiara in definitiva il suo vero carattere. Se rimanesse sempre nascosto, avrebbe poco effetto. Con la dissimulazione si vince il potere, che nell'essere usato toglie la maschera.
2 . Quando il male è dichiarato, è visto come odioso e debole. Una volta abbastanza conosciuto, perde la sua attrazione e diventa una cosa spregevole.
3 . Dio alla fine interferirà per distruggere tutte le false apparenze e giudicherà il mondo in verità secondo il carattere e la condotta reali. Alcune forme di inganno possono persistere fino a quel grande giorno del giudizio; ma nessuno può sopravvivere. Allora tutte le azioni appariranno nella luce bianca della verità.
4 . È saggio e prudente (oltre che giusto) cercare la verità e vivere veramente, perché solo il vero può vivere nel grande futuro dell'eternità ( Apocalisse 21:27 ).
Prosperità malvagia.
I. TEMPORALE PROSPERITY PUÒ ESSERE RAGGIUNTO A PARTE DA MORALE BONTÀ . Non si trova nell'esperienza che l'antico ideale ebraico sia realizzabile in cui i giusti prosperano tutti e i malvagi sono tutti nelle avversità ( Giobbe 36:11 , Giobbe 36:12 ). Gli uomini cattivi spesso si arricchiscono e prosperano nel successo esterno ( Salmi 73:3 ).
1 . Questa non è una prova della debolezza delle forze morali e spirituali nell'economia della vita,
(1) perché la prosperità fisica è fatta dipendere in gran parte da cause fisiche;
(2) perché l'energia della volontà e l'abilità intellettuale possono esistere separatamente dal valore morale e possono assicurare il successo temporale;
(3) perché l'avversità non è considerata da Dio come un male supremo, né la prosperità come un bene supremo, entrambi sono subordinati a scopi più elevati;
(4) perché la giustizia e il diritto non hanno scopo in questo mondo per effettuare il loro trionfo finale.
2 . Questo dovrebbe metterci in guardia dalle conclusioni errate
(1) che la nostra prosperità è una prova della nostra bontà ; e
(2) che si tratta di una testimonianza di Dio ' s favore.
II. QUANDO TEMPORALE PROSPERITY VIENE ENJOYED SENZA MORALE GOODNESS , IT IS PROBABILMENTE DI ESSERE UN MALEDIZIONE PER IL PROPRIETARIO DI ESSO .
1 . Tutti gli usi superiori della prosperità saranno trascurati. Questi sono per elevare i nostri cuori a Dio e al suo amore; dare svago alla cura per il servizio di Dio; e donare talenti per il bene dell'umanità. Se si trascurano gli usi superiori della prosperità, la prosperità può solo degradarci.
2 . È probabile che diventiamo indebitamente soddisfatti di noi stessi. La polvere brilla come oro alla luce del sole; e le persone senza valore sono tentate di considerarsi di grande valore quando il sole della prosperità splende su di loro. Quindi infondata superbia, vanità e cecità, povertà d'anima, colpa del peccato, pericolo di rovina.
3 . Siamo inclini a porre il nostro cuore sulle comodità temporali. Questo pericolo segue sempre la prosperità. Può essere mitigato da retti pensieri spirituali dei bisogni dell'anima che nessun possesso terreno può soddisfare, e dai tesori celesti infinitamente più preziosi. Laddove tali pensieri non sono amati, il pericolo è grande.
4 . Siamo inclini a sopravvalutare le capacità delle ricchezze terrene , a supporre che possano assicurare il futuro dal male.
5 . Se abbiamo iniziato a camminare per vie malvagie, saremo induriti e spinti in esse dall'assenza di controlli necessari e sotto l'influenza di folli sentimenti di trionfante successo.
Daniele 11:32 (ultima clausola )
Forza nella conoscenza di Dio.
I. FORZA SPIRITUALE .
1 . La forza spirituale deve essere distinta
(1) dal potere fisico , come nel caso di Sansone, che aveva pochissima forza d'animo;
(2) da energie intellettuali che possono risolvere i misteri del pensiero, e costruire argomenti nobili, ma non può resistere alla tentazione e compiere il lavoro spirituale; e
(3) dalla forza della volontà umana —come quella manifestata da un Napoleone—che può esistere indipendentemente dall'autocontrollo morale e dalla capacità per gli sforzi superiori della vita.
2 . La forza spirituale è la forza della natura interiore e superiore. È la capacità del carattere e della volontà, elevata all'energia spirituale, di resistere al male e di fare il bene. Implica
(1) autocontrollo ( 1 Corinzi 9:27 );
(2) potere di resistere alle influenze esterne della moda e della tirannia, della seduzione e del terrore ( Nehemia 6:9 );
(3) capacità ed energia per compiere un lavoro spirituale, cioè per vincere il male nel mondo ed estendere il bene, come raggiungere la coscienza degli uomini, convincere del peccato e persuaderli a riconciliarsi con Dio ( 2 Corinzi 5:20 ) . Si vede nel coraggio morale, nella pazienza, nello zelo e nell'attività perseverante al servizio di Dio.
II. LA FONTE DELLA FORZA SPIRITUALE .
1 . È derivato da Dio. Non è innato, né acquisito con i nostri sforzi, né raggiunto con mezzi mondani. Ci è dato nella nostra debolezza naturale ( Isaia 40:29 ), quando ne siamo più coscienti e diffidenti in noi stessi ( 2 Corinzi 12:10 ), e in risposta alla preghiera ( Salmi 138:3 ).
2 . La conoscenza di Dio è una condizione per ricevere la forza spirituale.
(1) Questo è necessario per avere comprensione e fede per chiedere forza a Dio.
(2) È necessario come mezzo per raggiungere la forza; perché le idee sulla grandezza, bontà e potenza di Dio sono corroboranti e corroboranti.
(3) È necessario come condizione morale. Se cerchiamo di conoscere Dio, Egli ci darà forza, ma se trascuriamo questo dovere, non è giusto che Dio ci onori con tale favore.
3 . L'unione con Dio nella simpatia viva è il mezzo diretto per ricevere questa forza. Le persone a cui si fa riferimento nel testo conoscono Dio come il loro Dio. Questa appropriazione di Dio ci assicura la sua forza.
III. L' USO DELLA FORZA SPIRITUALE . È l'aiuto divino per i bisogni della vita. Preghiamo spesso per alleviare il fardello e liberarci dal compito. Dio lascia inalterato il peso e il compito, ma dà la forza per fare e sopportare. Questo metodo di aiuto comporta un minor disordine dell'ordine del mondo esterno, ed è per noi una benedizione più nobile e più feconda. Così, quando cerchiamo la pace attraverso il rilassamento e l'agio, Dio la dona in ispirazione ed energia ( 2 Corinzi 12:8 , 2 Corinzi 12:9 ).2 Corinzi 12:8, 2 Corinzi 12:9
1 . È necessario per resistere alla tentazione. La tentazione è troppo forte per i nostri poteri senza aiuto. Nella forza di Dio siamo vincitori ( 1 Corinzi 10:13 ).
2 . È utile per la resistenza dei guai. I guai necessari devono essere affrontati in ogni caso. Ma la forza spirituale è essenziale per una perseveranza paziente, calma e senza mormorare ( Flp Filippesi 4:13 ).
3 . È utile per il servizio attivo. Spesso falliamo nel lavoro per mancanza di energia dell'anima. La forza divina porta zelo, capacità e attività di successo ( 2 Cronache 15:7 ).
4 . È necessario per la crescita della natura spirituale. Poiché siamo forti nell'anima, possiamo conoscere di più la verità divina e ampliare ed elevare la vita dell'uomo interiore. Questa crescita è il risultato Luca 1:80 dell'energia spirituale interiore ( Luca 1:80 ).
Purgato dal processo.
I. LA CHIESA HA BISOGNO DI PURIFICAZIONE . Le persone "di intendimento" devono essere epurate e rese bianche. Queste sono chiaramente le persone che sono "sagge per la salvezza": la vera Chiesa.
1 . I fini del Vangelo non vengono raggiunti finché la Chiesa non è completamente purificata. Il primo scopo è quello di radunare gli uomini nella Chiesa mediante la penitenza e la fede. Il secondo è perfezionarli quando sono nella Chiesa. La grazia perdonatrice di Dio non dispensa dalla necessità della santità. Passa sopra il peccato del passato, affinché possa assicurare una vita migliore per il futuro.
I fini dell'opera di Cristo non sono soddisfatti nel liberarci dalle pene dei nostri peccati e nel garantire la pace presente e la beatitudine futura. Cercano il completo rinnovamento e purificazione della nostra vita.
2 . Questi fini sono raggiunti solo attraverso un processo di purificazione che dura tutta la vita. L'atto di conversione non li soddisfa. Sebbene la vita possa essere trasformata dal peccato a Dio, il male persiste ancora, i vecchi peccati rinascono e le nuove tentazioni spesso si dimostrano troppo forti. Di qui la necessità della preghiera quotidiana del cristiano per il perdono, e la necessità di una continua disciplina nella santità.
II. LA CHIESA È PURIFICATA DALLE SUE PROVE . Alcuni di loro cadono per tentare, e quindi per eliminare. Purghe di prova:
(1) facendo pensare umilmente di noi stessi , e suggerendo la questione se non abbiamo portato su noi stessi dal nostro peccato;
(2) rendendoci insoddisfatti di questo mondo , e quindi ansiosi di avere ragione in relazione al mondo spirituale;
(3) portandoci a sentire il bisogno di Dio , e quindi a cercare di essere conformi alla sua mente. Questi, tuttavia, sono solo mezzi secondari e devono essere usati correttamente. I guai possono indurirsi nel peccato o sfociare in lamentele contro la Provvidenza. Abbiamo bisogno dello Spirito di Dio che ci permetta di trarre profitto dalle sante influenze della prova. Questa concezione della fine del processo dovrebbe guidarci
(1) accettarlo con paziente sottomissione , poiché è inviato, non come punizione vendicativa, ma come castigo purificatore; e
(2) cercare la grazia per usarla con profitto.
III. QUANDO LA PURIFICAZIONE DI LA CHIESA E ' COMPIUTA , I SUOI PROVE SARANNO CESSARE .
1 . Questo sarà completo. La battaglia con il peccato non durerà per sempre. Le scorie saranno tutte epurate e il popolo di Dio sarà libero da ogni macchia di peccato e da tutto l'amore e il potere che ne derivano. Questa è la questione finale della disciplina di questa vita che si compirà nella prossima.
2 . Allora il processo cesserà. L'attuale vita di prova, educazione e disciplina è solo temporanea ( 2 Corinzi 4:17 ). Seguirà una vita di pace perfetta ( Apocalisse 21:4 ).
Se stesso.
L'indebito risalto di sé è una caratteristica principale di ogni peccato, così come ogni bontà implica abnegazione. Laddove ciò è consentito, si manifesta in ogni ambito della vita.
I. IN AZIONE , SE APPARE COME AUTO - WILL . "Il re farà secondo la sua volontà". Ciò implica l'abbandono della legge e del diritto, della volontà degli altri e della volontà di Dio. Si vede nella tirannia, nella ribellione contro l'autorità legittima e nella negazione del nostro dovere di servi di Dio.
II. IN PENSIERO , DI AUTO E ' VISTO COME AUTO - CULTO . "Egli si esalterà e si magnificherà al di sopra di ogni dio". L'ombra di sé è gettata su tutto. Tutte le cose sono viste nella loro relazione con il sé, e valutate a loro piacimento o disagio. Il sé è lo standard ideale a cui nulla è uguale e rispetto al quale si misura ogni merito.
III. IN RELIGIOSO MATERIA , AUTO IS MANIFESTATO CON LA SCELTA DI CULTO IN BASE ALLE PRIVATE CONVENIENZA . Il re rifiuta il Dio dei suoi padri e bestemmia il Dio degli dei" perché la volontà del grande Dio è contro la sua cattiva condotta.
Sceglie per adorare un "dio delle forze" più adatto alla sua violenza senza legge. Così dove domina l'io, la verità della religione non conta nulla, non si prova riverenza per la tremenda santità e maestà di Dio, ma la convenienza regola il credo, e si adotta quella religione che comporta la minima abnegazione. Così degradata, la religione non è più padrona, è schiava dell'uomo. Ma sicuramente la religione dovrebbe essere accettata perché è vera, che ci convenga o meno, e deve poi essere sentita per guidare e intimidire la nostra vita.
IV. IN SOCIALE RAPPORTI , AUTO APPARE COME AUTO - ASSERTION E INUTILE VIOLAZIONE DELLA MISURA . Il re trascura le abitudini della sua età, apparentemente per disprezzo e pura indifferenza.
La schiavitù della consuetudine è degradante. Ma l'indifferenza per le abitudini degli altri è offensiva e talvolta crudele. È una prova di freddo egoismo. Laddove è necessario essere indipendenti, dovremmo lasciare che la nostra condotta sia conciliante piuttosto che irritante, se pratichiamo l'umiltà e la generosità.
V. IN PRATICHE RISULTATI , IL RISALTO DI AUTO E ' INDICATA DA DISTRUTTIVO VIOLENZA . Il dio prescelto è il "dio delle forze". Il potere prende il posto del diritto. La volontà e il benessere degli altri sono spesso incrociati. Quante guerre non hanno origine migliore!
Infine nota: SE L'INDEBITO AFFERMAZIONE DI AUTO PUO ' AVERE SUCCESSO PER A STAGIONE , IT IS CONDANNATO PER ULTIMO GUASTO . Il re prospera, ma solo "finché l'indignazione non sia compiuta.
"Nel problema finale, l'egoismo porta alla rovina. L'egoismo prospera per un certo tempo, e l'altruismo significa una perdita temporanea, ma alla fine la soppressione di noi stessi porterebbe al nostro benessere duraturo ( Matteo 16:25 ).
OMELIA DI HT ROBJOHNS
Versetto 1- Daniele 12:1
Il rotolo della Chiesa universale.
"Sarà liberato il tuo popolo, chiunque si troverà scritto nel libro" ( Daniele 12:1 ). Due osservazioni sembrano qui necessarie da parte dell'autore di questa serie di omelie.
1 . Questo, per quanto profondamente interessante possa essere l'undicesimo capitolo considerato come una profezia, e così impegnativo nella minuziosa esposizione storica, non sembra ammettere molto un trattamento strettamente omiletico. L'impressione degli altri può essere diversa; ma questo è il nostro punto di vista; e noi agiamo su di esso andando al dodicesimo capitolo.
2 . Che le omelie immediatamente seguenti si fondano sull'opinione espressa da Keil, che i versetti conclusivi dell'undicesimo capitolo si riferiscono alla "fine dell'attuale periodo mondiale", non ad Antioco Epifane, ma al nemico finale del popolo di Dio , l'anticristo; e inoltre, che i primi tre versi del dodicesimo capitolo trattano della "liberazione finale di Israele dall'ultima tribolazione.
In altre parole, che le profezie di Daniele si chiudono proiettandosi nelle scene conclusive della storia del nostro mondo. Il primo versetto dichiara che la fine della storia della terra sarà un tempo di difficoltà senza precedenti; che l'attività di Michele , l'angelo custode d'Israele, sarà allora preminente; che ci sarà liberazione per tutto il vero Israele di Dio, vale a dire di coloro i cui nomi sono scritti nel " libro.
" Di quel libro in cui trattiamo, ma in cerca di luce su di essa dalle rivelazioni successive di Dio By. 'Libro' si comprende il registro della redento dal Signore-la Chiesa celeste libro-rotolo della Chiesa una e universale.
I. IL LIBRO . Il linguaggio è simbolico. C'è in cielo qualcosa che può benissimo essere rappresentato da un libro. I libri non hanno un ruolo insignificante nel simbolismo delle Scritture. Per comprendere i passaggi dobbiamo ricordare che i libri antichi erano, per la maggior parte, scritti su pergamena, arrotolati su cilindri, e solitamente la scrittura era solo su un lato.
In Apocalisse 5:1 il libro è l'albo gremito dei consigli provvidenziali. Un libro sigillato è uno il cui contenuto è segreto. Per mangiare un libro è spiritualmente ad assimilare il suo contenuto ( Apocalisse 10:9 , Apocalisse 10:10 ; Geremia 15:16 ). Un libro " piegato " sta per legge abrogata, o insegnamento di nessuna utilità. " Ricevere " un libro è entrare in una nuova dignità ( Apocalisse 5:7 ). Cristo entra nelle funzioni di Re provvidenziale mediatore.
II. IL TITOLO . "Il libro della vita" ( Apocalisse 21:27 ).
1 . Cosa non è. Non quello che si chiama " il volume dei decreti divini". Apocalisse 3:5 stabilisce.
2 . Cos'è. Uno dei due da produrre al giudizio finale (cfr Apocalisse 20:11 ). Guardali separatamente.
(1) I libri delle gesta degli uomini. Il giudizio del gran giorno sarà " secondo le opere", ecc. ( 2 Corinzi 5:10 ). Ma come si rapporta questo con la dottrina evangelica che i credenti sono salvati e i non credenti perduti ( Giovanni 3:14 )?
(a) Quanto al non credente. Le sue azioni sono la prova dell'incredulità.
(b) Il credente.
(α) I fatti, ancora una volta, sono prova di fede.
(β) Le azioni determinano il posto nella gloria.
(2) Il libro della vita. Un libro di soli nomi, dei viventi, spiritualmente; cioè dei salvati. Alford dice: "Quei libri e il libro della vita rendono testimonianza indipendente del fatto che gli uomini sono o non sono tra i salvati; l'uno per deduzione dalle opere registrate, l'altro per iscrizione o non iscrizione nell'elenco".
3 . L'origine della figura. da dove? Risposte varie , ma tutte suggestive. L'elenco dei preti accuratamente conservato ? dei cittadini? dei lottatori nella grande agonia greca? il mostruoso rotolo di soldati dell'esercito romano? I credenti dovrebbero essere tutti lì, sacerdoti, ecc. Pensa, quindi: nel libro il nome di ogni credente, non nell'ordine del mondo, ma nell'ordine di entrare nella Chiesa universale.
È il registro di famiglia del nostro Padre celeste. E se potessimo leggerlo? I nomi scritti chiaramente! Nessun errore! Quali divulgazioni l Nomi lì; nomi non ci sono! Nessun impeachment del record. Nessun dubbio nome. I nostri nomi sono lì?
III. IL PROPRIETARIO . "Il libro della vita dell'Agnello". Come mai?
1 . Il libro è il registro della sua proprietà. La sua " propria. " Blood-comprato. I suoi riscattati, servi, sudditi, soldati, amici, fratelli più giovani.
2 . Inserisce i nomi. Come lo sappiamo? Nessuno oltre ha l'abilità o la qualificazione. Lo scrittore deve essere ovunque, vedere tutto, sapere tutto. Di quale saggia discriminazione c'era bisogno anche! tenera simpatia! riconoscimento istantaneo e delicato della fiducia di un'anima che si rivolge a lui!
3 . Come Guardian , tiene il libro. Il libro, sempre aperto, giace all'ombra della protezione del trono di Cristo ( Giovanni 10:28 ).
IV. I NOMI .
1 . I nomi mai lì. Di quelli "che non escono più per sempre".
2 . I nomi macchiati. ( Apocalisse 22:19 ; Apocalisse 3:5 ). Sicuramente queste minacce non sono vane ( Ebrei 10:29 )!
V. Tile BLANK SPAZI . Ci sono posti per nomi in arrivo. Sono stati compilati milioni di nomi; e " eppure c'è spazio". Lo spazio vuoto per il tuo nome attende la tua decisione. , Alcuni nomi non ci saranno mai. ( Giovanni 5:40 .) E allora? Apocalisse 20:15 : linguaggio figurato? Sì. Ma la cifra deve essere minore della realtà. —R.
OMELIA DI JD DAVIES
Rivoluzioni negli imperi terreni.
In risposta alla preghiera, Daniele ottiene la consolazione che altre persone - altri ordini dell'essere - erano attivamente impegnate nella sua stessa causa.
I. UNSEEN E senza ostentazione SERVIZIO QUELLO SPESSO IL PIÙ EFFICACE . Non è probabile che Gabriele sia apparso in forma visibile alla corte persiana. La sua presenza era sconosciuta; la sua influenza sugli uomini inosservata. Si accontentava di esercitare il suo potere sui sentimenti, le disposizioni, i motivi degli uomini; in questo modo poteva dirigere al meglio gli affari delle nazioni e servire la causa della giustizia.
Potremmo accontentarci di ritirarci nell'oscurità; essere invisibile e sconosciuto, fintanto che usiamo talento e influenza dalla parte di Dio e della verità. Le forze della vita sono invisibili; sono fatti; visibili solo nei loro effetti.
II. QUANDO LA STAGIONE E ' OPPORTUNO , LA VERITA' DEVE ESSERE SVELATO . " Ora " (disse Gabriele a Daniele) "ti mostrerò la verità". È evidente che gli angeli senza peccato non sono in possesso di [tutta la conoscenza.
Stanno sempre imparando. Essi «imparano dalla Chiesa la multiforme sapienza di Dio». In molte cose "gli angeli desiderano guardare". Nella proporzione della loro conoscenza è il servizio che rendono. Ora Gabriele è alla corte babilonese, rafforzando lo scopo di Dario, e ora è al fiume Hiddekel, rivelando a Daniele gli eventi del futuro. Per una stagione è meglio per noi rimanere nell'ignoranza.
Ci sono altri beni da acquisire oltre alla conoscenza. Quando ci siamo ridotti a mettere in pratica tutto ciò che sappiamo, allora possiamo aspettarci ulteriori rivelazioni. Uno spirito di generosa benevolenza verso gli uomini riempie gli angeli. Si dilettano ad alleviare le nostre ansie e ad aumentare la nostra conoscenza. Possiamo concludere che essi proclamerebbero volentieri la novella del Vangelo alle nazioni, se Dio l'avesse visto come una cosa buona.
III. LE RICCHEZZE MATERIALI NON SONO ESSENZIALMENTE BENEDIZIONI . I Boccali di Persia, colti dall'ambizione di sottomettere il mondo, estorsero ai loro sudditi la più grande misura di tassazione e accumularono le loro entrate anno dopo anno, solo per portare spada e fuoco nel continente europeo. Spendere ricchezze per invadere altri regni, in terre e città devastanti, è uno spreco criminale del tesoro di Dio.
Non per tali scopi Dio creò oro e argento, ottone e ferro. L'uomo caduto perverte e degrada molti dei beni di Dio. I doni mentali e materiali non sono che talenti affidati alla nostra custodia, e il giorno della resa dei conti arriva rapidamente, quando, come amministratori, dobbiamo rendere conto a nostro Signore. Un giorno triste e doloroso sarà quello per i re e gli statisti che hanno sperperato la ricchezza di una nazione in guerre e spargimenti di sangue.
Nel caso di Serse, le grandi ricchezze erano una trappola, una trappola che coinvolse lui e il suo impero in rovina. Se fosse stato un monarca povero, o solo moderatamente ricco, lui e il suo popolo avrebbero potuto vivere al sicuro; Il nome di Iris potrebbe essere sfuggito al rimprovero. La sua ricchezza alimentava l'appetito dell'ambizione. Il suo poderoso esercito era una fonte di debolezza. La sua esibizione ostentata invitò l'invasione dei greci. Le ricchezze non sono la vera forza.
IV. L'IMPERO , COSTRUITO SUL POTERE DESPOTICA , È EFFIMERO . Un re, per quanto potente, diventa una debolezza assoluta in presenza di malattia, età o morte. Una di queste forze è più potente di lui. Dio permette, per ragioni nascoste, a uomini senza scrupoli di salire fino al vertice stesso del potere imperiale; ma non garantisce la loro continuazione; e se lui non dovesse accogliere il loro potere, si cala presto e scompare.
Né l'uomo può assicurare che la sua autorità e il suo rango discendano alla sua posterità, attraverso i canali della legge e del costume ordinari. Dio è al di sopra di ogni legge e spesso delude le nostre più affezionate aspettative. Il potere dispotico non è una virtù umana. È una qualità di carattere dubbio, e di solito diventa pericolosa per il bene pubblico. Per quanto rapida sia l' ascesa di alcuni uomini alla fama e al potere, la loro caduta è di solito ancora più rapida.
Nel momento del loro massimo splendore sono sull'orlo della rovina. Quando la maturazione più ricca è sul frutto, il marciume non è lontano. La marcia vittoriosa di Alessandro fu senza precedenti; raggiunse rapidamente il più alto pinnacolo dell'impero; tuttavia il re dei terrori lo colpì d'un colpo, e ne seguì l'improvviso crollo del suo vasto impero. Poiché non aveva onorato Dio, nemmeno Dio lo onorò. Se Alessandro fosse stato pio e devoto, quale grande benedizione sarebbe stata per il mondo il suo potere! Come avrebbe potuto essere efficiente e utile nel promuovere i principi della verità e della pietà! Ma il suo vasto regno, non essendo fondato sulla rettitudine, fu presto sradicato dalle radici. —D.
Le sorti a scacchi dell'impero terreno.
C'è solo una condizione di permanenza in ogni regno, vale a dire. giustizia. Il successo, fondato sulla potenza militare, crolla con la stessa rapidità con cui è cresciuto. Come la notte succede al giorno, così la sfortuna succede alla fortuna. Se Dio non viene riconosciuto, l'unico elemento di durevolezza è il volere.
I. DIO GOVERNA IL NOSTRO MONDO MEDIANTE AGENZIE UMANE IMPERFETTE . Se gli uomini esprimono il loro stupore per questo, la nostra risposta è che è il migliore in assoluto, e se non ha usato strumenti imperfetti , non deve assolutamente impiegare uomini. Questa concessione agli uomini malvagi di essere monarchi porta alla luce il male che è negli uomini; tende a impressionare il mondo con l'inutilità del peccato; e prepara la strada all'avvento del vero Re degli uomini.
È meglio , nel complesso, che gli uomini vivano in comunità e nazioni; meglio, nel complesso, che alcuni dovrebbero essere governanti e alcuni dovrebbero essere sudditi; meglio che la mano di Dio non dovrebbe apparire nella selezione dei governanti terreni. "La sua strada è nel mare."
II. LA GUERRA E ' IL PIU' PROMINENT CARATTERISTICA DI SECOLARE STORIA . Leggi quali capitoli della storia secolare scegliamo, troviamo che il racconto uniforme è l'ambizione, la guerra, il disastro, la sofferenza. L'uomo, lasciato solo da Dio, diventa il nemico mortale di se stesso e il nemico del genere umano.
Non possiamo avere prova più grande della turpitudine e malignità del peccato, di quella fornita dal corso della storia umana. Ovunque sono state offerte possibilità e opportunità per l'esercizio dell'inclinazione umana, il risultato è stato il conflitto e la distruzione reciproca. Governare il mondo è stato il desiderio arrogante di molti, e sono stati incuranti delle miserie della razza umana, finché un uomo vano può cavalcare l'onda della fortuna.
Di regola, i re sono stati la maledizione del nostro globo. In caso di successo in guerra, viene stimolato l'appetito per ulteriori iniziative; se sconfitto, lo spirito di vendetta balza in piedi, alla prima occasione, per riguadagnare la sua perdita.
III. IMPERIAL AMBIZIONE SCHIACCIA OUT LE MIGLIORI AFFETTI DELLA DELLA UMANA ANIMA . L'affetto più nobile sopravvissuto alla caduta dell'uomo è quello dei genitori: l'amore di un padre per i suoi figli. Eppure anche questo è stato costantemente calpestato, spesso calpestato, dalla diabolica brama di potere.
Il re d'Egitto dà sua figlia in sposa al suo nemico ereditario, non perché ci fosse un legame di affetto reciproco, ma unicamente per promuovere la sua ambiziosa politica. Questo non era altro che il sacrificio di suo figlio a uno spirito malvagio, alle concupiscenze più basse della sua stessa natura depravata. Sull'altare della vanagloria, i re sono soliti sacrificare l'affetto naturale, la pace domestica, l'istituzione divina del matrimonio, la felicità coniugale, il benessere dei bambini, sì, la vita della propria carne e del proprio sangue.
Non si possono scrivere biografie più nere di quelle di re di successo. Un uomo cattivo è stato una fonte attiva di malizia per secoli dopo la sua morte. Un re indegno è stato fonte di miseria e miseria per una miriade di famiglie di uomini. Se ogni individuo privato ha bisogno della grazia restrittiva di Dio, un re ne ha dieci volte di più.
IV. ISRAELE E ' LA CENTRALE OGGETTO DI DIO 'S RIGUARDO . È cosa molto insolita che Dio faccia conoscere agli uomini ciò che sta per accadere nel mondo. Di norma, questo corso sarebbe pieno di pericoli. Tenderebbe a rimuovere la responsabilità umana. Con un tale piano, Dio potrebbe sconfiggere i propri fini.
Ma Dio ha progettato di mostrare un favore speciale a Daniele. Concedeva generosamente, in risposta alla preghiera, ciò che altrimenti avrebbe negato. Daniel era preoccupato per il benessere di Israele. Anche Dio era preoccupato per questo. Una mente ha prevalso con Dio e con il suo servo; quindi era conforme al disegno di Dio far conoscere, in tal caso, la sua volontà. La rivelazione che fu concessa rispettava Israele; poiché la casa d'Israele si trovava a metà strada tra questi re d'Egitto e di Siria.
Daniel è stato mosso, non da uno spirito di curiosità per sapere cosa dovrebbe accadere altrove, ma da un puro rispetto per il benessere del suo paese. Di fatto, ben attestata nella storia successiva, questa profezia, mostrata ad Alessandro Magno a Gerusalemme, gli assicurò il favore e la protezione. In ogni epoca, Israele, il vero Israele, è la cura speciale di Dio. Colui che "tocca Israele, tocca la pupilla dei suoi occhi". Le braccia di Geova circondano i giusti. Dice: "Non ti lascerò mai, non ti abbandonerò mai".
V. SACRO PROFEZIA E SECOLARE STORIA CONFERMA OGNI ALTRO . Tutto ciò che è vero nella storia, benché scritto dalla penna di uomini scettici, viene da Dio. Egli è l'unico Autore della verità. Quindi non possiamo disprezzare l'apprendimento umano, né gettare disprezzo su ricerche oneste nella storia passata.
Qualunque cosa al mondo sia vera si rivelerà, alla fine, una conferma degli antichi oracoli. È impossibile che Dio possa, in qualche modo, contraddirsi. Se, per un momento, dovesse apparire una discrepanza, possiamo riposare nella tranquilla certezza che un'ulteriore luce risolverà ogni difficoltà e che l'apparente discordia non porterà che a una più ricca armonia. Ogni elemento della profezia in questo capitolo ha trovato l'esatto adempimento.
Se, per certi aspetti, le predizioni dell'angelo sembrano oscure, erano chiare come era giusto farle. La misura dell'oscurità è un'ulteriore prova della saggezza divina; e, letto alla luce degli eventi successivi, ogni mente senza pregiudizi sente che tali preannunzi di eventi nazionali potrebbero provenire proprio dal Dio vivente. Se siamo costretti a credere che un fedele resoconto della storia sia uscito dalle mani di un uomo intelligente, siamo anche costretti a concludere che previsioni accurate di eventi distinti possono derivare solo da un'azione soprannaturale, una rivelazione fatta dal cielo. — D.
Il capzioso successo di un cattivo monarca.
C'è mistero nel fatto che, sotto l'amministrazione di un Dio giusto, gli uomini cattivi dovrebbero essere elevati al rango più alto. Tuttavia, per quanto malvagio sia, sarebbe probabilmente un male più grande impiegare la semplice forza per prevenirlo. È evidente che Dio governa tra gli uomini per mezzo di agenti morali. Questa è una circostanza tra le "tutte le cose" che "cooperano insieme per il bene" degli eletti di Dio.
I. BAD UOMINI SONO CONSENTITO DALLA DIO PER SALIRE IN IMPERIAL THRONES . C'è un senso in cui è vero che "Dio erige uno e ne mette giù un altro" Eppure non è vero che Dio agisce separatamente dagli uomini, né è responsabile di alcun atto ingiusto.
Senza il suo permesso non potrebbe essere; ma se il potere dovesse interferire per prevenire il male, ciò significherebbe rendere virtuosi per costrizione, ciò significherebbe distruggere la natura essenziale della virtù. Il popolo d'Israele, ai giorni di Samuele, reclamava a gran voce un re. Dio non ha approvato; tuttavia, con rabbia, permise loro di avere un re. Né sarebbe poi servito a Dio avere fornito a Israele un re" secondo il suo stesso cuore.
" Il popolo a quel tempo non avrebbe tollerato un simile principe. È molto chiaro che Dio non attribuisce un alto valore alle più alte distinzioni terrene. Le ricchezze, le dignità e gli scettri della terra non sono ritenuti degni di essere ricompensa per i suoi amici. Le ricchezze e sovranità spesso cadono al lotto del più vile della prova l'umanità-chiaro questo come Dio valori come beni. "Quello che è molto stimato Anong uomini è spesso un abominio agli occhi di Dio". I saggi nel regno di Dio non lo farà l'invidia nessuno dei preferiti della fortuna.
II. LE INTELLIGENTI ARTI DELLA FRODE E DELL'INGANNO TROVANO SPESSO UN SUCCESSO PASSEGGERO . Dall'ora in cui Antioco fu liberato da Roma, fino all'ora della sua morte, studiò le arti più scaltre della doppiezza e del tradimento.
Se gli uomini vogliono che una bugia abbia successo, devono renderla abbastanza grande e pronunciarla con coraggio, e viaggerà in lungo e in largo. Così anche qualsiasi atto di malvagità riuscirà meglio se compiuto con sfacciata sfrontatezza. Antioco non permise a nessuna considerazione della verità, del dovere, del sentimento o dell'autocoerenza di ostacolare il vile successo. Essere a torto oa ragione un monarca su una vasta area: questa era la sua unica ambizione, e a questa divinità malvagia tutto è stato sacrificato.
Se la menzogna, o il riserbo, o l'inganno, o il tergiversare, servivano al suo turno, si ricorreva a tutti. Nessun patto, trattato o promessa, emanato da lui, valeva un centesimo. Era più un demone che un uomo; perché tutte le qualità virili erano state separate. Agli occhi dei suoi cortigiani e generali sembrerebbe come se questo corso di vita assicurasse il successo; tuttavia fu un successo molto dubbio e molto effimero.
Ammesso che continuò, più o meno, per tutta la sua vita; questo fu solo un periodo di undici anni. Per valutare giustamente il successo della vita di un uomo, dobbiamo misurarlo, non per anni, ma per secoli, non per l'ora fugace del tempo, ma per la sua continuazione nell'eternità. I posteri hanno da tempo ribaltato il giudizio dei contemporanei di questo re siriano. Il disprezzo e l'odio sono la sua eredità.
III. LA MALVAGIONE DI SUCCESSO ATTRAE GLI UOMINI CATTIVI AL SUO FIANCO . La maggior parte degli uomini è più adatta a seguire che a guidare. Se appare solo un leader audace e sicuro di sé, folle di uomini più deboli si attaccheranno alla sua persona; e se solo qualcosa può essere guadagnato, sia esso bottino o gloria terrena, l'appetito dell'avarizia sarà acutamente stimolato.
La testimonianza pubblica e fedele di un uomo buono rafforzerà la fiducia dei santi più deboli e farà battere più forte il polso della pietà. Questo ha un effetto nell'avvicinare gli spiriti giusti e, di conseguenza, aumentare la loro separazione dai malvagi. Quindi è anche un fatto che il successo pubblico di un uomo cattivo (soprattutto se è un avversario e persecutore della Chiesa) servirà a staccare ipocriti e ingannatori dalla causa della verità e della giustizia.
La riuscita violenza e la sfacciata profanità di Antioco separarono gli empi ebrei dai pii. Poi si scoprì che molti di coloro che osservavano i sacri riti dell'ebraismo erano in fondo atei ed erano più desiderosi di condividere le spoglie del sacrilegio che di difendere il loro tempio e il loro Dio. In giorni di prosperità e pace, le moltitudini si accontentano di una fede superficiale. Ma la persecuzione è una prova ardua, e fa emergere bene il carattere genuino e spurio.
IV. SUCCESSO MALVAGITÀ SERVE PER FORTIFY IL CORAGGIO E LA FEDE DI DEL GIUSTO . La tirannica violenza di Antioco avvicinò a Dio gli uomini buoni; li ha portati a esaminare i fondamenti della loro speranza; li portò alla fonte della forza divina; li disponeva ad infiammarsi l'uno dello zelo dell'altro.
Benché i pii di Gerusalemme fossero un piccolo gruppo, resistettero con eroica fortezza all'invasore profano; e se non ebbero subito successo, la loro devozione alla causa ebraica sviluppò presto sufficiente abilità marziale per sconfiggere e scacciare il nemico. Dal male è venuto il bene. Se non fosse stato per la violenza e il sacrilegio di Antioco, gli ebrei avrebbero sopportato il giogo dei monarchi siriani. Ma ora un eroe ebreo, Giuda Maccabeo, viene portato in prima linea, che decide l'audace impresa dell'indipendenza ebraica. Se il vizio può essere audace e senza paura, molto di più dovrebbe esserlo la virtù.
V. ATEISMO E SUPERSTITION GO MANO - A - MANO . È istruttivo osservare come la mente di questo re usurpatore vacilla sulla questione della religione. Colui che ha cercato di detronizzare il vero Dio dalla sua sede in Gerusalemme, e di rovesciare i suoi altari, ha cercato anche di intronizzare il mitico idolo Giove, e di erigere un altare per questa divinità immaginaria.
L'uomo deve adorare in qualche modo. La sua facoltà religiosa reclama un po' di esercizio. Se si rifiuta il vero Dio, bisogna inventare qualche dio contraffatto. Ben affermavano i capi della Rivoluzione francese: "Se non c'è Dio, dobbiamo farne uno" Ma, in verità, Antioco non credeva in nulla tranne se stesso. Il mondo esisteva per lui. Gli eserciti esistevano per lui. La vita degli uomini, o la felicità familiare, o il benessere nazionale, oi templi della religione, non erano considerati nulla, se apparentemente contrari a suo vantaggio.
Era semplicemente un mostro di egoismo egoistico. Avrebbe potuto dire davvero: "Siria? Sono io! Il mondo? È solo per me!" Se sembra servire un capriccio passeggero, viene eretto un tempio per qualche divinità romana. Se si vuole denaro per la guerra, spoglierà ogni tempio dei suoi tesori. L'unica divinità che la sua anima adorava era la forza, il potere volgare.
VI. LA MALVAGIA E LA TIRANNIA HANNO A LUNGO DA CEDERE AD UNA REGOLA DIVINA . Anche i buoni a volte sono impazienti di vedere i progressi e il successo della malvagità. Nella loro angoscia spesso gridano: "Fino a quando? O Signore, fino a quando?" Ma Dio non si muove, nella sua amministrazione del mondo, con prematura fretta.
"Il tempo è fissato" quando l'iniquità cesserà di avere successo, e quando la punizione completa raggiungerà l'uomo ingiusto. Un tiranno regale può anche sbattere la testa contro un muro di granito - e meglio - che lavorare contro Dio, o scagliare se stesso sui capi dello scudo dell'Onnipotente.Nel mezzo di un apparente successo, un uomo simile sente spesso che il destino (come lo chiama lui) è contro di lui.
Stranamente i suoi fini sono sconfitti, così come quelli di Napoleone da una tempesta di neve. Il guerriero più potente sta lavorando, con il suo rumore assordante, all'interno di un cerchio molto piccolo; e tutti gli eventi imperiali e marziali sono inclusi nel proposito supremo e nell'amministrazione di Dio. Lascia che le apparenze siano come possono: "Dio ha preparato il suo trono nei cieli"; "Il suo regno regna su tutto". Infine, ricompensa e castigo saranno distribuiti da mani reali e imparziali. Ognuno "riceverà la dovuta ricompensa delle sue azioni". La fine di Dio può essere lontana, umanamente parlando, eppure "verrà sicuramente". Anche se tarda, la fede infantile lo aspetterà. —D.