Deuteronomio 23:1-25
1 L'eunuco a cui sono state infrante o mutilate le parti, non entrerà nella raunanza dell'Eterno.
2 Il bastardo non entrerà nella raunanza dell'Eterno; nessuno de' suoi, neppure alla decima generazione, entrerà nella raunanza dell'Eterno.
3 L'Ammonita e il Moabita non entreranno nella raunanza dell'Eterno; nessuno dei loro discendenti, neppure alla decima generazione, entrerà nella raunanza dell'Eterno;
4 non v'entreranno mai, perché non vi vennero incontro col pane e con l'acqua nel vostro viaggio, quand'usciste dall'Egitto, e perché salariarono a tuo danno, Balaam figliuolo di Beor, da Pethor in Mesopotamia, per maledirti.
5 Ma l'Eterno, il tuo Dio, non volle ascoltar Balaam; ma l'Eterno, il tuo Dio, mutò per te la maledizione in benedizione, perché l'Eterno, il tuo Dio, ti ama.
6 Non cercherai né la loro pace né la loro prosperità, finché tu viva, in perpetuo.
7 Non aborrirai l'Idumeo, poich'egli è tuo fratello; non aborrirai l'Egiziano, perché fosti straniero nel suo paese;
8 i figliuoli che nasceranno loro potranno, alla terza generazione, entrare nella raunanza dell'Eterno.
9 Quando uscirai e ti accamperai contro i tuoi nemici, guardati da ogni cosa malvagia.
10 Se v'è qualcuno in mezzo a te che sia impuro a motivo d'un accidente notturno, uscirà dal campo, e non vi rientrerà;
11 sulla sera si laverà con acqua, e dopo il tramonto del sole potrà rientrare nel campo.
12 Avrai pure un luogo fuori del campo; e là fuori andrai per i tuoi bisogni;
13 e fra i tuoi utensili avrai una pala, con la quale, quando vorrai andar fuori per i tuoi bisogni, scaverai la terra, e coprirai i tuoi escrementi.
14 Poiché l'Eterno, il tuo Dio, cammina in mezzo al tuo campo per liberarti e per darti nelle mani i tuoi nemici; perciò il tuo campo dovrà esser santo; affinché l'Eterno non abbia a vedere in mezzo a te alcuna bruttura e a ritrarsi da te.
15 Non consegnerai al suo padrone lo schiavo che, dopo averlo lasciato, si sarà rifugiato presso di te.
16 Rimarrà da te, nel tuo paese, nel luogo che avrà scelto, in quella delle tue città che gli parrà meglio; e non lo molesterai.
17 Non vi sarà alcuna meretrice tra le figliuole d'Israele, né vi sarà alcun uomo che si prostituisca tra i figliuoli d'Israele.
18 Non porterai nella casa dell'Eterno, del tuo Dio, la mercede d'una meretrice né il prezzo della vendita d'un cane, per sciogliere qualsivoglia voto; poiché ambedue son cose abominevoli per l'Eterno, ch'è il tuo Dio.
19 Non farai al tuo fratello prestiti a interesse, né di danaro, né di viveri, né di qualsivoglia cosa che si presta a interesse.
20 Allo straniero potrai prestare a interesse, ma non al tuo fratello; affinché l'Eterno, il tuo Dio, ti benedica in tutto ciò a cui porrai mano, nel paese dove stai per entrare per prenderne possesso.
21 Quando avrai fatto un voto all'Eterno, al tuo Dio, non tarderai ad adempirlo; poiché l'Eterno, il tuo io, te ne domanderebbe certamente conto, e tu saresti colpevole;
22 ma se ti astieni dal far voti, non commetti peccato.
23 Mantieni e compi la parola uscita dalle tue labbra; fa' secondo il voto che avrai fatto volontariamente all'Eterno, al tuo Dio, e che la tua bocca avrà pronunziato.
24 Quando entrerai nella vigna del tuo prossimo, potrai a tuo piacere mangiar dell'uva a sazietà, ma non ne metterai nel tuo paniere.
25 Quando entrerai nelle biade del tuo prossimo, potrai coglierne delle spighe con la mano; ma non metterai la falce nelle biade del tuo prossimo.
ESPOSIZIONE
DIRITTI CIVILI . CHI MAGGIO E CHE MAGGIO NON INVIO IN LA CONGREGAZIONE . Impurità IN IL CAMPO DI ESSERE EVITARE .
RICEZIONE DI FUGGITIVE SCHIAVI . Licenziosi PERSONE PER ESSERE RIMOSSI , E REGALI IL PREZZO DI IMPURITÀ PER ESSERE RIFIUTATO .
LEGGI IN MATERIA DI USURA , VOTI , E ALCUNI COMPITI DELLA CITTADINANZA .
Cinque classi di persone sono qui escluse dalla congregazione del Signore.
La mutilazione è stata eseguita con i due metodi qui specificati: schiacciamento ed escissione. L'esclusione dalla Congregazione delle persone che l'hanno subita, i . e . dalla comunione dell'alleanza d'Israele, la πολιτεία τοῦ Ισραὴλ ( Efesini 2:12 ), era dovuta al carattere sacerdotale della nazione. Israele era un regno di sacerdoti ( Esodo 19:6 ), e l'ammissione in esso di uno in cui la natura dell'uomo, come fatta da Dio, fosse stata degradata e guastata, sarebbe stata sconveniente; proprio come ogni difetto fisico non è adatto a un uomo per essere un sacerdote, anche se diversamente qualificato (Le Deu 21:16-24).
Questa legge, tuttavia, era una delle ordinanze destinate al periodo di non età; faceva riferimento all'aspetto esteriore tipico della costituzione israelita; e cessò di avere alcun significato quando venne stabilito il regno spirituale di Dio. Anche sotto la teocrazia gli eunuchi non erano esclusi dai privilegi religiosi; potevano osservare i sabati di Dio, e stringere il suo patto, e scegliere le cose a lui gradite, ed essere così parte dell'Israele spirituale, sebbene esclusi dalla comunione di ciò che era esteriore e nazionale (cfr Isaia 56:4 ).
Un bastardo ; uno nato da una meretrice; così si dice che la parola ebraica (מָמְזֶר), che ricorre solo qui e in Zaccaria 9:6 , significhi; LXX ; πόρνης: Vulgata, de scorto natus ; il Talmud ei rabbini rappresentano la parola come denotante un generato in adulterio o incesto (Maimon; 'Issure Biah.,' c. 15. §§ 1, 2, 7, 9); così anche il siriaco bar gamo , "figlio dell'adulterio.
"Per la sua generazione decimo; i . E . Per sempre , dieci è il numero di indeterminatezza (cfr Genesi 31:7 ; Numeri 14:22 ; Giobbe 19:3 ; Salmi 3:6 , ecc).
Poiché Ammon e Moab avevano incontrato ostilità contro gli Israeliti e avevano portato Balaam a maledirli, una maledizione era stata così portata su di loro, e anche loro sarebbero stati esclusi per sempre dalla congregazione d'Israele.
Israele non doveva cercare, io . e . curare e utilizzare i mezzi per promuovere il benessere di queste nazioni. Gli individui, tuttavia, di queste nazioni potrebbero essere naturalizzati in Israele, e come proseliti entrare nella congregazione, come dimostra il caso di Rut. Era contro le nazioni, in quanto tali, che questo bando era diretto, e questo si erano procurati scegliendo di essere nemici di Israele quando avrebbero potuto essere amici e alleati.
Sarebbe stato diversamente con gli edomiti e gli egiziani; sebbene il primo avesse rifiutato il permesso agli Israeliti di passare attraverso la loro terra, e il secondo avesse oppresso e offeso la nazione, tuttavia poiché i primi erano legati ad Israele da un vincolo di parentela - poiché è tuo fratello - e quest'ultimo aveva ricevuto Israele a soggiornare nella loro terra, dove, nonostante l'oppressione che ha offuscato gli ultimi tempi del loro soggiorno, avevano raccolto molti benefici, non dovevano aborrire queste nazioni o metterle al bando dell'esclusione perpetua; i discendenti nella terza generazione di un edomita o di un egiziano potrebbero essere naturalizzati in Israele.
Deuteronomio 23:9-5 — Quando il popolo usciva in guerra, ogni impurità e contaminazione doveva essere tenuta fuori dal loro accampamento. Quando l'ospite esce ; letteralmente, quando esci come un accampamento o un ospite . Come nel deserto l'accampamento doveva essere mantenuto puro ( Numeri 5:2 , ecc.), così anche in futuro, quando uscivano in guerra, ogni contaminazione doveva essere rimossa dal loro esercito. Ogni cosa malvagia ; anzi, ogni cosa malvagia , male nel senso di macchia o impurità (cfr Deuteronomio 17:1 ).
Una pagaia sulla tua arma ; piuttosto, una piccola vanga (la parola significa propriamente uno spillo o un chiodo ) tra i tuoi mobili , o, secondo un'altra lettura, tra i tuoi strumenti o corredi ; dovevano portare con sé insieme ai loro strumenti di guerra uno strumento per scavare la terra.
L'accampamento doveva essere santificato, perché Dio uscì con i loro eserciti, e alla sua presenza non doveva esserci nulla che contaminasse o fosse impuro. Che non veda in te cosa impura ; letteralmente, nudità , vergogna di una cosa , io . e . tutto ciò di cui uno si vergognerebbe.
Deuteronomio 23:15 , Deuteronomio 23:16
Uno schiavo che era fuggito dal suo padrone non doveva essere abbandonato, ma lasciato abitare nel paese, in qualunque parte volesse. Il riferimento è a uno schiavo straniero che era fuggito dal duro trattamento del suo padrone per cercare rifugio in Israele, come è evidente dall'espressione, בְאַחַד שְׁעָרֵיךְ, "in una delle tue porte", i . e . in ogni parte della tua terra. Onkelos, עֲבִד עַמְמִין, "schiavo dei Gentili.
"Il suo padrone, la parola usata è il plurale adonim , maestri L'uso di questo per un maestro umano o Signore è proprio il Pentateuco (cfr. Genesi 24:9 , Genesi 24:51 ; Genesi 39:2 ; Genesi 40:1 ; Esodo 21:4 , Esodo 21:6 , Esodo 21:32 , ecc.) In questo uso del termine non si fa riferimento alla severità della regola, come se si trattasse di un plurale intensivo.
Deuteronomio 23:17 , Deuteronomio 23:18
Tra le nazioni idolatre la prostituzione era in certi casi considerata come un atto di servizio religioso (cfr Erode, 1,199), e sia i muli che le femmine si prostituivano soprattutto nel culto di Astarte. Tutti questi abomini dovevano essere sconosciuti in Israele (cfr Michea 1:7 ). puttana ; kedeshah (קְדֵשָׁה), una donna che si prostituiva nel culto di un idolo.
Il prezzo di un cane ; non il denaro ottenuto dalla vendita di un cane, ma i guadagni del kadesh , o prostituta, qui chiamato cane, come il tipo di ogni impurità (cfr Apocalisse 22:15 ).
Alcuni diritti e doveri civili sono qui prescritti.
Deuteronomio 23:19 , Deuteronomio 23:20
Un israelita poteva prestare denaro a interesse, o viveri o altri beni, a uno straniero, ma da uno dei suoi non doveva prendere interessi per un prestito (cfr Esodo 22:24 ; Le Esodo 25:36 , Esodo 25:37 ).
Un voto al Signore, una volta fatto, doveva essere religiosamente mantenuto; il Signore lo richiederebbe, e rifiutare o trascurare di pagarlo sarebbe considerato un peccato. Nessuno, tuttavia, aveva alcun obbligo di giurare: quello doveva essere un atto puramente volontario. Ciò che è uscito dalle tue labbra, lo manterrai e lo eseguirai … secondo come hai fatto voto al Signore tuo Dio del libero arbitrio (נְדָבָה, spontaneamente). (Per la legge sui voti in generale, cfr. Levitico 27:1 e Numeri 30:1 ).
Deuteronomio 23:24 , Deuteronomio 23:25
Nella vigna o nel campo di grano di un vicino potevano mangiare per placare la fame, ma nessuna riserva d'uva o di grano poteva essere portata via. A tuo piacere ; letteralmente, secondo la tua anima , i . e . desiderio o appetito (cfr Deuteronomio 14:26 ). Cogli le orecchie con la mano (cfr Matteo 12:1, Luca 6:1 ; Luca 6:1 ).
Tra gli arabi dei nostri giorni è ancora riconosciuto il diritto di una persona affamata di cogliere spighe di grano in un campo e mangiarne i cereali (Robinson, 'Bib. Res.,' 2:192; Thomson, 'Land and the Book, ' 2:510).
OMILETICA
A volte sono necessarie severe salvaguardie.
Non fu una piccola parte dell'educazione del popolo ebraico immediatamente bollare come disdicevoli le pratiche di mutilazioni corporee che erano abbastanza comuni tra le nazioni pagane. L'onore della congregazione del Signore era legato alla sua libertà dalla complicità con essa. Gli eunuchi ei figli illegittimi furono esclusi dalla congregazione del Signore, per timore che il virus morale connesso con le associazioni della loro vita fosse come veleno nel campo.
Quindi questo scudo contro la sua influenza velenosa deve essere preservato "fino alla decima generazione", sia come marchio sul peccato precedente sia come guardia contro il male futuro. La sentenza di esclusione viene anche comminata agli ammoniti e ai moabiti (cfr Genesi 19:36-1 ). La macchia sull'origine di queste razze è grave. E le nuove generazioni, con la loro ostilità al popolo di Dio e a causa delle loro arti superstiziose, avevano mostrato che nient'altro che il pericolo poteva accompagnare la loro ammissione, per molto tempo a venire.
Cercare "la loro pace e prosperità" sarebbe stato un aumento del pericolo, oltre che una connivenza nel torto. Quindi era proibito ( Deuteronomio 23:6 ). Che questo, e non il coltivare inutili ostilità o vendetta, fosse inteso da questi divieti è chiaro da Deuteronomio 23:7 , Deuteronomio 23:8 . Sono da evitare due estremi.
Nessun rancore o rancore deve essere nutrito per i mali del passato inflitti, e tuttavia non si deve permettere che la gentilezza dei sentimenti degeneri in anche apparente amicizia con l'empietà e il peccato. In questi fatti e precetti sono inclusi o suggeriti i seguenti insegnamenti.
I. La perfezione della vita sociale può essere assicurata solo quando i vari membri di una società sono santi al Signore.
II. Il mondo esterno presenta molto che è il contrario di questo, anche tutti i tipi di malvagità spirituale e sensuale.
III. Anche se ci conviene nutrire uno spirito di vera benevolenza verso tutti, tuttavia non possiamo mai strizzare l'occhio al peccato.
IV. Potrebbe essere necessario adottare misure severe nei confronti degli eteri, anche quella dell'esilio ( 1 Corinzi 5:6 , 1 Corinzi 5:13 ), per evitare la contaminazione.
V. Possiamo bene amare, e insegnare agli altri ad amare, un odio speciale per i peccati della carne, poiché potrebbe non essere per molte, molte generazioni che l'avvelenamento del sangue smetta in tal modo di corrompere o contaminare la vita. Sicuramente gli uomini si verificherebbero più frequentemente nel peccato se si ricordassero per quanto tempo possono indebolire le costituzioni e amareggiare la vita di coloro che in futuro dovranno loro la loro esistenza.
La pulizia un dovere religioso.
La Legge di Mosè può essere considerata quadruplice: morale, rituale, civile e sanitaria. I precetti di questo paragrafo sono un esempio dell'ultima parte di esso. Si riferiscono all'insegnamento della pulizia, sia nel campo che di persona. E non solo così, ma alla sua osservanza in tempo di guerra. Mentre, forse, in tali momenti, mali speciali deriverebbero dalla negligenza di tali regolamenti, tuttavia, d'altra parte, sarebbe proprio quando i movimenti fossero irregolari, incerti e accompagnati da molta eccitazione, che ci sarebbe la più forte tendenza a falliscono nella loro osservanza.
Ma nessuna pressione bellica sarebbe una scusa per l'impurità. Otteniamo qui, inoltre, un'illustrazione di ciò che si verifica così spesso nella Legge di Mosè, vale a dire. che i doveri dell'ordine più basso, più umile e più comune sono sollecitati al popolo dalle più alte e nobili sanzioni; e molti insegnanti possono trovare motivo per esortare alla pulizia dell'abito da un testo come Deuteronomio 23:14 , "Il Signore tuo Dio cammina in mezzo al tuo accampamento... perciò il tuo accampamento sarà santo". L'applicazione precisa del testo deve, naturalmente, variare a seconda della località e delle circostanze; ma il principio di esso include quanto segue.
1. La presenza del Signore Dio è ovunque.
2. È nel "campo" del suo popolo come luce e guardia speciale.
3. Quindi ogni casa del genere può essere considerata un tempio di Dio, il palazzo del Gran Re.
4. In tali case gli atti più umili possono essere atti di servizio resi a Dio; il lavoro comune può essere dignitoso da grandi motivi.
5. Sarà considerato da un uomo cristiano saggio come parte del suo dovere, che non deve assolutamente essere trascurato, mantenere l'ordine e la pulizia immacolata nella persona e nella casa. Questo farà parte del suo culto della vita: la traduzione vivente di " laborare est orare ". Questo dovere richiede un'applicazione speciale in alcuni ambienti. Molti umili contadini cristiani elevano la loro casa e tutto ciò che contiene, avendola così meravigliosamente pulita che, su ogni mobile, su ogni parete, su ogni piano, sembra che le parole fossero scolpite: " Santità al Signore ".
Deuteronomio 23:15 , Deuteronomio 23:16
La terra d'Israele un rifugio per gli oppressi.
(Per " il trattamento mosaico della schiavitù, vedi l'Omelia a Deuteronomio 15:12-5 ). Alle caratteristiche della sua legislazione al riguardo si deve aggiungere che, non appena uno schiavo straniero metteva piede sul suolo ebraico, era libero. La terra d'Israele era per lui la terra della libertà!
Deuteronomio 23:17 , Deuteronomio 23:18
La ricchezza empia non può essere utilizzata per usi divini.
(Vedi Omelie su Deuteronomio 15:1 ; Deuteronomio 14:22-5 ). La stessa legge che regola l'appropriazione della ricchezza giustamente guadagnata mi proibisce di dedicarmi a qualsiasi uso santo della ricchezza acquisita peccaminosamente.
Deuteronomio 23:19 , Deuteronomio 23:20
Il funzionamento opposto di principi simili.
La differenza qui consentita tra il prestito ai fratelli e agli estranei assomiglia a quella consentita in Deuteronomio 15:1 (cfr. Omelia).
Voti a Dio da eseguire.
Il voto qui fatto dovrebbe essere del tutto volontario. Era "un'offerta libera". In Numeri 30:3 , gli abusi sono messi in guardia. I tassi fatti senza la conoscenza o il consenso del padre o del marito non dovevano essere di alcuna forza. Nessun sacerdote aveva alcun mandato dagli istituti mosaici per mettersi tra una giovane donna e suo padre, o tra marito e moglie. I voti a Dio erano per lui del tutto spontanei, come tra l'anima e Dio. Non dovevano essere estorte da altri, né ancora implicare l'intreccio di altri.
Deuteronomio 23:24 , Deuteronomio 23:25
Gentilezza verso i vicini un dovere dei detentori dei beni.
Questo è un precetto molto istruttivo. "Nei paesi viticoli l'uva è sorprendentemente economica; e non c'è da meravigliarsi, quindi, che tutto ciò che era a portata di braccio di un passeggero fosse libero. La quantità raccolta era una perdita mai sentita dal proprietario, ed era un gentile privilegio concesso al povero e al viandante» (Giacomo). "Puoi prendere per necessità, non per superfluo" (Trapp).
OMELIA DI J. ORR
Gli esclusi dalla congregazione.
Alcuni principi sono alla base di queste esclusioni che vale la pena notare. Si vedrà che, sebbene in Cristo vengano eliminate sbarre di questo genere, sotto la teocrazia era conveniente escludere le classi specificate dalla piena partecipazione al privilegio del patto, essendo tale esclusione in armonia con l'idea di " una nazione santa"—tipo nel modello terreno del regno ideale di Dio.
I. L'ESCLUSIONE DI DEL mutilati . ( Deuteronomio 23:1 ) L'idea qui è che la conservazione del corpo nel suo vigore, e nella totalità delle sue funzioni, è un dovere che dobbiamo a Dio; che la sua mutilazione o il disonore che gli è stato fatto è un disonore fatto a lui, una specie di profanità. Deuteronomio 23:1
Coloro nei quali era stata compiuta quest'opera disonorevole, rendendoli inadatti all'adempimento delle funzioni distintive della loro virilità, furono esclusi dall'ingresso alla congregazione. Il bando viene rimosso sotto il Vangelo ( Isaia 56:3 ).
II. L' ESCLUSIONE DEI DEI BAMBINI DELLA INCEST . ( Deuteronomio 23:2 , Deuteronomio 23:3 ). "Alla decima generazione" sembra essere una perifrasi per "per sempre" ( Nehemia 13:1 ). I rabbini prendono il termine "bastardo" per riferirsi a bambini nati da incesto o adulterio.
Questi dovevano essere esclusi attraverso tutte le loro generazioni. Questo principio, indipendentemente dal motivo affermato in Deuteronomio 23:4 , sarebbe stato sufficiente per escludere Moab e Ammon. La verità trasmessa è che gli impuri sono inalterabilmente esclusi dall'appartenenza al regno di Dio. Il regno di Dio è un regno di purezza. Nella sua forma finale non vi si troverà nulla di natura impura.
L'impurità del cuore e della vita escludono dall'appartenenza interiore ad essa ora, e lo faranno per sempre. L'impurità conosciuta dovrebbe escludere dalla comunione ecclesiale sulla terra ( 1 Corinzi 5:1 , 1 Corinzi 5:2 ). La sbarra esteriore non esiste più, e i figli della connessione impura, se figli della fede, sono accolti nell'ovile spirituale. Ma la tendenza dei peccati dei genitori è ancora, come in passato, quella di escludere i figli dalla comunione dei credenti.
I piccoli ignoranti crescono al di fuori delle ordinanze e tendono, nel corso delle generazioni, ad allontanarsi sempre più dai mezzi della grazia. I genitori che peccano loro stessi a causa della comunione con la Chiesa fanno così ai loro figli, così come alle loro stesse anime, un danno irreparabile.
III. L' ESCLUSIONE DI LA spietato E DI QUELLI CHE HA DIMOSTRATO ODIO DI DIO 'S PEOPLE . ( Deuteronomio 23:4 ). Il principio qui è ovvio.
Cristo esclude espressamente gli spietati da ogni partecipazione al suo regno ( Matteo 25:41-40 ). E non ci può essere né "pace" né "prosperità" per coloro che sono mossi dall'ostilità al regno di Dio. Finché conservano questo carattere, non possiamo desiderarlo per loro. L'ostilità al popolo di Cristo è ostilità a Cristo stesso ( Atti degli Apostoli 9:4 , Atti degli Apostoli 9:5 ) e reagisce fatalmente sull'anima ( Matteo 21:44 ). Attira su di sé l'indignazione di Dio e termina con l'esclusione definitiva dal cielo.
IV. L'AMMISSIONE DI COLORO CHE SPETTACOLO GENTILEZZA DI DIO 'S PEOPLE . ( Deuteronomio 23:7 , Deuteronomio 23:8 ). Gli edomiti e gli egiziani non dovevano essere aborriti; i loro figli potrebbero essere ammessi alla terza generazione. Deuteronomio 23:7, Deuteronomio 23:8
Gli edomiti non erano stati così amichevoli come avrebbero potuto essere, ma avevano almeno fornito viveri agli israeliti durante la loro marcia, mentre gli egiziani avevano mostrato loro gentilezza e ospitalità per molto tempo. Per queste cose "hanno avuto la loro ricompensa". Gli atti di gentilezza verso il popolo di Dio non danno diritto all'ammissione nel regno di Dio, ma mostrano ad esso una "vicinanza" di spirito, e sono ricordati nei rapporti di Dio con coloro che li compiono, e possono scaturire nella loro salvezza finale ( Matteo 10:42 ).
Nota: le gentilezze passate non devono essere dimenticate a causa di un tardivo cambio di disposizione. Gli egiziani furono gentilmente ricordati, sebbene il loro trattamento nei confronti degli israeliti fosse stato negli ultimi tempi molto crudele. È da notare anche che il tono con cui Edom è uniformemente riferito in questo libro non si accorda minimamente con la tarda data assegnatagli da molti critici. Edom, al tempo dei profeti, era diventato il nemico implacabile di Israele. — JO
La maledizione si è trasformata in benedizione.
Nessun incantesimo, nessuna maledizione degli uomini malvagi può prevalere contro il popolo di Dio. Al contrario, Dio trasformerà la maledizione in un pasticcio. In Malachia, invece, minaccia di "maledizione delle benedizioni" degli empi ( Malachia 2:2 ). In che modo Dio trasforma la maledizione in una benedizione?
1. Direttamente, sostituendo una benedizione con una maledizione . La maledizione non solo non può avere effetto per il danno, ma Dio mette una benedizione al suo posto. Entra in vigore una legge divina di compensazione. L'empio è punito, e l'oggetto del suo odio ingiusto consolato e ricompensato, leggendo la maledizione al contrario e facendosi motivo per conferire la benedizione.
Le stesse maledizioni dei malvagi sono quindi un mezzo di arricchimento per i buoni. Le maledizioni di Balaam furono così trasformate in benedizioni ( Numeri 23:1 ; Numeri 24:1 .).
2. Provvidenzialmente, da non tener conto i disegni di uomini malvagi per la loro stessa confusione , e per il suo popolo ' buona s . Abbiamo esempi nelle storie di Giuseppe ( Genesi 1:20 ), di Mardocheo e dei Giudei (Ester 6-10.), di Daniele ( Daniele 6:1 .). Le persecuzioni della Chiesa sono state così annullate per l'estensione del vangelo ( Atti degli Apostoli 11:19 ). L'esempio più alto è la crocifissione di Cristo ( Atti degli Apostoli 3:13 ).
3. Spiritualmente, trasformando le afflizioni esteriori in mezzi di bene spirituale .
(1) Le afflizioni umiliano, castiga, purifica ( Giobbe 42:4 , Giobbe 42:5 ; Salmi 119:71 ).
(2) Dio può trasformare le afflizioni in fonti di conforto e. gioia, in occasioni di maggiore gloria a se stesso, in mezzi di salvezza e gloria al santo ( Atti degli Apostoli 16:25 ; Romani 5:3 ; 2 Corinzi 12:9 , 2Co 00:10; 2 Corinzi 4:17 ; Filippesi 1:19 ) .
(3) Dio può annullare anche la punizione del peccato per il nostro bene supremo. Levi ( Genesi 49:7 ). —JO
Purezza nel campo.
Il campo doveva essere libero da:
1. Inquinamento morale ( Deuteronomio 23:9 ).
2. Inquinamento cerimoniale (versetti 10, 11).
3. Inquinamento naturale ( Deuteronomio 23:12 , Deuteronomio 23:13 ) — M. Enrico.
Questo, perché Dio era in mezzo a lei. Era lì per lavorare per la loro liberazione e per la confusione dei loro nemici. Ci viene insegnato—
I. CHE MILITARE LA VITA IS NO SCUSA PER LASSITA IN MORALE , O PER UN abbassato STANDARD DI PROPRIETA ' IN CONDOTTA .
Troppo comunemente prevale l'opinione contraria. Nei soldati e nei marinai si strizzano l'occhio a immoralità che non sarebbero tollerate nella società ordinaria; anzi, a volte sono giustificati a metà come una necessità della loro situazione. Quando l'opinione pubblica è in questo stato facile, non possiamo meravigliarci che gli stessi individui non siano molto severi riguardo al loro comportamento. Trovano Atti passati, e . g . per proteggerli nei loro corsi malvagi, e naturalmente suppongono di avere una sorta di sanzione per la loro immoralità.
Gli ufficiali non sempre danno agli uomini il miglior esempio. Questo è da deplorare in tutti i sensi. L'immoralità non cambia natura né in caserma né in marcia. Piuttosto, quando "l'esercito esce" dovremmo cercare di allontanare da noi "ogni cosa malvagia". esercito ('Cromwell,' vol. 2; alla fine), e l'"incontro di preghiera" dei capi. Vedi anche il resoconto di Baillie dell'accampamento dei Covenanters scozzesi a Dunse Law ('Lettere,' 1:211).
II. CHE PUREZZA E ' RICHIESTO IN IL CAMPO DI LA CHIESA , SE LA SUA GUERRA SIA PER ESSERE SUCCESSO COMPIUTA .
Nei conflitti spirituali, soprattutto, dobbiamo guardare alle condizioni spirituali. La Chiesa è un esercito di Cristo. È organizzata per la guerra aggressiva e difensiva. La sua unica speranza di successo sta nella presenza del Signore con lei. Ma può sperare in questa presenza se non è attenta a mantenere la sua purezza interiore? È vero, non ha l'incarico di scrutare il cuore e deve accontentarsi di permettere alla zizzania di mescolarsi al grano ( Matteo 13:24). Ma è suo compito, nell'esercizio della disciplina, rimuovere gli scandali evidenti, e con il rimprovero e la censura, nonché con l'insegnamento positivo e la persuasione, tenere a bada la mondanità, l'irreligione e la sensualità, quando queste fanno la loro comparsa in lei. mezzo. Dovrebbe pregare, lavorare e usare la sua autorità per mantenere la sua purezza. Più pura è interiormente, più irresistibile sarà nei suoi assalti al male dall'esterno. —JO
Precetti vari
Non esiste una connessione molto stretta tra i precetti in questi versetti, eppure sono variamente correlati e suggeriscono per la loro giustapposizione lezioni importanti. Abbiamo-
I. Una PAROLA PARLA IN GLI INTERESSI DELLA LIBERTÀ . ( Deuteronomio 23:15 , Deuteronomio 23:16 .)
1. Lo schiavo fuggiasco non deve essere restituito al suo padrone. Il caso è quello di uno schiavo in fuga da un padrone pagano. Lo spirito della Legge mosaica è totalmente contrario alla schiavitù. Questo precetto anticipa la nostra stessa legge, che uno schiavo che mette piede sul territorio britannico è libero.
2. Gli sia dato ogni incoraggiamento a stabilirsi nel paese. Non deve essere oppresso o trattato con cattiveria, ma gli deve essere permesso di stabilirsi dove vuole. La Terra Santa era dunque un vero asilo per gli oppressi.
II. A COLPO STRUCK AT scelleratezze . ( Deuteronomio 23:17 , Deuteronomio 23:18 .) Solo il legislatore, per quanto ne sappiamo, tra le nazioni antiche, pone la sua ascia alla radice di questo grande male. Gli rifiuta la minima tolleranza. Ha ragione lui. La prevalenza dell'oscenità in una terra rovina e appassisce tutto ciò che è buono.
Essa indebolisce la virilità della nazione, distrugge il suo amore per la libertà ( 2 Pietro 2:19 ), trasforma la religione in ipocrisia ( Matteo 23:25 ), uccide i sentimenti umani, dissolve i legami domestici e degrada la misera vittima di essa al punto più basso di brutalità—
"Si indurisce un' dentro,
E pietrifica il sentimento!"
brucia.
Il contrasto tra la nobile severità dell'insegnamento biblico su questo argomento e il tono miseramente basso dell'insegnamento di scrittori come Bolingbroke, o anche di Hume, è molto degno di nota.
III. VERIFICHE IMPOSTE SULLA VITTORIA .
1. Il creditore non è autorizzato a esigere l'usura da suo fratello ( Deuteronomio 23:19 , Deuteronomio 23:20 ). Che il prelievo di interessi non fosse considerato di per sé peccaminoso è evidente dal permesso di prendere usura da un estraneo. Ma nelle circostanze del tempo, e in considerazione del disegno del legislatore di sfacciare piuttosto che incoraggiare estese operazioni commerciali da parte degli ebrei, la legge era saggia e tendeva a reprimere la cupidigia in una forma che avrebbe molto facilmente si sono sviluppati. Il prestito doveva essere gratuito e cordiale, e in cambio veniva promessa la benedizione di Dio, la migliore usura.
2. I voti dovevano essere fedelmente eseguiti ( Deuteronomio 23:21-5 ). Questo frenava la cupidigia, nella misura in cui poteva indurre la persona che faceva voto a scontentare il pagamento quando fosse arrivato il momento di pagare il suo voto. Il voto era per sua scelta, ma, se fatto, doveva essere eseguito religiosamente ( Ecclesiaste 5:4 , Ecclesiaste 5:5 ). È più facile fare un voto che al momento opportuno fare i sacrifici che il voto richiede. —JO
Deuteronomio 23:24 , Deuteronomio 23:25
Il vigneto e il campo di grano.
Questa legge può essere considerata:
1. Come un altro controllo sulla cupidigia. Limitava l'azione della cupidigia nel proprietario, e gli insegnava ad essere generoso e caritatevole.
2. Come parte della provvidenza ebraica per i poveri (cfr Deuteronomio 24:19 , Deuteronomio 24:20 ).
3. Come lezione di onestà. Insegnò a coloro che usavano il privilegio di limitarsi ai propri bisogni immediati e di rispettare in linea di principio il resto della proprietà del prossimo. Ha insegnato loro ad essere onesti fidandosi di loro.
4. Come dare a ciascuno l'interesse per la fecondità della terra. La consuetudine e la forza dell'opinione pubblica proteggerebbero la legge dagli abusi. —JO
OMELIA DI RM EDGAR
La congregazione del Signore custodita gelosamente.
C'è stata una notevole controversia su cosa significhi il termine "entrare nella congregazione del Signore". Non può essere l'equivalente dell'Antico Testamento per i nostri " comunicanti " o "membri della Chiesa", perché sembrerebbe da Esodo 12:48 , Esodo 12:49 , che i privilegi ebraici erano aperti agli stranieri a condizione della loro circoncisione.
Né è necessario interpretarlo semplicemente come un'indicazione dei legami matrimoniali che gli israeliti dovevano evitare. Siamo soddisfatti dell'interpretazione, ricevuta da molti, che la congregazione (קָהַל) non significa sempre la somma totale del popolo, ma la grande assemblea degli anziani. I divieti in questo passaggio significherebbero, quindi, il divieto di ricoprire cariche nella teocrazia; infatti, mostrano coloro che non erano eleggibili all'anzianità ebraica. Le parti non ammissibili sono-
1. Eunuchi . Perché la perfezione fisica era indispensabile in un regno tipicamente e idealmente perfetto. Inoltre, è stato detto che questa classe esclusa è carente di coraggio, che gli anziani richiedevano. £
2. Quelli la cui famiglia ha avuto il " bar sinistro " entro dieci generazioni . Questa era una grande punizione contro il concubinato, e deve aver reso gli ebrei più esigenti riguardo alla legalità dei loro matrimoni.
3. Amorei e Moabiti . Sono trattati come quelli con il " bar sinistro ", come un giudizio sul loro trattamento disumano nei confronti di Israele. In modo che ci fosse cautela da esercitare nell'ammissione di estranei agli onori del Commonwealth ebraico.
4. Edomiti ed egiziani . Non potevano entrare loro stessi, ma i loro nipoti erano idonei. Non sono stati tenuti ad aspettare così a lungo alla porta come quelli menzionati in precedenza. Questa gelosa guardia del cancello è sicuramente istruttiva.
I. IT MOSTRA US IL DOVERE DI POSA MANI IMPROVVISAMENTE IN CONSIDERAZIONE NO MAN . Questa era la direzione di Paolo a Timoteo riguardo all'ordinazione degli anziani ( 1 Timoteo 5:22 ).
La loro selezione era così importante che non doveva essere fatta in fretta o con noncuranza. Dovrebbero avere il tempo di dimostrarsi degni. E il nostro ideale di dirigenti della Chiesa dovrebbe essere così alto da consentire l'introduzione di nessuna persona mal qualificata attraverso la nostra fretta o la nostra scelta incauta.
II. A CHIESA DOVREBBE PRINCIPALMENTE PRODUCE I SUOI PROPRI DIRIGENTI . Proprio come l'allevamento è così importante fisicamente, lo è anche l'addestramento della Chiesa spiritualmente. Sono i figli della decima generazione del bastardo che sono, per così dire, con il loro sviluppo ecclesiastico attraverso nove generazioni precedenti in connessione ecclesiastica, a cancellare gli effetti negativi del "bar sinistro".
I nipoti degli edomiti e degli egiziani devono essere eleggibili, perché per tre generazioni legate alla Chiesa. Quella Chiesa sarà forte e potrà formare tra i propri figli gli ufficiali di cui ha bisogno.
III. UFFICIO IN DIO 'S CHIESA DOVREBBE ESSERE IL PIU' ALTO AMBIZIONE . Perché le persone non sono in uno stato sano quando antepongono gli uffici nel mondo a quelli nella Chiesa. Il servizio di Dio è il servizio più elevato , qualunque sia l'opinione corrente.
Lascia che il pensiero di ricoprire un incarico nella Chiesa di Dio sia tenuto davanti ai membri della Chiesa come l'ambizione più nobile per se stessi o per i loro figli, e allora la Chiesa che egli ha posto sull'apice che merita. —RME
Un campo puro per un re puro.
Dopo aver insistito sulla purezza che dà potere in guerra ( Deuteronomio 23:9 ), e dopo aver dato istruzioni agli uomini di eliminare l'impurità che può essere dovuta a cause naturali, Mosè raccomanda la precauzione, perché l'Onniveggente cammina per l'accampamento, ispettore di tutte le loro vie ( Deuteronomio 23:14 ). Le indicazioni qui fornite potrebbero essere state sollecitate per motivi sanitari , ma Mosè le attribuisce deliberatamente ai religiosi . Perché l'esperienza degli orientali e degli occidentali è che per vincere l'indolenza dell'uomo e mantenerlo pulito è necessario qualcosa di più delle ragioni sanitarie.
I. PULIZIA POSSONO ESSERE SOLLEVATO IN A FASE DI PIETÀ . Nel proverbio si dice che sia prossimo alla pietà; ma qui Mosè ne fa parte della pietà. La religione viene in aiuto della scienza, e aiuta con le sue sanzioni le sagge regole suggerite dalla scienza.
Testimone di quanto le misure correttive e sanitarie siano dolorosamente lente nell'adozione. Sarebbe bene se la religione potesse aiutare il potere civile a rendere l'igiene una cosa sacra agli occhi della gente,
La ragione per cui la pulizia non è più sacra di quanto non sia, è un latente manicheismo, che sembra insinuarsi nella natura umana; come se la materia fosse essenzialmente empia e non potesse essere resa sacra. Ma la religione di Cristo si impadronisce del corpo come dell'anima, e sollecita amens sana in corpore sago , e promette la perfezione della sua idea in una resurrezione corporea. C'è, di conseguenza, un aspetto fisico nella nostra religione, che dovrebbe trovare espressione nella consacrazione della pulizia, e nei vari lavaggi, nel cibo e nel bere; tutto ciò che la religione può essere una cosa più virile ed efficiente. Crediamo profondamente nel dovere religioso di denunciare lo sporco.
II. RELIGIONE IS VITA SPESO IN LA REALIZZATO PRESENZA DI DIO . "Tu Dio mi vedi" è la parola d'ordine della religione. Quando tutta la nostra vita è posta sotto i suoi occhi, quando crediamo che le cose più comuni e banali non siano sotto la sua attenzione, quando non desideriamo nascondergli nulla di notte o di giorno, allora la luce del suo essere puro illumina e tutto regola e si raggiunge la massima purezza.
Il "cristianesimo muscolare" è una buona idea, se con questo intendiamo che il cristianesimo ha una sfera sia fisica che spirituale. Nessun nostro sforzo, muscolare o altro, ci salverà mai; ma, salvato dalla grazia divina, tutto il nostro essere, muscoli e tutto, è al servizio di Dio. La religione in ogni cosa è il senso di Dio in tutto e per tutto, e questo dovrebbe essere il nostro scopo.
III. DIO È IL CAPITANO SOLO DI DEL PURO . Un campo sacro è il preliminare per Dio che guida Israele con successo contro il nemico ( Deuteronomio 23:14 ). I puri di cuore vedono Dio e lo seguono fino alla vittoria. È lo stato del campo di Israele, non lo stato dei suoi nemici, che è tutto importante.
Se Israele è impuro, presto si dimostrerà impotente. I puri sono, alla lunga, i potenti. Dio è dalla parte, non dei battaglioni più pesanti, ma dei più puri. Gli uomini veramente religiosi sono infine, sotto Dio, vittoriosi. —RME
Deuteronomio 23:15 , Deuteronomio 23:16
La legge ebraica sul fuggitivo.
Abbiamo qui una legge molto notevole, interamente nell'interesse dello schiavo, e che mostra in modo definitivo che nessuna cosa come la proprietà nell'umanità è stata riconosciuta nella teocrazia. Quando uno schiavo fugge, la persona alla quale si è riparato è ordinato di ospitarlo e di dargli un posto con i suoi servi, ma non di restituirlo al suo antico padrone. Ecco, quindi, una legge fuggitiva come quella che non consentiva a un mostro come un cacciatore di schiavi di contaminare la terra di Palestina.
I. LA BIBBIA RICONOSCE NO PROPRIETÀ IN MAN . Non possiamo fare di meglio che citare da "Dio contro la schiavitù" del Dr. Cheerer, che dice: "La legge ebraica proibiva severamente a chiunque di restituire al suo padrone quel servo che era fuggito dal suo padrone a lui. Se un bue o un asino si era allontanato dal suo proprietario, a chiunque trovasse la bestia era comandato di restituirla al suo proprietario come sua proprietà; ma se il servo di un uomo era fuggito, a tutti era parimente vietato di restituirlo, dimostrando nel modo più forte che un il servo non è mai stato considerato una proprietà e non poteva essere trattato come tale.
Il bue di un uomo gli apparteneva e doveva essergli restituito come sua proprietà; ma il servo di un uomo non gli apparteneva, e non poteva essere sua proprietà, e, se sceglieva di togliersi, non era considerato come togliere qualcosa che apparteneva al suo padrone o che poteva essere rivendicato e ripreso da lui. Non è possibile che una dimostrazione incidentale sia più forte di questa".
II. RUNAWAY SCHIAVI SONO DIRITTO AD UN'OPPORTUNITÀ DI GUADAGNARE A SOSTENTAMENTO . Non solo non deve essere restituito, ma gli deve anche essere concesso un posto nello stabilimento in cui è fuggito. Senza dubbio aveva una buona idea della presenza di un posto vacante e della necessità di un servitore in più.
In tal caso deve avere la sua occasione e gli è permesso senza oppressione di guadagnarsi da vivere. Non affermiamo che ogni essere umano, per quanto "pigro di cuore", abbia diritto a vivere; ma ognuno ha sicuramente diritto a un sostentamento. È l'organizzazione del lavoro e dei mezzi di sussistenza, piuttosto che le leggi povere, che dovrebbe attirare l'attenzione dei filantropi.
III. MENTRE GLI UOMINI NON HANNO DIRITTO ALLA NOSTRA PERSONA , DIO HA — NOI SIAMO SUOI . Siamo schiavi di Dio. "Siamo comprati a caro prezzo", e quindi tenuti a glorificare l'assetto con i nostri corpi (1 1 Corinzi 6:20 ). 1 Corinzi 6:20
Ha un titolo su di noi in virtù della creazione ; ma per lui non saremmo dovuti esistere. Ha un titolo su di noi in virtù della sua provvidenza ; perché in lui non solo viviamo, ma ci muoviamo ed esistiamo. Ha un titolo su di noi in virtù della redenzione ; perché ci ha redenti non meno del sangue di suo Figlio. Ha un titolo per noi in virtù delle sue ispirazioni ; poiché tutti i desideri e le aspirazioni buone e sante che nutriamo sono attraverso l'inabitazione del suo Spirito.
Se riconosciamo con intelligenza la nostra posizione, riconosceremo i nostri obblighi nei suoi confronti e riconosceremo di essere schiavi di Dio. Ma la sua schiavitù è "libertà perfetta". Meglio essere schiavo del Signore che uomo libero del mondo. La sua Legge è "la Legge perfetta della libertà", e quando sotto di essa realizziamo quella più ampia fase di libertà che ha reso i suoi schiavi i più potenti degli uomini. —RME
Fare soldi deve essere al di sopra di ogni sospetto.
Abbiamo in questi versetti un'eccellente lezione sulla morale mercantile. Ci sono troppe persone in questo mondo che non sono per niente particolari su come si fanno i soldi, se solo si guadagnano. "Il salario dell'iniquità" è gradito a loro come a Balaam. Ma è chiaro da questi versetti che il Signore considera il modo in cui si guadagna il denaro, e non gestirà lui stesso ciò che è successo con licenziosità, né darà alcuna approvazione al suo popolo nel farlo.
I. IL DENARO FATTO DALLA MALVAGIA È ABORITO DA DIO . La misera donna che vive del proprio disonore, il miserabile uomo che si presta alla licenziosità, sono entrambi intollerabili al Divino Re. Gli idoli dei pagani possono ricevere il salario della licenziosità ed essere serviti da donne lascive, come mostra la storia del paganesimo, ma Dio non avrà tali dediche che inquinano la sua casa. Come il Santo, non sarà servito dai deliberatamente empi e profani.
II. SOLDI MADE OUT OF LE ESIGENZE DEL DEL POVERO SANTI E ' ANCHE COME ABOMINAZIONE DI DIO . Era una nobile legge che l'ebreo non facesse l'usuraio di pochi.
È vietato estorcere a un fratello ciò che i suoi bisogni non possono permettersi di pagare. Gli ebrei dovevano essere davvero fratelli, pronti a prestare senza speranza di ricompensa. E sebbene questa disposizione possa non essere letteralmente vincolante in questa dispensazione, c'è un'idea generale all'estero dell'indesiderabilità di fare soldi con la povera gente di Dio. Una considerazione speciale deve essere mostrata sicuramente a coloro che appartengono alla famiglia della fede ( Galati 6:10 ). Dovremmo sospettare che un uomo di mondanità abbia estorto un grande interesse da una Chiesa in difficoltà, quando era in grado di anticipare il prestito di cui aveva disperatamente bisogno.
III. A SFERA PER USURA VIENE RICONOSCIUTO DA IL SIGNORE . Lo straniero può prendere in prestito un impegno per pagare gli interessi. Questo è giusto. Se l'usura fosse universalmente vietata, il mondo del commercio si fermerebbe. Il capitale non si accumulerebbe se non avesse alcuna ricompensa ad attenderlo.
Lo straniero, di conseguenza, arriva e chiede il favore di un prestito. Non ha alcun diritto su di te per questo, ma è disposto a pagare un prezzo equo per l'obbligazione. L'intero edificio del commercio si basa sulla legalità di tale transazione, è un vantaggio reciproco.
Allo stesso tempo, nell'usura possono esserci estorsioni e speculazioni, proprio come in altri settori di attività; e Dio mostra che i "ladri" ( 1 Corinzi 6:10 ) non hanno parte nel suo regno. È l' egoismo puro e semplice, e nella sua forma più tirannica e spregevole.
IV. ALL VOTI REGISTRATO IN COLLEGAMENTO CON I NOSTRI SOLDI - MAKING DEVE ESSERE FEDELMENTE ESEGUITA . È quasi un istinto naturale che si debbano fare voti al Signore in relazione alla nostra prosperità.
Spesso una persona che lotta per realizzare un "onesto profitto", mentre l'operazione è solo in corso, e l'esito è ancora incerto, dedica una quota, se il Signore gli manda successo; o una parte di un nuovo raccolto, se buono. Tali voti non devono mai essere ricordati, ma sempre rispettati con onore. "Meglio non fare voto, piuttosto che fare voto e non pagare" ( Ecclesiaste 5:5 ).
V. I DIRITTI DEI DELLA FAME DOVREBBE ANCHE ESSERE RISPETTATO SE A TERRA E ' DI GODERE SUCCESSO . Le viti sono così produttive in Palestina, quando sono adeguatamente coltivate, e le vigne così indifese, che un passeggero affamato può saziarsi e nessuno è un po' più povero. Oppure può entrare nel campo di grano in piedi e fare l'uso che può delle sue mani. In altre parole, si riteneva che l'affamato avesse il diritto di soddisfare i desideri della natura e di trasmetterlo.
E quando è stato inserito nel libro delle leggi come un diritto , ha salvato il rispetto di sé del povero e non ha mai interferito con la sua libertà personale. Questa "povera legge" dà all'uomo il suo bisogno senza chiedergli di rinunciare alla sua libertà. Questa è la sua bellezza, risponde alla necessità impellente senza distruggere il legittimo amor proprio della persona. Per ogni anima retta la libertà è più preziosa del pane; ed è un sano istinto che, per quanto possibile, dovrebbe essere rispettato in qualsiasi benefica disposizione nazionale. —RME
OMELIA DI D. DAVIES
La perdita del sacro privilegio è una pena grave.
In passaggi come questo si intende molto di più di quanto non sia espresso. Bisogna leggere tra le righe, perché solo coloro che vissero in quei giorni di vita ebraica potevano comprendere gli accenni oscuri, le suggestioni pregnanti, che qui si riducono a parole.
I. L'ABUSO DI RIPRODUTTIVA vitalismo IS A GIGANTESCO SIN . La legge del regno naturale, riguardo ad ogni specie di vita, che il suo "seme sia in se stesso", ottiene nell'uomo la sua forma più alta. Ma qui entra in gioco l'inclinazione umana, la passione.
È un onore che Dio ci ha conferito, in quanto ci ha fatti agenti che cooperano con lui alla perpetuazione del genere umano. E l'abuso di questa funzione è subito seguito dalla censura divina. In molti casi, il giudizio segue rapidamente la scia del peccato. Come a Betpeor, la punizione improvvisa e schiacciante cadde sui colpevoli ebrei che cedettero alle seducenti insidie delle donne moabite, così che caddero degli ebrei ventimila uomini; così la vendetta sommaria cade ancora su tali trasgressori.
L'adulterio e l'incesto sono marchiati con il marchio rosso della più calda ira di Dio. Si ha l'impressione, leggendo il vergognoso racconto dell'incesto di Lot a Zoar, come se lo storico non avesse lasciato su di esso lo stigma ardente dell'indignazione; ma non possiamo trarre tale conclusione dal suo silenzio. In questo capitolo si percepisce come viene riempito il vuoto. Il problema di quel rapporto incestuoso è marchiato con perpetua vergogna.
II. QUESTO GIGANTIC SIN genera A SERIE DI GIGANTESCA mali .
1. Genera egoismo insensibile nella posterità . Dio non dimenticò che i Moabiti e gli Ammoniti rifiutarono le comuni necessità di vita agli Ebrei, che non cercavano altro che un passaggio amichevole attraverso il loro territorio. Sebbene questo peccato fosse un ramo e una progenie fin dall'inizio, era qualcosa di nuovo e richiedeva un nuovo castigo. Per ogni offesa nel regno di Dio è preparata una giusta misura di retribuzione.
2. Genera opposizione maligna . Assunsero, nella loro cecità, i servizi di Balaam, lo stregone, nella speranza che li avrebbe fulminati e rovinati con la sua stregoneria e la sua maledizione. La fine è stata frustrata. La maledizione acquistata fu trasformata in benedizione. Tuttavia, l'intenzione era criminale. I cuori dei Moabiti ardevano d'odio per i loro parenti; e le intenzioni di base saranno flagellate.
3. Genera idolatria e fanatismo cieco .
III. TALI MALE CULMINANO NELLE GIUSTE PUNIZIONI . In questa vita iniziano a comparire sanzioni adeguate.
1. C'è la perdita del privilegio esterno . Tale "non entrerà nella congregazione del Signore". Che cosa? Non quando l'attuale generazione è morta? No; non alla decima generazione! No; non per sempre. Forse i colpevoli disprezzavano il privilegio, derisi per la perdita. Ma nondimeno fu una perdita incommensurabile, una terribile privazione. Non è detto che un moabita penitente non dovrebbe essere perdonato, non dovrebbe ottenere la vita eterna. Tuttavia, la perdita dell'istruzione e dell'aiuto esterno diminuiva la probabilità che la penitenza visitasse l'anima. Facciamo torto a noi stessi quando disprezziamo il privilegio religioso.
2. Si perde l'intercessione amica . "Non cercherai la loro pace né la loro prosperità... per sempre". La preghiera per questo è interdetta. La simpatia fraterna è negata. Gli ebrei furono ordinati per essere una nazione di sacerdoti. L'intenzione era che, in virtù della loro crescente pietà, fossero, come un'intera nazione, i sacerdoti del Signore, mentre gli stranieri emigrassero per essere i loro vignaioli e vignaioli.
A causa della superiore conoscenza di Dio da parte degli ebrei, potrebbero essere intercessori di successo per altre nazioni. Ma da questo grazioso privilegio i Moabiti e gli Ammoniti furono definitivamente esclusi. Non disprezzare le preghiere dei devoti. —D.
Deuteronomio 23:7 , Deuteronomio 23:8
Punizioni risolvibili.
Il pungiglione nella maledizione di Dio è la sua irreversibilità. L'amaro sorso viene infranto con misericordia quando abbiamo la prospettiva che cesserà.
I. IL COMPORTAMENTO DI ALCUNI UOMINI SONO UNO STRANO INCORPORAZIONE DI BENE E MALE . C'erano alcuni tratti sottili nel carattere di Esaù mescolati a un'ostinazione grossolana ed egoista. La luce era fusa con l'oscurità.
Il trattamento di Israele da parte degli edomiti non fu dei più cordiali, né decisamente ostile. Era caratterizzato da un riserbo altezzoso piuttosto che da un'ostilità maligna. Così anche gli egiziani non erano del tutto antagonisti a Israele. Per più di quattrocento anni gli ebrei avevano trovato sostentamento e rifugio a Gosen. Se l'ultimo Faraone li aveva oppressi con amara schiavitù, un ex Faraone li aveva benedetti con insolita gentilezza.
Dalla desolante carestia, l'Egitto li aveva protetti. Questo non deve essere dimenticato; modererà il castigo. I popoli più lontani saranno ammessi al regno di Dio, mentre quelli più vicini saranno esclusi.
II. TALI COMPORTAMENTI RICEVE DUE MISURA DI castigo . È impossibile nutrire i migliori sentimenti di affetto verso queste persone. Eppure dobbiamo essere giusti nella nostra stima di loro. Non dobbiamo fissare gli occhi solo sul lato oscuro dei loro caratteri. Per quanto è possibile dovremmo essere generosi nei sentimenti.
"Non li aborrirai." L'attuale generazione di costoro e i loro figli saranno esclusi dai privilegi dei giusti. Ma lì il divieto cesserà. Se figli di saggezza, sopporteremo tale castigo con paziente rassegnazione:
"Perché la sofferenza paziente è il legame
che ci lega a un domani glorioso".
III. L' EREDITÀ DELLA BENEDIZIONE È IN REVERSIONE . "Il pianto può durare per una notte: la gioia viene al mattino". La notte è temporanea; il giorno sarà eterno. Per quanto oscura sia la loro sorte attuale sotto il cipiglio di Geova, la luce della speranza risplende oltre, illumina il futuro.
Viviamo nei nostri figli. Allevia il nostro fardello attuale quando ci viene assicurato che i nostri figli saranno esenti. Più spesso dovremmo temere il peccato, se solo percepissimo le miserie che stavamo comportando per i posteri. Le rivelazioni del futuro sono una guida preziosa per il presente. —D.
Deuteronomio 23:15 , Deuteronomio 23:16
Simpatia per gli oppressi.
Si suppone che esistessero forme oppressive di schiavitù tra le nazioni vicine; e si poteva prevedere che gli oppressi avrebbero cercato asilo tra il popolo di Dio. L'atmosfera sociale doveva essere quella della libertà salutare, che è fatale alla schiavitù disumana.
I. CI VEDI SOCIALE RAPPORTO IN SUE ESTREME LIMITI . Uno è un maestro; uno è uno schiavo. Uno è salito al potere; si è sprofondati nella debolezza. L'umanità ha un'immensa capacità di salire e scendere. Tale abietta dipendenza può essere il risultato di una calamità esterna, o può essere l'effetto di una colpevole follia.
II. QUESTO PROPRIETORSHIP IN UOMO E ' IN GRADO DI GRANDE ABUSO . Un padrone di schiavi deve avere un grande autocontrollo se non abusa del suo potere acquistato. A nessun uomo dovrebbe essere affidato il controllo irresponsabile sui suoi simili. La tentazione di invadere i diritti umani è troppo grande per essere messa alla portata di qualsiasi uomo.
Gli uomini buoni useranno ogni posizione che occupano per fare del bene agli altri; e anche un detentore di schiavi può essere fonte di grandi benedizioni. D'altra parte, gli uomini rozzi e crudeli possono trasformare l'istituzione in un nido di malvagità.
III. ABUSO DI SCHIAVITÙ PUÒ DIVENTARE AUTO - CURATIVE . Un padrone riflessivo calcolerà che, se ferisce il suo schiavo, ferisce la sua proprietà, ferisce se stesso. Ma nei momenti in cui la passione è dominante, uno sconsiderato proprietario di schiavi non penserà alle conseguenze. Eppure il suo schiavo può fuggire. Gli istinti comuni dell'umanità spingeranno le persone disinteressate ad aiutare il fuggitivo. E il volo riuscito di uno incoraggerà gli altri a fare il tentativo.
IV. L'OPPRESSI HAVE A RICHIESTA IN CONSIDERAZIONE LA NOSTRA PRATICA SIMPATIA . Gli Ebrei non potevano facilmente scoprire i veri meriti della lite tra uno schiavo straniero e il suo padrone. Ma saprebbero che uno schiavo non lascerebbe il suo padrone e la sua casa senza motivo sufficiente.
Era una possibilità precaria come uno schiavo alieno avrebbe trovato un sostentamento. Perciò il rifugiato aveva diritto alla simpatia degli ebrei. Gli oppressi di ogni lode hanno un grande posto nel cuore di Dio, e ogni amico di Dio si sforzerà di imitare le sue opere. La terra di Emmanuel deve essere la lode della libertà. La libertà non può essere data improvvisamente ad ogni uomo, in qualsiasi condizione mentale; eppure la libertà è un diritto di nascita dell'uomo, la sua vera eredità; per questo deve prepararsi. Un uomo è sminuito, rachitico, deforme, se non è libero. —D.
Offerte inaccettabili.
Il valore delle offerte religiose agli occhi di Dio non si misura dalla loro grandezza, né dallo splendore, ma dal motivo spirituale che le origina.
I. DIO HA NESSUN SEME DI UMANE OFFERTE . È assolutamente indipendente dalle sue creature. "L'oro e l'argento" sono già suoi . Se avesse bisogno di queste cose, le creerebbe. Il vantaggio delle offerte religiose appartiene all'uomo. L'offerente è il partito benedetto. In cambio si ottengono benefici spirituali (da non misurare o pesare nelle bilance terrene).
II. ILL - ottenuto UTILI SONO DA LUI RESPINTO . Accettare una cosa del genere sarebbe essere complici della malvagità. È spesso per questo fine profano che gli uomini li portano. Sperano in tal modo di rendere il residuo più sicuro e una base che chiama il più rispettabile. In una parola, desiderano portare Dio in una associazione sconsacrata con se stessi. Per lui questo può essere solo un abominio: un fetore nelle sue narici.
III. LE OFFERTE RELIGIOSE SI MISURANO DAL LORO VALORE MORALE . L'obolo della vedova è stato stimato dall'amore genuino che l'ha ispirato. Era una solida pepita di affetto spirituale. Raramente l'amore del cuore umano è stato così completamente convertito in un dono materiale.
Non era che una rimozione dalla creazione. Quella vedova avrebbe riversato la sua stessa anima nel creare doni per Dio, se avesse potuto. È questo amore sincero e pratico che Dio apprezza. Le offerte che non sono gli esponenti del sentimento grato non valgono nulla. Dio ha una scala di aritmetica morale e tutte le offerte religiose sono poste nelle bilance del santuario. —D.
Deuteronomio 23:19 , Deuteronomio 23:20
Usura lecita e illecita.
Da ogni condotta va eliminato l'elemento dell'egoismo. Sono ammesse tutte le forme di onorevole commercio, perché, mentre il fine è guadagno, non è solo guadagno; venditore e acquirente ottengono entrambi un vantaggio.
I. LA NOSTRA CONDOTTA È DI ESSERE REGOLATO DA RAPPORTO . Il sentimento gentile è dovuto a tutti gli uomini. Dovremmo onorare l'uomo come uomo . Eppure la condotta che è lodevole a un estraneo non è lodevole a un padre. Secondo il grado di vicinanza dovrebbe essere il grado di affetto.
Un fratello ha diritti su di noi che un estraneo non ha. La nostra riserva di affetto è limitata; dobbiamo darlo agli oggetti più adatti. La nostra capacità di fare del bene è misurabile; dobbiamo spenderlo con cura,
II. IL GUADAGNO DI DENARO NON È L' AFFARE DELLA VITA . Ci sono occupazioni più nobili del guadagno. La contentezza è meglio dell'oro. La cultura della mente è migliore. La disciplina dei poteri morali è migliore. La gentilezza fraterna è meglio. La diffusione della conoscenza è migliore. La prosperità terrena va acclamata soprattutto come condizione per fare il bene. Avere, e tuttavia rifiutarsi di aiutare, è un peccato. L'oro di quell'uomo è una maledizione.
III. ANCORA SOLDI GAIN , ENTRO CORRETTE LIMITI , E ' SAGGIO E ONORE . Considerata correttamente, l'usura moderata non è che una specie di commercio. Se con il mio prestito di mille sterline un mercante accorto guadagna in più di cento sterline, è giusto che io ne riceva una parte, come guadagno del mio prestito.
Se uno ha capitale monetario e un altro ha abilità e un terzo ha tempo, è semplicemente equo che i guadagni temporali della società siano divisi, in una certa proporzione, tra tutti. Se ottengo un'usura equa per l'uso del mio denaro da commercianti onesti, ho il potere di aiutare i fratelli impoveriti in una misura che non potrei altrimenti. Dio non aveva inteso che gli ebrei fossero una nazione commerciale, il loro compito era di essere testimoni al mondo della verità celeste. — D.
Il luogo dei voti.
Non è obbligatorio fare i voti; è obbligatorio adempierli. Spesso siamo liberi di contrarre un obbligo; non siamo liberi di violarlo. Un uomo non è obbligato a sposarsi; essendosi sposato, è tenuto ad amare sua moglie.
I. VOTI COMPORTA PARTICOLARI ATTI DELLA GENTILEZZA IN LA PARTE DI DIO . Il corso ordinario della grazia di Dio sconcerta la descrizione verbale. Nessuna lingua può esprimere la previdenza, l'energia attiva, i piani ben definiti, l'attenzione insonne, l'affetto immutabile, che sono richiesti per la conservazione della vita umana.
Ma questo non è tutto ciò che Dio fa per noi. In tempi di insolita perplessità, spesso ci viene concessa una guida speciale. Quando gli eventi circostanti sembravano più avversi ai nostri interessi, in risposta alla preghiera, è arrivata l'improvvisa liberazione. Una vita preziosa era in pericolo: l'aiuto umano non serviva; ma Dio gentilmente si interpose, e la mezzanotte divenne improvvisamente un mezzogiorno d'estate.
II. I VOTI IMPLICANO , DA PARTE NOSTRA , PIETÀ DIFETTOSA . I voti sono fatti sotto l'influenza di una paura eccessiva o da un afflusso di gioia improvvisa. In un momento di forte angoscia, un uomo si porrà sotto un obbligo speciale, se Dio acconsentirà alla sua richiesta. Oppure, quando un bene atteso è caduto in sorte, nell'impulso di improvvisa gioia facciamo voto di consacrare a Dio qualche offerta speciale.
Ora, questo non è sbagliato. Eppure c'è qualcosa di meglio. È meglio essere sempre in una cornice di sentimento di fiducia, in modo che possiamo accogliere tutto ciò che Dio ordina e realizzare che ciò che Dio fa è il migliore. È meglio fare affidamento sulla sua promessa che l'aiuto arriverà nel momento del bisogno! È meglio coltivare l'abitudine di offerte frequenti alla causa di Dio, in modo che non sia necessario alcun voto per raddrizzarci fino al pieno adempimento del dovere.
Il voto implica che non possiamo fidarci di noi stessi in ogni momento di dare a Dio la sua causa. Perciò il nostro sforzo dovrebbe essere quello di coltivare una fede fanciullesca e salda. È bene che il "cuore sia stabilito con la grazia".
III. I VOTI CREANO PER NOI UN NUOVO OBBLIGO . Avendo fatto un debito, siamo tenuti a pagarlo; ma è meglio non accumulare un debito. Gli uomini tendono una trappola per catturare se stessi. Consapevoli di una mancanza di fiducia e di amore verso Dio, approfittano di qualche favorevole stato d'animo per assumere nuovi obblighi ai quali sarà difficile sottrarsi.
Nei loro migliori stati d'animo creano nuovi motivi e nuove sanzioni per la condotta religiosa, che non possono rimuovere quando il sentimento migliore è svanito. Usano la marea crescente per portare via la loro barca. Usano la pietà estiva per provvedere al freddo invernale. Ma avendo formulato un voto religioso, la verità richiede che sia scrupolosamente osservato. Violare un voto danneggerebbe la vita della nostra anima, attutirebbe e stordirebbe la coscienza, provocherebbe giustamente il nostro Dio. Nessun peccato comune è questo. —D.
Deuteronomio 23:24 , Deuteronomio 23:25
Possesso delle cose terrene solo parziale
Il modo e la condizione della vita umana in questo mondo servono a uno scopo morale. Un corpo materiale richiede cibo materiale; il cibo materiale implica beni materiali. L'uso di questi offre ottimi margini per lo sviluppo di molte virtù. Senza beni materiali, l'egoismo sarebbe difficilmente possibile; né alcune qualità morali, come la generosità, potrebbero trovare un campo di esercizio.
I. TERRENO ESTATE AMMETTE SOLO DI UN PARZIALE POSSESSO . Non possiamo conservare a nostro uso esclusivo la bellezza delle colline, o la fragranza dei fiori all'interno di un territorio chiamato "nostro". Non ci è possibile appropriarci al nostro uso personale di tutti i prodotti dei nostri campi.
Limitare il godimento per quanto possiamo, possiamo avere successo solo in misura limitata. E perché dovremmo fare il tentativo? Aggiunge immensamente al nostro vero piacere condividere i prodotti con gli altri. L'appropriazione indiscriminata dei raccolti non farebbe bene a nessuno. Diminuirebbe la produttività. Creerebbe rifiuti; favorirebbe l'ozio. Ma la generosità profusa non è solo piacevole: è redditizia. Ci guadagniamo la stima degli uomini. L'intera comunità si unisce per proteggere i nostri raccolti. Dio sorride sui nostri campi e sulla nostra fatica.
II. FAME HA INSINDACABILE RICHIESTA SU NATURE 'S PRODOTTI . Sii il nostro abile lavoro per assicurare un raccolto qualunque, il più grande possibile, ma non possiamo dimenticare che anche Dio ha contribuito ampiamente a rendere produttivi i nostri campi. Nel contributo di Dio al risultato, i suoi poveri dovrebbero partecipare.
Per timore che la comune filantropia degli uomini non potesse bastare a questo bisogno di povertà, Dio stesso ha preso i poveri sotto la sua ala protettrice; è diventato il loro Campione, ha proclamato una legge per la protezione dei bisognosi. Nella misura in cui Dio conserva la proprietà assoluta su tutte le cose create e considera gli uomini più ricchi come suoi principali amministratori, ha il pieno diritto di determinare a quali condizioni sarà goduto il suo dono. Quando l'uomo ha aggiunto il suo lavoro al risultato, quando ha raccolto i suoi raccolti, la condizione è cambiata; ma finché sta nel campo, la fame può trovare un pasto.
III. SE LA FAME HA UN RECLAMO , LA cupidigia NON HA NESSUNA . L'operaio o il viaggiatore stanco aveva il diritto statutario di alleviare la sua fame esistente; non aveva il diritto di portare via frutta o grano. Sarebbe abusare di un prezioso privilegio. "Finora potrebbero andare, e non oltre.
“Il cammino dell'obbedienza è sempre stato stretto. Qui c'era una prova di fiducia in Dio. Chi ha fornito un pasto all'affamato oggi, può fornire anche un altro pasto domani. Oppure, se una porta è chiusa, Dio non può aprirne un'altra? La cupidigia è suicida. A lungo andare vanifica i propri fini. L'obbedienza attenta è il primo frutto di una fiducia genuina. Dai un pollice a un uomo cattivo, e lui prenderà un ell. Da questo può essere conosciuto. Ma un uomo buono è attento ai beni di un altro come ai propri. Questo non è che un altro risultato del comando: "Ama il tuo prossimo come te stesso".—D.