Isaia 52:1-15
1 Risvegliati, risvegliati, rivestiti della tua forza, o Sion! Mettiti le tue più splendide vesti, o erusalemme, città santa! Poiché da ora innanzi non entreranno più in te né l'incirconciso né l'impuro.
2 Scuotiti di dosso la polvere, lèvati, mettiti a sedere, o Gerusalemme! Sciogliti le catene dal collo, o figliuola di Sion che sei in cattività!
3 Poiché così parla l'Eterno: Voi siete stati venduti per nulla, e sarete riscattati senza denaro.
4 Poiché così parla il Signore, l'Eterno: Il mio popolo discese già in Egitto per dimorarvi; poi l'Assiro l'oppresse senza motivo.
5 Ed ora che faccio io qui, dice l'Eterno, quando il mio popolo è stato portato via per nulla? Quelli che lo dominano mandano urli, dice l'Eterno, e il mio nome è del continuo, tutto il giorno schernito;
6 perciò il mio popolo conoscerà il mio nome; perciò saprà, in quel giorno, che sono io che ho parlato: Eccomi!"
7 Quanto son belli, sui monti, i piedi del messaggero di buone novelle, che annunzia la pace, ch'è araldo di notizie liete, che annunzia la salvezza, che dici a Sion: "Il tuo Dio regna!"
8 Odi le tue sentinelle! Esse levan la voce, mandan tutti assieme gridi di gioia; poich'esse veggon coi loro propri occhi l'Eterno che ritorna a Sion.
9 Date assieme gridi di giubilo, o ruine di Gerusalemme! Poiché l'Eterno consola il suo popolo, redime erusalemme.
10 L'Eterno ha nudato il suo braccio santo agli occhi di tutte le nazioni; e tutte le estremità della terra vedranno la salvezza del nostro Dio.
11 Dipartitevi, dipartitevi, uscite di là! Non toccate nulla d'impuro! Uscite di mezzo a lei! Purificatevi, voi che portate i vasi dell'Eterno!
12 Poiché voi non partirete in fretta, e non ve n'andrete come chi fugge; giacché l'Eterno camminerà dinanzi a voi, e l'Iddio d'Israele sarà la vostra retroguardia.
13 Ecco, il mio servo prospererà, sarà elevato, esaltato, reso sommamente eccelso.
14 Come molti, vedendolo, son rimasti sbigottiti (tanto era disfatto il suo sembiante sì da non parer più un uomo, e il suo aspetto si da non parer più un figliuol d'uomo),
15 così molte saran le nazioni, di cui egli detesterà l'ammirazione; i re chiuderanno la bocca dinanzi a lui, poiché vedranno quello che non era loro mai stato narrato, e apprenderanno quello che non avevano udito
ESPOSIZIONE
ULTERIORE INDIRIZZO DI DEL PROFETA DI GERUSALEMME . Sion è esortata a risorgere dalla polvere, a liberarsi dai suoi legami e ad affermare la sua libertà ( Isaia 52:1 , Isaia 52:2 ). Dio la libererà da questa terza prigionia per amore del suo Nome, che i suoi oppressori bestemmiano ( Isaia 52:3 ).
Sveglia, sveglia; rivestiti della tua forza (cfr. Isaia 51:9 ). Dio può aiutare solo coloro che aiutano se stessi. Essendo stato chiamato il "braccio del Signore" a "rivestirsi di forza" per aiutare Sion, Sion è ora esortata a fare la sua parte e a riporre le proprie forze. Né deve fermarsi qui; ella deve inoltre fremere sulle sue belle vesti, vestirsi con le vesti gloriose che le si addicevano come una città regale e santa, e mostrarsi ancora una volta regina, invece di accontentarsi di rimanere strisciante come prigioniera ( Isaia 51:20 , Isaia 51:21 ).
D'ora in poi non entreranno più in te gli incirconcisi . Gli stranieri non devono più visitare Gerusalemme per ferirla o esultare per le sue disgrazie ( Gioele 3:17 . Gioele 3:17 ). Quando verrà l'afflusso dei Gentili ( Isaia 42:6 ; Isaia 49:6 , Isaia 49:22 , ecc.), sarà uno dei Gentili che sono "circoncisi di cuore e di labbra" e non più "impuri" ( Atti degli Apostoli 10:15 ).
Scuotiti dalla polvere (confronta il comando opposto dato a Babilonia: "Scendi, siediti nella polvere" Isaia 47:1 ). Sion doveva alzarsi, scuotere da lei ogni traccia della polvere in cui era stata distesa così a lungo, e poi sedersi tranquillamente su un sedile dignitoso. Sciogliti dai lacci del collo. Il testo ebraico ha. "I lacci del tuo collo sono sciolti;" io.
e. Ho fatto cadere le tue catene da te: devi solo "alzarti" e ti ritroverai libero. I prigionieri nei tempi antichi erano spesso legati insieme da un laccio o una catena fatta passare intorno al collo. Figlia di Sion. Il profeta passa , con un facile passaggio, dalla città alla nazione, che continua ad essere oggetto di intervento nel resto del discorso.
Vi siete venduti per nulla ; anzi, poiché nulla siete stati venduti. Dio non ha ricevuto nulla quando ha permesso al suo popolo di diventare schiavo dei Babilonesi. Non ha preso alcun prezzo per loro (vedi Isaia 50:1 ), e quindi è libero di reclamarli senza pagamento ( Isaia 45:13 . Isaia 45:13 ). Non ha che da dire la parola; e sta per dirlo.
Il mio popolo è sceso... in Egitto... l'Assiro li ha oppressi . Israele aveva subito tre prigionie. Essi "scesero" volontariamente in Egitto, su invito, per soggiornare, e vi furono crudelmente e ingiustamente ridotti a una condizione servile ( Esodo 1:13 , Esodo 1:14 ). Essi (o gran parte di essi) furono portati violentemente in cattività dai re assiri, Tiglat-Pileser ( 2 Re 15:29 ), Sargon ( 2 Re 17:6 ) e Sennacherib, che, senza motivo, li "oppressi" gravemente . Ora stanno soffrendo sotto una terza prigionia in Babilonia. Quale deve essere l'azione divina in queste circostanze?
Cosa ho qui? piuttosto, cosa devo fare qui ? cioè qual è il compito davanti a me, il lavoro che devo eseguire? Ci sono tre considerazioni principali in base alle quali deve essere determinata la risposta a questa domanda.
(1) I Babilonesi hanno ottenuto il possesso degli Israeliti senza comperare, per niente;
(2) usano la loro autorità con durezza e brutalità; e
(3) bestemmiano continuamente il Nome di Geova. Tutti e tre sono motivi per porre fine alla prigionia e farsi avanti con il grido di un liberatore: "Eccomi". Li rendono a ululare ; piuttosto, ululare; cioè insultare i prigionieri con grida e grida di trionfo. Il profeta sta parlando degli oppressori babilonesi, non dei "governanti" nativi, che esercitavano una certa autorità sui prigionieri (vedi Delitzsch e Cheyne). Il mio nome... è bestemmiato . I sorveglianti crudeli hanno irritato i prigionieri insultando il loro Dio.
Pertanto . A causa dell'"ululato" e della "blasfemia". Il mio popolo conoscerà il mio nome ; cioè "il mio popolo saprà per esperienza pratica che io sono tutto ciò che il mio nome di El o Elohim—'il Forte', 'il Potente'—implica". Lo sapranno in quel giorno. Il "giorno" in cui Dio sarebbe venuto in loro aiuto e li avrebbe liberati dai loro oppressori, quando lo avrebbero invocato ed egli si sarebbe manifestato ( Isaia 58:9 ), rispondendo al loro appello così distintamente come se avesse detto: "Qui Sono."
A VISIONE DI DEL GIORNO DELLA LIBERAZIONE . Il profeta vede il messaggero venire a salti sui monti della Giudea, per portare a Gerusalemme la notizia che la sua liberazione è giunta ( Isaia 52:7 ). I guardiani angelici cantano di gioia ( Isaia 52:8 ).
Il profeta invita i luoghi Isaia 52:10 di Gerusalemme a fare lo stesso, e si sofferma sulla grandezza della misericordia Isaia 52:10 ( Isaia 52:9 , Isaia 52:10 ). Infine, esorta gli esuli ad avvalersi del permesso di lasciare Babilonia, e profetizza che se ne andranno in pace, senza fretta, sotto la guida e la protezione di Dio ( Isaia 52:11 , Isaia 52:12 ).
Come sono belli sui monti i piedi di colui che porta la buona novella, che annunzia la pace! (comp. Nahum 1:15 , che è quasi una ripetizione del brano). Il significato primario è senza dubbio quello assegnato alle parole del paragrafo introduttivo; ma ciò non toglie che vi sia anche un significato secondario, vale a dire. quello messianico di Romani 10:15 .
La liberazione di Gerusalemme è un tipo della redenzione del mondo da parte di Cristo. Che dice a Sion: Il tuo Dio regna! Finché Israele era in cattività e Gerusalemme in rovina, la sovranità terrena di Dio ( 1 Samuele 12:12 ) era sospesa. Il momento in cui gli ebrei furono liberati e autorizzati a tornare ea ricostruire la loro città, la sua. la sovranità è stata ristabilita.
Le tue sentinelle alzeranno la voce ; letteralmente, La voce dei tuoi osservatori. Hanno alzato la voce; cantano (o, gridano di gioia , Kay) insieme. Le "sentinelle" sono considerate da alcuni come i profeti della cattività (Delitzsch), da altri come i fedeli che "aspettavano la redenzione di Israele" (Kay); ma sono considerati dai migliori critici (Cheyne, Alexander) come "esseri soprasensibili", o, in altre parole, angeli, che "vegliano" sulle sorti di Israele, e simpatizzano con il loro bene e il loro dolore (vedi Daniele 4:13 , Daniele 4:17 , Daniele 4:23 , ecc.
). Questi "osservatori" ora "cantano" o "gridano" di gioia. Essi vedere a quattr'occhi (confrontare il "faccia a faccia" di Numeri 14:14 ; Deuteronomio 34:10 ). Gli "osservatori" osserverebbero da vicino i rapporti di Dio con la sua Chiesa, e li vedrebbero chiaramente come un uomo vede il suo amico quando gli si affaccia in faccia. Quando il Signore riporterà Sion.
Forse è meglio tradurre, con Houbigant e il signor Cheyne, "Quando il Signore tornerà a Sion". Il profeta vede Dio come il capo del suo popolo, non solo per la sua provvidenza che lo riporta indietro, ma "tornando" al loro capo (camp. Isaia 52:12 ).
Voi luoghi Isaia 44:26di Gerusalemme ( Isaia 44:26 ; Isaia 49:19 ; Isaia 64:10 , Isaia 64:11 ). La città non era stata completamente distrutta. Solo il tempio, il palazzo reale e le case dei nobili erano stati "bruciati dal fuoco" ( 2 Re 25:9 ; 2 Cronache 36:19 ).
Le case più povere erano state lasciate. Anche questi, tuttavia, nel giro di cinquant'anni devono essere per lo più caduti in rovina. Le rovine sono ora chiamate a unirsi al coro generale di gioia, mentre risorgono dalle loro ceneri. Ha consolato... ha redento. Perfetti di certezza profetica.
The nations … the ends of the earth. It may well add to the general joy that the work wrought for Israel is not "a thing done in a corner," but one on which the eyes of the" nations" have been turned. and to which the attention of" the ends of the earth" has been called (comp. Isaia 41:5). The holy arm of Jehovah, made bare for battle, has been seen far and wide. The world has stood to gaze at the contest between Persia and Babylon.
Uscite di là ; cioè "da Babilonia", il punto di vista del profeta nel presente capitolo è Gerusalemme. Quando fosse venuto il momento, non sarebbero state trovate superflue esortazioni sincere a partire, perché ci sarebbe stata l'indisposizione da parte di alcuni di abbandonare i loro beni, e di altri di affrontare i pericoli della strada. Non toccare nulla di sporco. Porta con te nessuno degli idoli babilonesi, nessuno degli incantesimi, incantesimi e simili babilonesi (vedi il commento su Isaia 47:9 ).
Siate puri ; piuttosto, purificatevi. I prigionieri in partenza generalmente sono chiamati ad evitare di contaminarsi con le cose impure di Babilonia; ma per coloro che portano i vasi del Signore questa purezza negativa è insufficiente. Devono davvero purificarsi ( 2 Cronache 29:34 ) prima di svolgere il loro sacro ufficio. Con " i vasi del Signore" dobbiamo capire quelle che Nabucodonosor portò via dal tempio ( 2 Re 25:14-12 ; Daniele 1:2 ), e che, al ritorno degli ebrei dalla cattività, sono stati restaurati da Cyrus ( Esdra 1:7 ) e Artaserse ( Esdra 8:25-15 ).
In fretta… in volo . Come all'uscita dall'Egitto ( Esodo 12:33 ; Esodo 16:5 ). Poi furono "scacciati"; ora non ci sarebbe stato bisogno di affrettarsi. Avrebbero avuto il libero permesso del loro sovrano di partire a loro tempo, e avrebbero potuto procedere con calma deliberazione. Dio sarebbe andato davanti a loro, come fece in quella precedente occasione ( Esodo 13:21 ), anche se ora non visibilmente; e per via li difendeva anche dagli assalti, essendo insieme loro Guida e loro Ricompensa, o Retroguardia.
PRELUDIO ALLA LA " GRANDE Passional ." È generalmente ammesso dai commentatori moderni che questo passaggio sia più strettamente connesso con ciò che lo segue che con ciò che lo precede. Alcuni lo staccherebbero del tutto da Isaia 52:1 . e allegalo a Isaia 53:1 . Ma questo non è necessario. Il passaggio ha una completezza in sé. È un collegamento. L'esaltazione di Israele, il "Servo del Signore" collettivo ( Isaia 44:1 , Isaia 44:21 ), porta alla mente del profeta l'esaltazione del singolo " Servo " ( Isaia 42:1 ; Isaia 43:10 ; Isaia 49:1), solo per mezzo della quale è possibile la piena esaltazione di Israele. Egli è tenuto a completare il racconto del singolo " Servo " raccontando la sua esaltazione e il cammino che ad essa conduceva. Questo è fatto in Isaia 53:1 ; in quello che è stato chiamato il " Grande Passionale " . Ma il " Grande Passionale " ha bisogno di un " preludio " , di una "introduzione", se non altro come indicativo della sua grandezza. E questo preludio lo abbiamo qui, in questi tre versi, che brevemente nota
(1) il fatto dell'esaltazione;
(2) la profondità dell'umiliazione che l'ha preceduta; e
(3) l'estesa beatitudine che risulterà al mondo da entrambi.
Il mio Servo agirà con prudenza ; piuttosto, agirà con saggezza; cioè agirà in modo tale durante tutta la sua missione da assicurarle il più completo successo. "La sapienza è giustificata dai suoi figli", e nessuno è giustificato così interamente come da colui "nel quale erano nascosti tutti i tesori della sapienza e della scienza" ( Colossesi 2:3 ). Esaltato ed esaltato ; o, alto ed elevato , le stesse espressioni usate dall'Onnipotente in Isaia 6:1 e Isaia 57:15 .
Anche lì, però, sembra al profeta ,abbastanza marcire; così aggiunge, "e si esaltò grandemente" (cfr. Isaia 53:10 e Filippesi 2:6 ).
come molti si meravigliarono di te. Il mondo fu "stupito" nel vedere, in Uno venuto a liberarlo, nessuna manifestazione esteriore di grandezza o magnificenza, nessuna particolare bellezza o "avvenenza" ( Isaia 53:2 ), ma una Presenza sempre poco attraente per la massa degli uomini , e alla fine così crudelmente guastata e sfigurata da conservare a malapena alcuna somiglianza con la forma e il volto ordinari dell'uomo.
Il profeta, come dice Delitzsch, siede ai piedi della croce sul Calvario, e vede il Redentore mentre era appeso all'albero maledetto, dopo essere stato schiaffeggiato, e coronato di spine, e colpito, e flagellato, e crocifisso, quando il suo volto era coperto di lividi e sangue, e il suo corpo ei suoi lineamenti erano distorti dall'agonia.
Così aspergerà molte nazioni . La Settanta dice: "Così molte nazioni si meraviglieranno di lui"; e questa traduzione è seguita da Gesenius ed Ewald. Il signor Cheyne pensa che l'attuale testo ebraico sia corrotto e suggerisce che sia stato usato un verbo antitetico allo "stupito" di Isaia 52:14 , esprimendo "gioiosa sorpresa". È certamente difficile vedere come l'idea di "aspergere", anche se può significare "purificante", entri qui.
I re gli chiuderanno la bocca ; anzi, a causa sua. Nel timore reverenziale della sua grandezza insuperabile (comp. Michea 7:16 ). Ciò che non era stato loro detto, lo vedranno. Impareranno i fatti dell'umiliazione, delle sofferenze, della morte, della risurrezione e dell'ascensione al cielo di Cristo, eventi che non era mai entrato nel cuore dell'uomo concepire, e di cui, quindi, nessuna lingua aveva mai parlato.
OMILETICA
Aiutati che Dio ti aiuta.
È una legge della provvidenza di Dio esigere dagli uomini, a condizione che li assista, uno sforzo corrispondente. " Chiedi , e vi sarà dato; cercare , e troverete; bussare , e vi sarà aperto a voi" ( Matteo 7:7 ). È sempre pronto a dare; ma farà sì che gli uomini stendano la mano per ricevere. Per gli incuranti e gli apatici, non farà - forse potremmo dire, può - non fare nulla.
Così chiama gli uomini nella sua Chiesa, ma devono alzarsi e obbedire alla chiamata; offre loro la grazia, ma devono usare i mezzi della grazia; è disposto a concedere loro la vita eterna, ma a questa vita devono "afferrarsi" ( 1 Timoteo 6:12 ). Quando liberò il suo popolo dall'Egitto, chiese loro di "alzarsi e uscire" e di fare lunghe e faticose marce attraverso un desolato deserto; e solo dopo quarant'anni di sforzi li portò in Canaan.
Così anche, quando li avrebbe liberati da Babilonia, furono liberati solo quelli che si prepararono a una grande fatica, lasciarono tutto ciò che avevano, affrontarono il pericolo ( Esdra 8:31 ), intrapresero il viaggio difficile e faticoso ( Isaia 43:19 ) dalla Caldea alla Palestina. La ragione sembrerebbe essere che Dio, in tutti i suoi rapporti con l'uomo, lo disciplina e lo forma, suscitando il bene che è in lui e facendolo acquisire forza con l'esercizio attivo, adattandolo così a uno stato di esistenza superiore rispetto al presente, e lo condusse in avanti verso la perfezione che lo aveva progettato per raggiungere.
Il bisogno speciale di purezza in coloro che portano i vasi del Signore.
It is the duty of all to avoid impurity, to "touch no unclean thing," to "perfect holiness in the fear of God." But a special purity is required of those who, by holding any sacred office, are brought nearer to God than others, and as it were serve continually in his presence. Hence the numerous directions in the Jewish Law with respect to the priests—their consecration, their ablutions, their vestments, their sin offerings, and the like (Le Isa 8:2 -35; Isa 9:1 -24).
Hence, moreover, such injunctions as the following: "Do not drink wine nor strong drink, thou [Aaron], nor thy sons with thee, when ye go into the tabernacle of the congregation, lest ye die: it shall be a statute for ever throughout your generations: that ye may put difference between holy and unholy, and between unclean and clean" (Le Isaia 10:9, Isaia 10:10).
"They [the priests] shall not make baldness upon their head, neither shall they shave off the corner of their beard, nor make any cuttings in their flesh. They shall be holy unto their God, and not profane the Name of their God: for the offerings of the Lord made by fire, and the bread of their God they do offer: therefore, shall they be holy" (Le Isaia 21:5, Isaia 21:6).
"He that is the high priest among his brethren, upon whose head the annointing oil was poured, and that is consecrated to put on the garments, shall not uncover his head, nor rend his clothes; neither shall he go in to any dead body, nor defile himself for his father, or for his mother; neither shall he go out of the sanctuary, nor profane the sanctuary of his God; for the crown of the anointing oil of his God is upon him: I am the Lord.
And he shall take a wife in her virginity" (Le Isaia 21:10). Everything approaching to uncleanness is to be carefully eschewed by such as minister in holy things; they are to be under a law more strict than that which binds ordinary men; they are to avoid everything at which weak brethren might take exception—to shrink from even the shadow of an impure stain.
Many things are harmless in the ordinary layman which are not harmless in the clergyman, who is especially bound to "walk warily," to be a pattern to the flock, to abstain from even the appearance of evil, to "let not his good be evil spoken of" (Romani 14:16).
The wisdom of Messiah's life upon earth.
Perhaps nothing shows more clearly the perfect "wisdom" of our Lord's life upon earth than the fact that, among all his detractors, not one has been able to point out any unwisdom in any part of it. Almost all men do unwise things, things which they regret to have done, things which do them harm, which injure instead of promoting the objects that they have in view. But our Lord's whole course was guided by the most perfect wisdom (Isaia 11:2).
Wisely he conformed in all respects to the Jewish Law, though he was above the Law. Wisely he led, not the ascetic life, but the life of ordinary humanity. Wisely he chose his disciples among those who were poor and ignorant and powerless, so that it might be evident they did not convert the nations by their natural gifts, but by wielding a supernatural influence. Wisely he declined to be made an earthly king, so that ambition cannot be laid to his charge.
Wisely he submitted himself to the powers that be, that neither revolutionist nor anarchist might be able to make a shelter of his example. Wisely he covered himself with a cloud, hid up his glory, did his great miracles comparatively in secret (Giovanni 7:4), let the knowledge of his true Divinity steal upon men by degrees. The wisdom wherewith he executed his mission is seen in the success of that mission.
Quanto velocemente il "piccolo gregge" crebbe in una Chiesa da contare a migliaia ( Atti degli Apostoli 2:41 ; Atti degli Apostoli 4:4 ), e le migliaia diventarono decine di migliaia, e le decine di migliaia aumentarono in milioni, fino a quando l'intera Roma l'impero si convertì, ei "regni del mondo divennero i regni del Signore e del suo Cristo" ( Apocalisse 6:15 )! E quale se non infinita sapienza avrebbe potuto ispirare un insegnamento che attraesse giudei e gentili, uomini civili e barbari, nobili nobili e schiavi oppressi; quale dovrebbe, inoltre, soddisfare allo stesso modo le esigenze dei tempi antichi e moderni, ed essere apprezzato nel diciannovesimo secolo dopo la sua pubblicazione come nel primo? Per la sapienza'' scienza falsamente chiamata" ( 1 Timoteo 6:20)—della Grecia e di Roma "il mondo non conobbe Dio" ( 1 Corinzi 1:21 ); per la saggezza, la vera saggezza, di Cristo tutto il mondo civilizzato e gran parte del barbaro ora conosce Dio.
Il risultato è l'effetto di quel "trattamento prudente", o vera saggezza in atti e parole, che Gesù Cristo, il "Servo di Geova", mostrò durante i trentatre anni della sua vita su questa terra.
OMELIA DI E. JOHNSON
La redenzione di Gerusalemme.
I. LA CONVOCAZIONE . Viene dai rappresentanti Divini. Era stata chiamata ad alzarsi e ad alzarsi, e ora deve rivestire le sue forze e le sue vesti. "La forza ritorna a Sion quando il braccio di Geova è potente dentro di lei". È inutile contraffare la parvenza di forza che non esiste. Né la forza è solo una questione di volontà; ma c'è sempre una riserva segreta di forza nei cuori di coloro che sanno che Dio non li ha abbandonati.
In un certo senso, la speranza viene a coloro che si risvegliano dallo sconforto, e "il potere a colui che il potere esercita". Il più alto successo promesso è per lo sforzo umano, e non deve essere goduto senza lo sforzo umano. I bei vestiti devono essere indossati in preparazione all'era della bellezza morale e della santità. C'è un vero simbolismo nell'abbigliamento. C'è un abito appropriato al lutto e al dolore; un altro abbigliamento diventa lo spirito di gioia e di attesa.
E c'è, per così dire, un vestito dell'anima, un abito della mente che esprime la speranza di cose migliori anche in mezzo all'oscurità e alla delusione. Come c'erano vesti, figurativamente parlando, che divenne una città santa e sacerdotale; come c'erano vesti decorose per il sacerdote Aronne; così anche per colui che si considera un "re e sacerdote di Dio", c'è un portamento e un carattere adatti, determinati dal senso dell'alto destino in serbo.
"Ogni uomo che ha questa speranza in lui si purifica, così come è puro". Un destino così alto è in serbo per Gerusalemme; non più gli impuri ad entrare nel suo recinto sacro (cfr Gioele 3:17 ), ma solo gli adoratori del vero Dio. Tipicamente, la promessa indica i tempi futuri, quando la Chiesa di Dio sarà pura come quando, nel grande raccolto del mondo, la zizzania sarà raccolta e il grano sarà raccolto nel granaio eterno.
Si scuota dunque Gerusalemme dalla polvere, da quella posizione che esprime lutto e umiliazione ( Giobbe 2:13 ), e prenda un posto alto e onorevole. "Sali sul tuo alto trono!" (Lou). "Alzati e siediti eretto" (Noyes). "Alzati, siedi sul trono della tua gloria" (Caldeo). Deve scuotere le catene dalle sue membra, perché la sua prigionia sta volgendo al termine. È stata venduta? Anzi; Geova non ha ricevuto nulla per lei.
"Non è una vendita, ma solo un trasferimento temporaneo". Può riceverli indietro e rinnovare la sua alleanza con loro. " Sarai redento. " Ci doveva essere una prova notevole del potere e della sovranità di Dio. Perché di solito schiavi e prigionieri non vengono consegnati senza un riscatto. Affinché possano aspettarsi che ciò avvenga, Geova ricorda loro ciò che è stato fatto. Colui che aveva liberato dall'Egitto poteva liberare anche da Babilonia.
E lo stesso vale per le sofferenze sotto Sargon, Sennacherib e Tiglat-Pileser. E ora cosa gli conveniva fare nel caso della terza grande prigionia, quella di Babilonia? È sceso per vedere e considerare. E il risultato è che "deve tornare a Gerusalemme, altrimenti i suoi propositi di grazia saranno frustrati. Ma nel suo stato attuale non può farlo; quindi Gerusalemme deve sorgere dalla sua umiliazione.
"Nel loro orgoglio e sdegno, i Babilonesi opprimono il popolo e bestemmiano il Nome del loro Dio. Un'altra ragione, quindi, per la sua interposizione. Perciò, per tutte queste ragioni, il popolo conoscerà il suo Nome, sperimenterà che cosa significa avere un Dio il cui nome è Geova, come nei giorni della liberazione dall'Egitto. Egli è Colui che, in risposta al grido del popolo, risponde: "Eccomi!" Così rimane il pensiero principale, che Israele è il popolo di Geova, e lui è il loro Dio.
“Chiuso da Dio in mezzo a tutte le altre nazioni, per essere la sede del suo culto e il grande conservatore di tutti i sacri oracoli e mezzi di salvezza. I Gentili potrebbero essere chiamati propri di Dio, come un uomo chiama la sua sala o la sua salotto suo, che altri ancora attraversano e usano; ma gli ebrei erano così come un uomo considera suo il suo armadio o il suo gabinetto, cioè per una peculiare incomunicabile destinazione di esso a suo uso.
E ancora: «Tutta l'opera della redenzione dell'uomo porta in sé i segni, non solo della misericordia, ma della misericordia che agisce per una sovranità inesplicabile. Fa sapere al mondo che la sua volontà è la ragione dei suoi atti. Se il sole si compiace di splendere su un tappeto erboso e di indorare un letamaio, quando forse non guarda nella camera di un principe, non possiamo accusarlo di parzialità. Il breve ma significativo risparmio, 'Non posso fare del mio ciò che voglio?' essere una risposta completa e solida a tutte queste obiezioni" (Sud).
II. VISIONI DI REDENZIONE . "Il profeta passa in estasi. Ciò che vede con l'occhio interiore lo esprime pittoricamente. Ci ha già raccontato della Sion ideale che sale su un'alta montagna e agisce come araldo del Divino Liberatore. Ora varia il quadro. È Sion, verso la quale si vede venire l'araldo, che balza sui monti" (Cheyne).
I piedi salutano prima che la bocca lo pronunci (Stier). L'anima del profeta e del poeta si diletta sui monti; manifestano in forma visibile la sublimità di cui è caricata la sua anima (cfr Ezechiele 6:1 ). I monti parlano dell'eternità di Dio; su di loro si può in un certo senso aspettarsi l'epifania del Liberatore, poiché parlano silenziosamente della sua giustizia, di una costanza che non deve essere smossa.
Che benvenuto il messaggero che racconta la caduta di una città di oppressori ( Nahum 1:15 ), come Ninive! Come ancor più benvenuto colui che viene a portare notizie dal mondo spirituale agli spiriti degli uomini ( Romani 10:15 ; Efesini 6:15 )! L'annunciatore della pace è vicino, e "pace" è un'altra parola per "salvezza".
"Ma non ci può essere né pace né salvezza in questo mondo distratto, se non sotto un governo forte, il governo del Re dei re. :Ora le notizie sono che "Dio ha ripreso la corona che aveva deposto." "Il tuo Dio è diventato Re!" Si odono celesti guardiani che alzano la voce con un grido squillante, mentre dal loro alto trono vedono il ritorno di Geova a Sion. "Notano ogni progresso del regno di Dio, vedendolo negli occhi, come un uomo guarda in faccia il suo amico; così vicini sono i due mondi della vista e della fede" (Cheyne).
Il ritorno di Geova a Sion significa il ritorno della potenza spirituale, della gioia e della libertà. Tutte le relazioni terrene si dissolvono nelle realtà spirituali. Il vero bando è la separazione dell'anima da Dio; il vero ritorno dall'esilio è quando l'anima può dire: "Dio esiste, Dio è vicino, è per me". La schiavitù è in noi stessi; redenzione e conforto sono quando ci rendiamo conto di nuovo che c'è un altro: un "Non-noi stessi che crea giustizia", un Amore Eterno, in breve, nel senso del quale ogni limitazione deve essere dimenticata.
Jehovah has bared his holy arm for action in the face of all the nations; and the whole world has seen the salvation of God. Then, in prospect of such a redemption, what should be the conduct of the faithful? They must refuse to touch the unclean thing; they must be purified and become pure. They must regard themselves as armour-bearers of Jehovah, since he, as a man of war, is going forth to fight the battles of his people, and to establish his kingdom in the earth.
The king, upon solemn occasions, had with him a troop of armour-bearers (1 Re 14:28). And so must he, to whom the shields of the whole earth belong (Ps 47:10), be followed by his band of faithful warriors. And not again in hurrying fearfulness, as in the days of the exode from Egypt, but rather with the calm and solemn march of troops who are marching to assured victory are they.
to go forth from Babylon. The application was made by St. Paul, and ever may be made, to Christians (2 Corinzi 6:17, 2 Corinzi 6:18). Babylon is a type of the world; the necessity of "coming out" from that Babylon is the necessity of the disciples of Jesus separating themselves from the evil that is in the world. So in Apocalisse 18:4 Babylon stands for the evil course of the present world—the spirit of pride and impurity and persecution.
If, instead of armour-bearers, the rendering "bearers of the vessels of Jehovah" be preferred, then the allusion will be to the priests and Levites (Numeri 1:50; Numeri 4:15). Upon such officials the obligation to be holy rests. Whether in war, or in the peaceful service of tabernacle or temple, the principle is the same.
Men set apart to such service are bound to illustrate their office by an apartness of manners and of life. A select calling implies a select spirit. It has not been "finely touched" except to "fine issues." There may be an allusion in the "vessels" to Esdra 1:7, Esdra 1:8, or the facts there mentioned.
How marked is that "boundless exhilaration" which belongs to these prophecies of restored Jerusalem! "Much good poetry is profoundly melancholy; now the life of the people is such that in literature they require joy. If ever that 'good time coming,' for which they long, was presented with energy and magnificence, it is in these chapters; it is impossible to read them without catching its glow. And they present it truly and with the true conditions.
It is easy to misconceive it on a first view, easy to misconceive its apparent condition; but the more these chapters sink into the mind and are apprehended, the more manifest is the connection with universal history, the key they offer to it, the truth of the ideal they propose for it" (Matthew Arnold).—J.
Verse 13-Isaia 53:3
The Servant of Jehovah: his wondrous career.
"Behold!" A new and remarkable object calls for attention. It is the "Servant of Jehovah." He has been humiliated and rejected, but he is on his way to exaltation and honour.
I. HIS FELICITOUS WISDOM. There enters into the idea of the word here used prosperity and good success, as in Giosuè 1:8; Geremia 10:21. For wisdom, the devout wisdom, the wisdom of duty in obedience to the Divine commands, alone can bring that good success.
Compare what is said of the Righteous Branch in Geremia 23:5; and see also for the word, 2 Re 18:7; Proverbi 17:8. Some render the words "shall be intelligent; ' others, "shall be prosperous." The description applies to any who are endued with the Divine Spirit for practical ends.
II. HIS EXALTATION. There is a heaping up of verbs denoting exaltation—he shall be high, and lifted up, and lofty exceedingly. The highest pitch of honour, the loftiest possible rank, shall be his, and that in view of the universe. The right hand of God—the subjection of angels and authorities and powers, and every name that is named—are similar images (Marco 16:19; Efesini 1:20; Filippesi 2:9; 1 Pietro 3:22).
If the Servant be not the Messiah, at least very similar language is used of him (Salmi 89:27). The exaltation bears a direct relation to the previous humiliation. The last would become first; the most despised would yet become the most honoured. Having volunteered for the lowest place on behalf of man's good, he would be exalted by the Divine hand to the highest possible.
Once men were stupefied as they looked on his disfigured form, hardly bearing the semblance of a man. So did Job's friends stand aghast as they beheld him from a distance in his misery. But there shall be a magnificent contrast. Kings shall yet be dumb for admiration in his presence—owning his superior dignity (Giobbe 29:9; Giobbe 40:4). They will be eye-witnesses of things which had been previously inconceivable (cf. also Micah 8:16; Psa 147:1-20 :42; Giobbe 5:16).
III. REVELATION IN THIS CONTRAST. The popular heart has everywhere delighted in such contrasts, between princely greatness and lowly guise or disguise. So the Greek Odysseus, on his return, is seen sitting lowly amidst the ashes of his hearth. And the Indians (Lyall, 'Asiatic Studies') relish in the highest degree such representations.
We not only love surprise, but we feel that it is a Divine method to work by surprise. "Power keeps quite another road than the turnpikes of choice and will, namely, the subterranean and invisible tunnels and channels of life. Life is a series of surprises. God delights to hide from us the past and the future. 'You will not remember,' he seems to say, 'and you will not expect.' Every man is an impossibility until he is born, everything impossible until we see a success.
The ardours of piety agree at last with the coldest scepticism, that nothing is of ourselves or our works—that all is of God. There is nothing at last in success or failure, but more or less of vital force supplied from the Eternal. The results of life are uncalculated and incalculable" (Emerson).
IV. HUMAN INCREDULITY ABASHED. HOW few believed the prophecies concerning the Servant! How few had eyes to see "such supramundane sights, when nothing on earth seemed to suggest them"! to discern the arm of Jehovah, that mysterious Divine Power, in its secret working! They were blinded by the evidence of the senses.
He was as a slight and insignificant plant—but a shoot or sucker from the root brought up out of Egypt. Without that winning grace or imposing majesty that might have been expected, he failed to captivate men's hearts. He seemed isolated, sad sick, and men fled from his presence as it he had been a leper. But the result shows how little Providence reeks of our poor logic of appearances, our connections of cause and effect.
La vita non è così semplice come sembra. "Presto arriva un giorno, con i suoi sussurri angelici, che sconcerta le conclusioni delle nazioni e degli anni!" Vantiamo il nostro buon senso e la nostra esperienza; eppure c'è un elemento divino sempre all'opera per sconfiggere i nostri calcoli e stupirci con le sue operazioni. La lezione è di essere sempre in attesa e in attesa, sempre alla ricerca di manifestazioni di quella saggezza divina che si nasconde per rivelarsi, quel potere divino che è energizzante non speso quando tutte le nostre risorse sono esaurite, quella bellezza divina che si nasconde sotto le forme più deboli e i travestimenti più meschini.-J.
OMELIA DI WM STATHAM
Bellissimi messaggeri.
"Che bello sui monti", ecc.! Non così con il guerriero. Le sue vesti sono tinte di sangue; la sua pista è su campi di grano desolati e vigneti in rovina. Guarda le orme dei servi di Dio.
I. I MESSAGGERI . Non sono auto-ispirati o auto-commissionati. Sono mandati da Dio. Da Gerusalemme usciranno gli apostoli; sulle montagne che la circondano vanno a raccontare la storia del canto degli angeli, del ministero del Messia e della croce redentrice. Che bello!... pubblicare la pace!
1 . Pace tra uomo e uomo.
2 . Pace tra Dio e l'uomo.
3 . Pace tra nazione e nazione.
4 . La pace nell'anima di un uomo.
II. IL MESSAGGIO . "Buone novelle di bene, che pubblica la salvezza." benedetta parola! Ma quante volte si restringe e si guasta a causa dell'interpretazione umana!
1 . Siamo salvati da noi stessi. E questa salvezza continua dentro di noi giorno dopo giorno, mentre cresciamo nella grazia.
2 . Siamo salvati dalla colpa. Come possiamo essere solo con un'espiazione in cui l'offerta è senza macchia.
3 . Siamo salvati da tutto ciò che è nemico nel male che è senza di noi. Perché il Salvatore conosce i nostri nemici, è più forte dei nostri nemici e li sottometterà sotto i suoi piedi. «Il tuo Dio regna » e, mistero dei misteri, la croce è il suo scettro. "Io, se sarò innalzato, attirerò tutti a me." — WMS
OMELIA DI W. CLARKSON
La forza della Chiesa.
La Sion della Scrittura dell'Antico Testamento è la Chiesa Cristiana del Nuovo. Abbiamo qui, quindi, un appello imperativo a rivestirci, come Chiese di Cristo, della forza che è specialmente nostra: "Rivestiti della tua forza, o Sion".
I. IS CHE LA FORZA DELLA LA CHIESA È COSTITUITO . Non, come siamo troppo propensi a immaginare, nella ricchezza, nel territorio, negli edifici, nelle difese materiali di qualsiasi genere: tutto questo è la forza del mondo, ma non della Chiesa. La sua forza è in:
1 . Costanza nella verità e nella santità. La canna in riva al fiume, scossa ad ogni increspatura dell'acqua, piegata ad ogni soffio di brezza, è il tipo di debolezza; la massiccia roccia granitica, contro la quale si sono infrante le onde dei secoli, ma che rimane immobile dalla base alla sommità, è il tipo di forza. Gesù Cristo vuole che la sua Chiesa sia forte, in quanto è salda
(1) nella verità ( Efesini 4:14 ; 1 Corinzi 16:3 ; Filippesi 1:27 ):
(2) nella libertà spirituale ( Galati 5:1 );
(3) in santità.
Lo stesso successo della Chiesa ha creato qui dei pericoli. C'è molta meno grave iniquità nella società moderna che nei tempi passati. La distinzione tra il popolo di Dio ei nemici della sua verità non è così evidente. Lo spirito della mondanità non si manifesta in forme così maligne. Il male, "perdendo tutta la sua grossolanità", ha perso metà della sua orribilità, ed è quindi più seducente e di successo di quanto non fosse. La Chiesa ha bisogno di essere particolarmente forte nella santità per respingere gli attacchi insidiosi dei nostri giorni alla sua purezza.
2 . fecondità. La forza dell'albero da frutto sta nel portare frutti abbondanti e buoni. In questo Dio è glorificato in noi, come Chiesa, che "portiamo molto frutto". Quali frutti porta una Chiesa forte? Quelli dei pensieri puri e gentili, dei sentimenti gentili e generosi, delle parole vere e utili, delle azioni rette e onorevoli, del culto gradito e spirituale.
3 . Utilità. L'oggetto più forte che conosciamo è il sole; e la sua forza si trova nell'irradiare luce e calore vivificanti, secolo dopo secolo: è la forza di una beneficenza incessante, smisurata. A questa forza Cristo chiama il suo popolo. Devono essere rivestiti ed esercitare questo potere benigno e benedetto; devono distribuire da ogni parte, istruire gli ignoranti, consolare gli afflitti, guidare i perplessi, recuperare i caduti, portare nel regno di Dio i lontani.
II. IL MODO DI SICURO IT . La forza fisica non può, infatti, essere assunta a volontà; ma può essere raggiunto da un malato che si risvegli dal letargo, dalla pigrizia e dalla follia e adotti le misure che servono al benessere del corpo. Lascia che gli spiritualmente deboli:
1 . Prendi il dovuto nutrimento spirituale. Il Pane della vita, l'Acqua della vita, i privilegi corroboranti, sono alla nostra portata.
2 . Fate il dovuto esercizio spirituale. A colui che ha è dato, e l'uomo che lavora imperfettamente dapprima acquisterà forza e abilità man mano che metterà fuori la sua potenza; ogni sforzo per fare il bene è tanta forza guadagnata per l'utilità futura così come tanto potere messo in atto nell'attività presente.
3 . Cerca le ispirazioni che provengono da Dio: "Coloro che sperano in lui rinnoveranno le loro forze". — C.
La bellezza della Chiesa.
We are more apt to thank God for the bounty than for the beauty of the earth; but if one is the more necessary, the other is the higher gift of the two; if the one satisfies the cravings of the body, the other ministers to the hunger and the thirst of the soul. With what lavish hand has God supplied it! What colour, what variety, what elegance, what symmetry, what loveliness, and what grandeur on the surface of the earth, in hill and mountain, in sea and sky! And if we appreciate the beauty of his handiwork, does not he delight in the beauty of our service? does not he say to us, "Put on thy beautiful garments"? What are the beautiful garments of the Church of Christ; what is it that makes it attractive and comely in his pure sight?
I. SPIRITUALITY IN ITS WORSHIP. It is better to worship God in a beautiful structure than in a barn; in skilful, artistic song than with unregulated voice; in becoming language than in distracted exclamations. It is better, because
(1) we ought to give to a Divine Saviour the very best we can bring, and therefore our taste and culture rather than our crudeness and our vulgarity; and because
(2) we should seek to attract by excellency to the house of the Lord, and not repel by unsightliness and discord. But this is not the beauty for which Christ looks: the beauty of the Church's worship is in its genuineness, its spirituality, its inward and intrinsic worth (see Salmi 50:14; Giovanni 4:23, Giovanni 4:24; Ebrei 13:15).
The reverent thought, the hallowed feeling, the solemn vow, the consecrated spirit, the song which comes from a grateful heart, the attitude of earnest docility that longs to learn that it may hasten to obey,—these are the beautiful garments of devotion.
II. EXCELLENCY OF LIFE. A good profession is a good thing, but integrity of character and blamelessness of life is a better thing. The uprightness which would rather suffer than sin; the faithfulness that keeps the unremunerative engagement; the purity that repels the ugly thought as well as the filthy word and the foul action; the truthfulness which prefers to offend man rather than to grieve the Spirit of God; the generosity which loses all sight of self in the needs and cries of weakness or sorrow;—these are the beautiful garments in which the Divine Lord would see his servants clothed.
III. DEVOTEDNESS OF LABOUR. Much more, in quantity, is now done in Christ's name than heretofore. But whether the life of the Church is so much the fairer in its Master's view depends chiefly on the spirit of its service. If our work in the sanctuary, or the Sunday school, or the committee-room, or the cottage, be perfunctory, constrained, tinged or it may be coloured with self-seeking, unspiritual, there is but little beauty in it in the sight of the Pure One.
We should aim to make our whole life beautiful in the sight of our Saviour; let obedience be prompt and cheerful, the discharge of duty conscientious and thorough; let submission be ready and unrepining, liberality generous and hearty, courtesy cordial and graceful, etc. So shall we be arrayed in beautiful garments.—C.
The dignity of the Church. Jerusalem was to arise from the dust of humiliation,
and to sit down "with dignity and composure" on a seat of honour, taking her true position among the nations of the earth. The Church of Christ is called to rise from any undignified position into which she may have fallen, and to assume One that is in keeping with her origin and her estate. But the question is, in what the dignity of the Church consists. It is clear that dignity has various applications, according to its subject.
The dignity of a sovereign is in one thing; that of a scholar is in another thing; that, again, of a servant is something quite different. It is not found in any particular deportment or in any especial surroundings. The Church that seeks to secure its dignity by attaching to itself those external honours or trappings which worldly kingdoms demand for the maintenance of their honour completely mistakes its position.
To be truly dignified is to act in a way that is worthy of our origin and in harmony with our position. The true dignity of the Church is realized by its acting in a way that becomes the offspring of Christ, and that is suited to an institution which exists to illustrate his truth and to extend his reign. It consults its dignity and commends itself to the honour of the wise when—
I. IT MAKES ITS APPEAL TO THE HUMAN JUDGMENT, and not to superstitious fears.
II. IT RELIES ON THE ATTACHMENT OF ITS FRIENDS for the necessities of its existence.
III. IT REFUSES TO COUNT IMPOSSIBLE THAT WHICH ITS MASTER CHARGES IT TO ACCOMPLISH, viz. the subjection of the whole world to his sway.
IV. IT LISTENS WITHOUT ALARM TO THE PREDICTIONS OF ITS FOES, and goes calmly and energetically on its way of holy service.—C.
The liberty of the Church.
"Loose thyself from the bands of thy neck, O captive daughter of Zion."
I. THE RIGHT OF THE CHURCH TO LIBERTY. The sight of the daughter of Zion in chains was very pitiable in the prophet's eye. How much more grievous the spectacle of a Christian Church in bondage, enslaved and oppressed! The Christian Church, being composed of those who have received Jesus Christ as their Lord and Saviour, and being called into existence for the purpose of extending a spiritual kingdom amongst men, cannot possibly submit itself to the rule of the world without abdicating its functions and forfeiting its essential privileges.
It has a native, Christ-given right to decide upon its own constitution, to choose its own officers, to worship God according to its own convictions, to act freely upon the world in disseminating its principles. It is oppressed and (more or less) enslaved when authority presumes to dictate, or when rank or wealth claims to direct, in these high, and spiritual matters.
II. THE LIMITATIONS OF ITS FREEDOM. The Church is not free to "do what it likes" in all these matters; that is licence, not liberty. Its freedom is limited by the will, and defined by the word, of its Divine Lord. Under all circumstances, it is bound to consider what Christ would have it do. Beyond his will it may not move.
III. IL SUO ATTEGGIAMENTO SOTTO OPPRESSIONE .
1 . Una paziente sottomissione all'assolutamente inevitabile. In epoca paleocristiana, e da allora sotto il dominio di poteri tirannici, la Chiesa ha dovuto accettare la quota di libertà consentita, aspettando pazientemente e devotamente un'estensione.
2 . Una calma, coraggiosa affermazione del suo dovere verso il suo Signore; spesso sotto censura, stenti, crudeli sofferenze.
3 . Un sequestro della prima occasione per entrare alla sua destra. " Liberati", dice Dio al suo popolo. Quando i legami possono essere spezzati, spezzali; quando la porta può essere aperta, sbloccala; quando la via alla santa libertà è chiara, prendila senza esitazione né indugio.
IV. LA SUA esultanza IN L'ORA DI STAMPA . ( Isaia 52:7 ). Il profeta prevede la liberazione di Israele, e scoppia in una tensione di eloquenza e di gioia insuperabili. Probabilmente la fuga dalla schiavitù alla libertà è calcolata per suscitare i più acuti trasporti di gioia di cui il cuore umano è capace. Isaia 52:7
Così è stato in molte centinaia di casi di liberazione individuale, e così è stato nei casi di liberazione nazionale ed ecclesiastica. La parola e il canto sono stati troppo deboli per esprimere il rapimento dell'ora. In questo momento le forme migliori che può assumere una gioia abbondante e travolgente sono:
1 . Gratitudine a Dio, manifestandosi nella lode. È il Signore la cui provvidenza apre la via, il cui braccio toglie i ceppi (vedi Isaia 52:3 , Isaia 52:6 , Isaia 52:10 ).
2 . Riconoscimento del fatto che la libertà è inutile, e anche pericolosa, se non è ben impiegata, e conseguente determinazione a spendere la libertà acquisita nel santo servizio. — C.
pellegrinaggio cristiano.
Possiamo considerare la partenza e il viaggio degli Israeliti da Babilonia a Gerusalemme come un'immagine della nostra partenza dal "lontano paese" del peccato per la Sion celeste. Considerati così, ci viene insegnato:
I. CHE INGRESSO SU IL NUOVO PERCORSO DEVONO ESSERE UN ATTO DI OBBEDIENZA COME BENE COME SAGGEZZA . Era una cosa eminentemente saggia da parte degli israeliti tornare a Gerusalemme.
Qualunque interesse, pecuniario o sociale, abbiano formato in esilio, la loro vera eredità era nella terra dei loro padri; i politici rimasero nella loro politica, ma i saggi nella loro saggezza se ne andarono. Questo, tuttavia, non era l'unico o il principale incentivo. Furono chiamati a tornare come atto di obbedienza. Il Signore loro Dio li chiamò. Era una voce Divina che arida: "Via, vattene, vattene di là.
Il nostro vero interesse esige che dobbiamo lasciare "la Città della Distruzione" e cercare "un'altra che sia celeste". Solo una falsa prudenza trattiene; la saggezza, profonda e vera, spinge a partire. Ma questa non è l'unica considerazione. Dio il nostro Divin Padre, Gesù Cristo, nostro giusto Signore, ci comanda. Il legame ci chiama a lasciare il regno dell'ingiustizia e ad entrare nel sentiero del santo servizio. Indugiare è essere disubbidienti colpevolmente; mettersi in gioco è fare la volontà di Dio.
II. QUESTO INGRESSO AL PELLEGRINAGGIO CRISTIANO DOVREBBE ESSERE UN ATTO DI CONVINZIONE DELIBERATA . "Non uscirete di fretta". Non ci dovrebbero, infatti, essere ritardi; ma, d'altra parte, non ci dovrebbe essere fretta.
Più di una volta Gesù Cristo ha frenato i progressi dei discepoli che agivano d'impulso piuttosto che per convinzione ( Matteo 8:18 ; Luca 14:28 ). Non fare il passo più grande che si possa fare senza un pensiero serio, una profonda deliberazione, una preghiera ripetuta.
III. QUEL PELLEGRINAGGIO CRISTIANO , SOPRATTUTTO IL SERVIZIO DIRETTO DI DIO , DOVREBBE ESSERE CARATTERIZZATO DALLA PUREZZA . "Non toccate nulla d'impuro;... siate puri, che portate i vasi del Signore.
"Gli Israeliti non dovevano sporcarsi le mani con tesori proibiti o mal acquisiti; e i Leviti dovevano prestare particolare attenzione che le loro mani fossero pulite, poiché avrebbero portato i sacri vasi del tempio. Tutti gli uomini cristiani devono provvedere a questo. che i loro cuori sono incorrotti e le loro mani incontaminate dai molti mali che sono nel mondo.Qualsiasi cosa come la cupidigia, l'invidia, l'impudicizia, l'intemperanza, la vendetta, rende il servizio indegno e il culto divino inaccettabile. Con la vigilanza e la preghiera i ministri di Cristo, in particolare, purifica i loro cuori e le loro mani.
IV. CHE LA TUTELA DI DIO PUÒ ESSERE CONTATO SU TUTTO IL MODO . "Il Signore andrà davanti a te e il Dio d'Israele sarà la tua ricompensa;" cioè ci deve essere una difesa completa dal pericolo; anche se i nemici ti minacciano davanti e dietro, troverai ampia sicurezza in Dio.
Ci troviamo assaliti da pericoli spirituali provenienti da parti opposte: siamo tentati dal fanatismo da una parte e dall'indifferenza dall'altra; dal pietismo e dal secolarismo; per presunzione e diffidenza; da indebito ascetismo e lassismo; dalla superstizione e dallo scetticismo; ma se siamo obbedienti e riverenti in spirito, il nostro Dio sarà uno scudo contro ogni nemico. — C.
La saggezza del servizio sofferente.
Il fatto che questi versetti e i successivi si riferiscano al Messia non è una ragione per cui non dovremmo trovare in essi lezioni pratiche per la guida della nostra vita, la cultura del nostro carattere. Perché Cristo è venuto non solo per fare per noi un'opera che non potevamo fare noi stessi, ma anche per essere l'esempio che dobbiamo seguire nelle vie della giustizia e della pace.
I. LA NOSTRA PRIMA CURA DEVONO ESSERE DI SERVIRE . Colui che è l'Unto del Signore, l'Altissimo tra i più alti, è chiamato "mio Servo". E dall'inizio alla fine del suo corso pensò e parlò di sé come di Uno che "fu mandato", che era incaricato di svolgere un'opera stabilita.
La grandezza spirituale che manifestò fu nel consacrarsi al servizio dell'umanità. "Io sono in mezzo a voi come colui che serve". Dovremmo considerare non nostro disonore ma nostro onore il fatto che viviamo per servire. Agiamo degnamente di colui dal quale siamo venuti e di quello che era lo stesso Figlio dell'uomo, quando spendiamo le nostre facoltà in un servizio umile e santo. Ci manca la fine del nostro essere e prendiamo il rango più basso che può essere preso quando non riusciamo a servire Dio e la nostra specie. Commettiamo il più grande errore e commettiamo l'errore supremo.
II. COME SERVI NOI DOBBIAMO ESSERE DISPOSTI PER SOFFRIRE . Un buon soldato sopporta le difficoltà e corre grandi rischi. Un buon servitore di Dio sarà preparato a fare lo stesso. Gesù Cristo proseguì l'opera davanti a lui arrendendosi ai colpi e alle percosse che lo attendevano.
Sopportò abbastanza dolore da cambiare volto; ha attraversato prove abbastanza da lasciare un segno profondo sulla sua virilità esteriore. Non si fermò a domandare quante o quanto gravi fossero le afflizioni in serbo per lui. L'unica cosa che chiedeva era la volontà del Padre e la necessità del mondo. Se siamo veri servitori del nostro Salvatore e dell'umanità, questo sarà anche il nostro spirito.
III. SUFFERING SERVICE WILL BE FOLLOWED BY BLESSED EXALTATION. According to the severity of the suffering was the greatness of the exaltation with the holy Servant of Jehovah (Isaia 52:14, Isaia 52:15).
To the depth of his humiliation answered the height of his uplifting, to the gloom of the darkened path on earth the glory of the heavenly home. So shall it be with us: if we suffer with our Lord we shall reign with him; and as we suffer so shall we reign. The deeper we go beneath the waves of sacrificial suffering the higher shall we rise in the celestial kingdom. Herein is heavenly wisdom.
Had Jesus Christ elected to take the crown which was offered him at the outset (see Matteo 4:8), he might have gained some glories without the shame through which he passed. But he would have forfeited the "many crowns" he now wears and will for ever wear. But God's Servant "dealt prudently," i.e. chose wisely and not with superficial, short-sighted policy; and now he is "exalted and extolled and made very high.
" Let it be our wisdom, after him, to choose suffering service, looking for the large and the long, though it be the far, reward of reigning in glory by the side and in the service of our Saviour.—C.
HOMILIES BY R. TUCK
The restored castaway.
"Arise, and sit down … O captive daughter of Zion." "The verses are a poetical description of the liberation of a female captive from degrading slavery, and it is designed to represent the complete emancipation of the Church from tyranny and persecution." The call is peculiar as judged by Western associations, but quite natural in view of Eastern habits. The female is pictured as crouching on the ground, huddled in the dust, in the depressed and miserable attitude of the slave.
She is called to "arise," shake off the dust of her degradation, put on beautiful garments, and sit down like a lady. Jerusalem, or Zion, as it is called, is regarded as a "castaway," given over for a time, by God, into the power of the Babylonians. Now her restoring-time has come. She is to put on again the garments of beauty, which belonged to her as the priestly queen of cities. Jowett puts the point of these verses in the following sentences: "The captive daughter of Zion, brought down to the dust of suffering and oppression, is commanded to arise and shake herself from that dust; and then, with grace, and dignity, and composure, and security, to sit down; to take, as it were, again her seat and rank amid the company of the nations of the earth, which had before afflicted her and trampled her to the earth." Dealing with the truths suggested in their applications to us, we consider—
I. GOD IS THE STERN EXPERIENCES OF LIFE. We lose much by not carefully discriminating the kinds of things that are gathered up into the word "affliction." Disasters and failures—the various forms of trouble that come in our outward sphere of relations—give us, and are intended to give us, quite other ideas of God than we get from bodily pains or bereavements.
To see God in a captivity, a slavery, a business ruin, is an altogether harder thing than to see God in a disease or a family anxiety. The danger of Israel while in Babylon was that it might wrongly regard God's stern dealing, and, helplessly, hopelessly grovel in the dust of despair. And still there is the grave danger of our responding by hardness, stubbornness, self-willedness, when God's ways with us seem stern.
But the stern may be the precise expression of perfect love finding adaptations and adjustments. A distinction may be helpfully made between God's work of softening and God's work of humbling. We may see the softening work illustrated in Job or in Hezekiah. We may see the humbling work illustrated in Manasseh, who must be dragged off into captivity, and feel the bitterness of the prison-house; or in Israel as a corrupt, self-willed nation, which must feel what it was for the Babylonian "iron to eat into its soul."
II. GOD LIMITING THE STERN EXPERIENCES OF LIFE. As a rule, such Divine dealings are not greatly prolonged. It is, indeed, in the very nature of them that they should not be long continued. They are like punishment by whipping, which is soon over and clone with. Relatively to the life of a nation, seventy years of captivity is only a "little while.
" And in a later verse of this prophecy we find God exactly expressing how limited his stern experiences had been: "In a little wrath I hid my face from thee for a moment." And the expression of the apostle most strictly applies to this class of Divine dealings: "Our light affliction, which is but for a moment." If we come, then, into God's stern hands, they are our Father's hands, and love will strictly limit the stern dealings to the "needs be;" and this great confidence may quiet our souls and give peace, even while we suffer, or endure, or struggle.
III. GOD RESTORING FROM THE STERN EXPERIENCES OF LIFE. Zion is restored; Jerusalem is rebuilt; Manasseh comes back to his throne; Job's latter end is brighter than his beginning. Justice is God's strange work, mercy is his delight. Above everything else he is the Redeemer, the Restorer, finding ever more joy in restoring than we can find in being restored.
It is as if he were glad with infinite gladness when he can take the cloud away, and let his smile break through again upon us. What seem to us extravagant, ecstatic pictures of the restored glory of the Jewish nation, are really intended to impress on us what a joy God finds in his redeemings. This is expressed for us in the assurance of the Lord Jesus, that "there is joy in the presence of the angels of God over one sinner that rcpenteth." And so far as we are really good, and like God, we find singular pleasure in putting things straight again, in reconciliations, in helping others to recover themselves and start afresh.
IV. MAN RESPONDING GLADLY TO THE NEW JOY OF GOD'S RESTORATIONS. To this God calls in our text. It is as if he had said, "I am glad; now be you glad." There could be restorings, accept them at once, and lovingly and thankfully.
Rise up out of all those depressions and despairings of captivity. Shake the very dust of the old troubles off. Dress in festal robes. Sing joy-songs. Realize your swiftly coming honours. "Lift up your heads, for your redemption draweth nigh." Sit down in stately, royal style, as if the promise were possession, and you entered on it when God gave his assurances. How sadly we fail in hesitating about the acceptance of what God gives!—R.T.
A priceless redemption.
"Ye shall be redeemed without money." This truth is more fully stated in Isaia 55:1. Here we only note two senses in which God's redemption of Israel from the captivity of Babylon, and of us from the captivity of sin, may be called a priceless redemption.
I. BECAUSE ITS VALUE IS BEYOND ANY PRICE MAN CAN FIND. A man may hear of a "pearl of great price," and be willing to sell all else that he may have in order to get possession of it. But redemption is a pearl of such price that no man's all could suffice for its purchase.
Illustrate what returning to a regenerate Jerusalem was for the captives. And what had they by which they could buy such a national restoration? What relation would it bear to the matter if they put all their wealth together? And we are not redeemed from sin with "corruptible things, such as silver and gold," so that we could recompense him who gave the silver and gold for us, by giving him our silver and gold; "but with the precious blood of Christ," the value of which no human scales can measure, and which no human wealth could buy. The price of our redemption is "beyond all measure of so much." Compare the poetical estimate of the value of "wisdom," in Giobbe 28:12.
II. BECAUSE IT IS GIVEN WITHOUT ASKING ANY PRICE AT ALL. We could not pay the price. We should not have it at a price, if we could pay. It cannot be bought. Illustrate how men put a fictitious price on things which they do not wish to sell; and how they refuse to name any price at all when they are determined that the thing shall be a free gift.
So God's redemption is priceless, for he does not want to sell. Nay, it is priceless, for it can only be received as a gift. "God hath given unto us eternal life, and this life is in his Son." How strange that this very "pricelessness" should be our greatest stumbling-block! We have a saying that "only nothing worth can be got for nothing;" and we find ourselves applying it to God's free gift of salvation.
To illustrate this very human weakness, a man bought the entire stock of a herring-vendor, and sent him round a district of poor people, to cry, "Herrings for nothing!" and give them away. He was laughed to scorn, and not one person was found willing to receive. It is hard to believe that a priceless redemption is offered to us "without money and without price."—R.T.
Knowing God's Name.
By that is meant finding out for ourselves all that is involved in his Name; proving for ourselves what he can and will do, even for us. The prophet has recalled to mind the deliverance from Egypt, and is full of the revelation which was then made, to Moses, of God's Name. Elsewhere it has been shown that God's Name is twofold.
1. An incommunicable name—a bare assertion of existence, "Jehovah, I am."
2. A relational name, that sets us upon observing what God has done and does. "The God of Abraham, of Isaac, and of Jacob." Now we gain illustration from another incident in the Mosaic history. Moses, in one of the sternest experiences of his life, asked for the infinite comforting of being shown the Lord's glory; and this was the Divine response, "I will make all my goodness pass before thee, and I will proclaim the Name of the Lord before thee.
" Evidently the adequate impression of God's goodness is "knowing God's Name." And the special point of goodness dwelt on in our text is the goodness that restores us from the consequences of our own follies and sins.
I. THE KNOWLEDGE OF GOD'S NAME THAT COMES BY REVELATION. This is mainly a head knowledge, and does not, of necessity, influence the spirit or the conduct.
II. THE KNOWLEDGE OF GOD'S NAME THAT COMES THROUGH THE EXPERIENCES OF OTHERS.
1. As recorded in the Word.
2. As met with in life.
This is helpful, but it is secondary knowledge. And the response we make to it is goodness upon other people's persuasion, and is only likely to last so long as the persuasion lasts. Like the parasite, we are ,good just as long as we have somebody else's life to drink of.
III. THE KNOWLEDGE OF GOD'S NAME THAT COMES THROUGH OUR OWN EXPERIENCES. We never really know God until we know him for ourselves, by our own soul-sight and soul-touch. This is well expressed by the saint of old, "I have heard of thee by the hearing of the ear: but now mine eye seeth thee.
Wherefore I abhor myself, and repent in dust and ashes." In the text God assures his people that his restoring mercies shall be a personal revelation of himself to them; and, knowing him, they shall know the full joy of full trust.—R.T.
The message glorifying the messengers.
Immediate reference is to the heralds who go on in advance of the returning exiles to proclaim to Jerusalem that "the time to favour her, yea, the set time has come." And to those who send the heralds, as well as to those who receive them, they seem beautiful for the sake of their message. And this is the only worthy reason for glorying in the ministers of Christ—we love them "for their work's sake" (see St.
l'uso che Paolo fa di questo versetto in relazione ai primi predicatori del vangelo, in Romani 10:15 ). Nello stile poetico dell'Oriente, le sentinelle sono rappresentate come in piedi sulla loro torre di guardia, o posto di osservazione, e allungano la loro vista fino al punto più estremo dell'orizzonte, come se aspettassero ansiosamente un messaggero che porta notizie. All'improvviso l'oggetto desiderato appare in vista, sulla vetta della montagna lontana, accelerando il suo rapido cammino verso la città, mentre le sentinelle, anticipando il tenore delle sue notizie, scoppiano in un grido di gratitudine e di trionfo.
L'immagine rappresenta in modo sorprendente l'atteggiamento di attesa e l'attenta vigilanza della parte credente degli insegnanti e dei pastori della nazione di Israele alla vigilia della manifestazione del Messia. Illustrando il punto preciso indicato nel titolo di questa omelia, notiamo:
I. LA TRAPPOLA DI UN MINISTRO SI IMPOSTAZIONE STESSO PRIMA SUO MESSAGGIO . Anche un apostolo ha sentito la forza di questa tentazione e, vinta, dice: "Non predichiamo noi stessi, ma Cristo Gesù Signore". Il laccio si fa sentire specialmente quando c'è l'orgoglio dell'intelletto; una nozione di notevole individualità; la presunzione del genio; una consegna retorica; o un potere popolare e attrattivo.
A volte siamo obbligati, con il cuore addolorato, a riconoscere che, in coloro che ascoltiamo, c'è "più dell'uomo che del messaggio". Il messaggero può stare di fronte al re. Tutti gli operai di Cristo hanno bisogno di guardarsi bene da se stessi, per non essere sopraffatti da questa colpa, e trovare il popolo che dimentica se stesso nelle lusinghe dell'araldo. I predicatori popolari hanno un disperato bisogno di grande grazia. La presunzione assume forme stranamente sottili quando entra e dimora con i ministri di Dio.
II. LA GIOIA DI UN MINISTRO QUANDO LUI PUO ' PERDERE SE STESSO IN LA GLORIA DI SUO MESSAGGIO . Confronta l'esclamazione di Samuel Rutherford: "Dio mi è testimone che la tua salvezza sarebbe per me due salvazioni, e il tuo cielo due cieli per me.
"Nostro Signore Gesù Cristo, mai un passo indietro, e lasciò parlare Padre per gli uomini per mezzo di lui, e non potremo mai conoscere la gioia del nostro lavoro fino a quando anche possiamo stare avanti e indietro-destra lasciare che Cristo parla agli uomini attraverso us.-RT
Il mondo insegnava attraverso i rapporti di Dio con il suo popolo.
In ogni epoca gli eletti di Dio sono fissati nell'occhio del mondo; Le vie di Dio con loro sono rivelazioni di se stesso a tutti gli spettatori. Il mondo è educato, elevato, per mezzo delle sue nazioni elette, così come l'ambito sociale, il sentimento della Chiesa, le credenze dottrinali e la vita familiare sono elevati e tonificati dai figli e dalle figlie eletti di Dio. In questo senso "nessuno vive per se stesso"; nessuna esperienza nazionale è limitata alla nazione; Le salvazioni di alcuni da parte di Dio sono destinate ad essere, e sono adatte ad essere, in vari sensi, salvazioni per tutti.
"Il Signore mette a nudo il suo braccio santo agli occhi di tutte le nazioni". La figura del "mettere a nudo il braccio" è spiegata dall'usanza orientale di indossare vesti lunghe e larghe, e dall'antica usanza del combattimento corpo a corpo. " Il guerriero, preparandosi all'azione, si toglie il mantello, rimbocca la manica della tunica e lascia libero il braccio teso." Il profeta sta pensando al modo in cui la notizia del passaggio del Mar Rosso si diffuse tra le nazioni allora in Canaan, portando grandi impressioni dell'augusta e terribile potenza di Geova, il Dio degli ebrei.
In modo simile, ma in misura minore, il ritorno da Babilonia risuonava tra le nazioni, portando impressioni della fedeltà di Dio alla sua promessa. E così con la salvezza in Cristo Gesù, che era stata solo suggerita e prefigurata da tutte le precedenti liberazioni; era per il mondo intero, sebbene trovasse la sua prima sfera nella nazione ebraica. "Cominciando da Gerusalemme", questo deve essere pensato e detto:
"Salvezza! lascia volare l'eco
La spaziosa terra intorno."
Questo argomento è adatto per un sermone missionario e le verità familiari possono essere inserite nei seguenti titoli.
I. LE NOTIZIE DELLA SALVEZZA IN CRISTO MERITANO DI ESSERE CONOSCIUTE . È la " grande salvezza", la "salvezza comune", la "unica salvezza"; poiché non c'è "nessun altro nome sotto il cielo, dato tra gli uomini, per mezzo del quale possiamo essere salvati". È una salvezza piena e una salvezza gratuita.
II. NOTIZIE DI SALVEZZA IN CRISTO SARANNO SICURAMENTE ESSERE CONOSCIUTA . Se siamo lieti di aiutare la diffusione o meno. La parola sta correndo molto rapidamente. Come il sole, la sua luce "sta uscendo in tutto il mondo". Illustrare la diffusione del Vangelo e le sue influenze migliorative e nobilitanti.
III. NOI POSSIAMO AVERE LA GIOIA DI FARE CHE SALVEZZA CONOSCIUTO . Mostra in quali modi pratici e perora l'interesse personale diretto in tutto il lavoro missionario. —RT
La pulizia una condizione del servizio.
"Siate puri, che portate i vasi del Signore". L'espressione richiama l'importanza attribuita nell'economia ebraica alla preparazione dei sacerdoti e dei leviti ai solenni impegni del tabernacolo. A loro era richiesto di "santificarsi" prima di intraprendere qualsiasi servizio rituale, perché l'impressione della santità dell'opera doveva poggiare su di loro, ed essere fatta attraverso di loro sul popolo. Quindi, quando i prigionieri stavano per tornare alla loro propria terra, come monumenti di restaurazioni e salvazioni divine, si dovevano fare le dovute impressioni della santità che Dio richiedeva a tutti coloro che lo servivano, e la responsabilità di fare questa impressione era specialmente sui Leviti.
Possono essere presi come tipi d'aria coloro che sono ora impegnati nel servizio di Cristo, ai quali ha affidato la fiducia. A volte viene discussa la questione, in vista della nozione di successione apostolica, se un uomo moralmente cattivo possa comunicare ufficialmente la grazia divina. Non azzardiamo un'opinione su tale questione, ma diciamo che, per uomini e donne di buon senso, il nesso tra la malvagità personale e il pio lavoro è offensivo e angosciante.
Le nostre anime si ribellano all'associazione delle due cose e rispondono all'esigenza del testo di purezza personale in tutti coloro che tentano di compiere l'opera di Dio nel mondo. Due cose possono essere soffermate.
I. PULIZIA COME ARMONIA CON IL NOSTRO LAVORO . Cerchiamo l'armonia ovunque. Nel disporre i colori dell'abito o degli arredi di casa. Nel rapporto tra la professione dell'uomo e la sua condotta; tra il lavoro di un uomo e lo spirito con cui lo fa. L'armonia spezzata non ci piace. Il lavoro pulito richiede mani pulite.
Ora, l'opera di Dio, qualunque forma assuma, è opera santa; e non lo intraprendiamo mai rettamente, salvo che le dovute impressioni della sua santità riposino su di noi. Dio stesso è santissimo. Il suo vangelo santissimo. Anime immortali, come oggetti del suo amore redentore, santissimo. La Parola che porta guarigione e vita santissima. E perciò tutti coloro che entrano in relazione con queste persone e cose divine devono essere intonati con esse. Apri come questo ci preme sull'importanza della cultura spirituale.
II. PULIZIA AS IDONEITÀ PER IL NOSTRO LAVORO , E POTENZA IN FACENDO IT . È, infatti, la nostra dotazione. Spesso pensiamo alla santità come qualità , ma dobbiamo discernere che è potenza , e la nostra migliore potenza; la piuma che fa volare la nostra freccia; la forza nervosa che dà energia al nostro colpo; l'influenza mesmerica davanti alla quale anche le anime dure devono cedere. I puri fanno il miglior lavoro del mondo per Dio. Le anime sante sono quasi onnipotenti. —RT
Sorpresa all'apparizione del Servo di Dio.
Qualunque sia il riferimento immediato e storico di questo termine "servo", di questo possiamo esserne certi: il riferimento completo deve essere al Messia, e al Signore Gesù Cristo come Messia. Ora, è certamente singolare che nessuna traccia attendibile dell'apparizione di nostro Signore sia giunta fino a noi. Ciascuno può immaginare da sé quali fossero i tratti e l'espressione del suo Divin Maestro; ed è meglio che la nostra libera immaginazione non abbia limiti alla rappresentazione di qualsiasi genio artistico.
Ricordiamo in una mostra osservando una serie di dipinti della testa coronata di spine. I volti di nostro Signore differivano precisamente a seconda che l'artista fosse spagnolo, italiano o inglese, o avesse fatto l'incerto tentativo di creare un volto di tipo ebraico. Tutto ciò che la Scrittura afferma è che, per quanto riguarda il volto e la forma, non c'era nulla di sorprendente in Cristo; potresti averlo superato come un uomo comune.
Si suggerisce persino che, come con il suo servitore Paolo, gli uomini avrebbero potuto dire rudemente che la sua "presenza corporea era spregevole". Dean Plumptre osserva: "Queste parole (di Isaia 52:14 ) contrastano stranamente con il tipo di bellezza pura e santa con cui l'arte cristiana ci ha fatto conoscere come il suo ideale del Figlio dell'uomo. Va notato, tuttavia, che le prime forme di quell'arte, prima del tempo di Costantino, e, in alcuni casi, più tardi, rappresentavano il Cristo come logoro, emaciato, con quasi nessun tocco di bellezza terrena; e che è almeno possibile che la bellezza possa avere stato di espressione piuttosto che di lineamenti o carnagione"
I. CHE COSA ERA IL MESSIA — IN FATTO . In nessun modo sorprendente. Non dall'aspetto aristocratico, né bello, né grosso. Solo un uomo, semplice, dall'aspetto mediocre. Dekker, uno dei nostri primi poeti inglesi, dice:
"Il migliore degli uomini che abbia mai indossato la terra intorno a sé era un sofferente,
uno spirito dolce, mite, paziente, umile, tranquillo,
il primo vero gentiluomo che abbia mai respirato."
II. CHE COSA ERA IL MESSIA — CONTRARIO ALLE ASPETTATIVE . Le speranze ebraiche modellano un re-eroe, un patriota come Giuda Maccabeo, un restauratore della stirpe dei re di Davide. Invece era un Uomo semplice, che viveva una vita; un sofferente che portava un fardello di particolari dolori; un uomo che sembrava finire la sua vita nel fallimento e nella vergogna.
III. PERCHE ' ERA MESSIA COSÌ DIVERSO DA TUTTI ASPETTATIVE DI LUI ? Perché gli uomini sono così schiavi del letterale, del temporale, del terreno. Non c'era nulla nell'Uomo da attrarre, perché Dio volesse farci sentire le attrattive del Divin Salvatore. — RT