Il commento del pulpito
Numeri 10:29-32
ESPOSIZIONE
L' INVITO A HOBAB ( Numeri 10:29-410,29-32 ).
Hobab, il figlio di Raguele , padre-in-legge di Mosè. Non è del tutto certo chi fosse questo "Hobab". Il nome ricorre solo qui e in Giudici 4:11 . L'opinione più antica, seguita dall'AV; identificò Obab con Jethro, e Jethro con Reuel il "sacerdote di Madian", e padre di Zipporah, moglie di Mosè. Non c'è, naturalmente, una vera obiezione a questa opinione che Hobab sia qui chiamato il "figlio di Reuel"; perché il nome potrebbe benissimo essere stato ereditario, come Abimelec e tanti altri.
Né ci deve stupire la molteplicità dei nomi dati a un individuo, poiché è frequente nell'Antico Testamento e non infrequente nel Nuovo. Il suocero di Mosè era un sacerdote, che deteneva (probabilmente per diritto di nascita) la dignità patriarcale di sacerdote tribale, come fece Giobbe su scala minore e Melchisedec su scala maggiore. Potrebbe benissimo, quindi, aver avuto uno o più nomi "ufficiali" oltre al suo nome personale.
Se questo è accettato, allora può servire come un esempio tra i tanti per ricordarci quanto siano estremamente negligenti gli scrittori ispirati riguardo ai nomi: "incuranti" non nel senso di non preoccuparsi se hanno ragione o torto, ma nel senso di non tradire e non provare la minima ansia per evitare l'apparenza e il sospetto di inesattezza. Anche negli elenchi dei dodici apostoli siamo costretti a credere che "Giuda fratello di Giacomo" sia la stessa persona di "Lebbeo" e "Taddeo"; ed è una questione di infinite discussioni se "Bartolomeo" fosse o meno lo stesso di "Nathanael.
A prima vista la Scrittura proclama che non usa arti, che non si preoccupa di preservare un'apparenza di accuratezza, quell'apparenza che è così facilmente simulata ai fini della menzogna. La Sacra Scrittura può quindi giustamente affermare di essere letta senza che capziosità, senza quella pretesa di minuziosa attenzione e di evidente coerenza, che giustamente applichiamo a una delle nostre storie.
Lo storico moderno racconta apertamente la sua storia come fa un testimone in presenza di un consiglio ostile; lo storico sacro racconta la sua come un uomo fa con i bambini intorno al suo ginocchio. Sicuramente un fatto così ovvio dovrebbe disarmare buona parte delle meschine critiche che si lamentano della sacra narrazione.
Molti, tuttavia, penseranno che l'equilibrio delle probabilità sia contro l'opinione più antica. È certo che la parola tradotta "suocero" non ha tale definizione né in ebraico né nella Settanta. Significa semplicemente una "relazione matrimoniale" ed è usato anche da Zippora di Mosè stesso. È altrettanto probabile che significhi "cognato" quando applicato a Hobab. Poiché Mosè aveva già ottant'anni quando Jethro viene menzionato per la prima volta ( Esodo 3:1 ), può sembrare probabile che suo suocero fosse ormai morto e che gli succedesse nell'ufficio sacerdotale il figlio maggiore. In tal caso Hobab sarebbe un figlio minore di Reuel, e come tale libero di lasciare la casa dei suoi antenati e di unirsi al popolo di sua sorella.
Poiché tu sai come dobbiamo accamparci nel deserto, e tu potresti essere per noi al posto degli occhi. È una conclusione ovvia, dalle ragioni qui sollecitate da Mosè, che le numerose e meravigliose promesse della guida e della direzione divina non hanno sostituito ai suoi occhi l'uso di tutti gli aiuti umani disponibili. Non è infatti facile dire dove sia stato lasciato spazio ai buoni uffici e all'esperienza di Hobab; la nuvola della Presenza Divina sembravacontrollare assolutamente il viaggio e l'accampamento delle persone; tuttavia, se conoscessimo davvero in dettaglio l'effettivo ordine di quella meravigliosa marcia, troveremmo senza dubbio che la guida celeste non ha fatto altro che dare unità e certezza a tutta la saggezza, la cautela e lo sforzo dei suoi leader terreni.
Se infatti ricordiamo che l'ospite è calcolato in più di due milioni di persone, è abbastanza evidente che anche durante la marcia verso Kadesh (e molto di più nelle lunghe peregrinazioni che seguirono) dovette essere estremamente difficile mantenere il varie divisioni insieme. Nel territorio accidentato e difficile che dovevano attraversare, che era stato familiare a Hobab dalla sua giovinezza, ci sarebbe stato spazio sufficiente per tutte le sue capacità di guida.
E sembrerebbe che sia stata proprio questa prospettiva di essere veramente utile al popolo d'Israele a prevalere con Hobab. Doveva davvero sentirsi sicuro che un meraviglioso futuro attendeva una nazione il cui passato e presente erano, anche per quanto ne sapeva, così meravigliosi. Ma questo da solo non poteva spingerlo a lasciare la sua terra e la sua famiglia, un fuoco così indicibilmente ripugnante ai sentimenti e alle tradizioni della sua epoca e del suo paese.
Senza dubbio al figlio del deserto, la cui vita era una lotta senza fine con i pericoli e le vicissitudini del deserto, la terra della promessa, dove scorreva latte e miele, innaffiata dalla pioggia del cielo, sembrava il giardino dell'Eden. Eppure l'offerta di un'eredità all'interno di quella terra lo commosse non tanto, sembrerebbe, quanto la pretesa sui propri buoni uffici nell'aiutare il popolo eletto a raggiungere la propria dimora.
La traduzione dei Settanta, o meglio la parafrasi, di questo versetto è: "Non lasciarci, poiché tu eri con noi nel deserto, e sarai un anziano in mezzo a noi". Questo sembra, da un lato, identificare Hobab con Jethro; dall'altro, per insinuare che poco dopo fosse uno dei settanta anziani sui quali lo spirito venne. Questo, tuttavia, non è probabile. Sembra davvero che Hobab sia andato con il popolo, ma i suoi discendenti non sono stati incorporati in Israele; erano con loro, ma non di loro.
Se vieni con noi. Da Giudici 1:16 apprendiamo che i figli di Hobab si unirono ai figli di Giuda e abitarono in mezzo a loro al confine meridionale del paese. Ecco una "coincidenza non progettata", anche se lieve. Giuda guidò la marcia dal Sinai a Canaan, ei doveri di Hobab come guida e esploratore lo avrebbero portato più in contatto con quella tribù che con qualsiasi altra.
OMILETICA
L'AMICO INVITO
Spiritualmente, abbiamo qui la voce dei santi che chiama i vacillanti e gli indecisi a prendere la loro sorte con loro e ad essere partecipi con loro di quelle buone cose che Dio ha preparato per coloro che lo amano. Allora abbiamo la voce dei vacillanti e degli indecisi che sollecitano i legami e gli affetti di questo mondo come supremo. Poi ancora la voce dei santi che prospettava insieme una maggiore utilità e una maggiore ricompensa al servizio di Dio. Infine (nella storia successiva), abbiamo la certezza che queste persuasioni hanno prevalso e che queste promesse sono state mantenute. Tenere conto-
I. CHE L'INVITO ERA INDIRIZZATA AL Hobab . Questo Hobab era...
1 . Un figlio del deserto, un "kenita", la cui casa era nel paese selvaggio fuori dalla terra promessa: un paese che aveva una certa libertà selvaggia e un'abbondanza precaria, ma insieme pieno di pericoli, di siccità e di ombra di Morte.
2 . Un figlio di una famiglia patriarcale; suo padre, "il sacerdote di Madian", e adoratore del vero Dio secondo la tradizione.
3 . Un figlio di Reuel, "suocero di Mosè", e quindi legato da legami familiari con Israele, e inoltre un testimone oculare in una certa misura della potenza e della misericordia del Dio di Israele. Hobab è il figlio di questo mondo, la cui casa è tra le bellezze precarie e le speranze sbiadite del tempo; che ha una conoscenza di Dio per tradizione, e una conoscenza della religione per osservazione, ma di entrambi piuttosto come appartenenti ad altri che a se stesso.
II. CHE L'INVITO VENUTO DAL L'ISRAELE DI DIO . "Vieni con noi." Da un popolo redento e separato e santificato, una "nazione santa, un sacerdozio regale", che Dio aveva scelto per essere i peculiari strumenti della sua gloria, i peculiari destinatari della sua munificenza.
L'Israele di Dio siamo noi che siamo davvero in questo mondo, ma non di esso, avendo la nostra vera e certa casa al di là della portata del caso e del cambiamento. Nota che innumerevoli individui tra le tribù di Israele non hanno mai raggiunto quella terra, e non hanno mai provato a farlo, ma la gente, come popolo, l'ha raggiunta; anche così, un numero infinito di cristiani che si professano non andranno mai in paradiso, e non ci proveranno, ma la Chiesa di Dio, come Chiesa, otterrà la vita eterna. Pertanto, "vieni con noi".
III. CHE L' INVITO ERA DI ANDARE CON LORO , cioè,
1 . Essere partner e partecipi del loro pellegrinaggio, delle loro fatiche e prove;
2 . Per essere socio e partecipe nella loro casa promesso di cui erano journeying-, nelle benedizioni verso cui sono stati chiamati. Come Dio "avrebbe voluto che tutti gli uomini fossero salvati", così è il desiderio principale del nostro cuore che tutti intorno a noi (e specialmente quelli che sono collegati a noi) condividano le nostre benedizioni e le nostre speranze, siano partecipi con noi (se necessario ) di quella «leggera afflizione» che opera un «peso eterno di gloria» (cfr Romani 9:3, Romani 10:2 e Romani 10:2 ).
IV. CHE L'incitamento ERA , " WE WILL DO TI BENE ." Non per propria capacità, o per propria abbondanza, ma comunicandogli le cose buone che Dio dovrebbe concedere loro. Possiamo dire senza paura al figlio di questo mondo: "Ti faremo del bene.
Il cristianesimo non è individualismo, ma siamo chiamati "in un solo corpo", e le benedizioni spirituali fluiscono principalmente in un modo o nell'altro attraverso i canali umani. Di fatto gli uomini trovano pace, sostegno, simpatia, consolazione qui - il paradiso nell'aldilà - nella società dei fedeli, non fuori di esso.
V. CHE L'OSTACOLO AL SUO GIOCO SI ERA LA PRIMA RICHIESTA DI UN TERRENO PRINCIPALE E KINDRED . "Alla mia terra e ai miei parenti.
"La sua terra, sebbene non fosse buona per la metà di quella promessa, era familiare e abituata. Così erano i suoi parenti, sebbene non potessero fare per lui la metà di quanto Mosè e gli anziani d'Israele. Anche così il grande ostacolo a un cammino veramente religioso si trovano nelle abitudini di vita che sono così familiari e negli associati che hanno così tanta influenza.Molti trovano una difficoltà insuperabile nel rompere con le cattive o vane tradizioni della loro casa, della loro educazione, del loro "set "o classe: andrebbero, ma la schiavitù della consuetudine è troppo forte per loro (cfr Luca 9:59-42 ; Luca 14:25 , Luca 14:26 ).
VI. CHE LA ULTERIORE E ( AS IT SEMBRA ) IL PREVALENTE incitamento CON LUI PER GO ERA LA GUIDA LUI POTREBBE PERMETTERSI , LA BUONA SE POTREBBE FARE .
Forse, dopotutto, era tanto per il bene di Hobab quanto per quello del popolo che Mosè gli suggerì quanto gli sarebbe servito; ma senza dubbio la sua formazione e le sue qualifiche lo rendevano adatto a questo servizio, e sentiva che era così. Anche così c'è un incentivo più nobile, e spesso più potente, per una vita religiosa che anche la gloria che deve venire. La prospettiva di essere realmente utili agli altri, di trarre il massimo da tutti i loro doni e acquisizioni - e ciò al servizio dell'Altissimo - è la grande ambizione che dobbiamo porre agli occhi degli uomini.
Una vita mondana è una vita sprecata; una vita religiosa è una vita di attività disinteressata; e questo, di tutte le prospettive e attrattive, ha il fascino più forte per ogni anima più nobile (cfr Matteo 4:19 ; Luca 19:31 ; Luca 19:34 ; Luca 19:34, Atti degli Apostoli 9:16 ; Atti degli Apostoli 9:16, Atti degli Apostoli 26:16 ). Considera, inoltre—
VII. CHE Hobab 'S DI LAVORO E DI SERVIZIO SU IL MARZO ERANO NON SUPERFLUO SE RESO , NOR MA ESSENZIALE NEL CASO NEGATO .
La guida soprannaturale concessa a Israele ha lasciato molto spazio alla sua abilità ed esperienza umana; ma se Israele ne fosse stato privato, senza dubbio la guida soprannaturale sarebbe stata in qualche modo sufficiente. Così nell'opera di salvezza delle anime c'è posto per ogni sforzo e sapienza umana, per quanto divina appaia; e tuttavia, se qualcuno nega la sua collaborazione, l'opera non sarà quindi realmente danneggiata (cfr 1 Corinzi 1:27 , 1 Corinzi 1:28 ; 1 Corinzi 2:7 , 1 Corinzi 2:9 ).
OMELIA DI W. BINNIE
HOBAB INVITATO; OPPURE, LA CHIESA DELLA CHIESA A QUELLI CHE SONO SENZA
Questo incidente riporta indietro nel pensiero al giorno, uno e quarant'anni fa, quando Mosè, un fuggitivo dall'Egitto, arrivò al pozzo di Madian, e lì incontrò la figlia di Jethro. Allo scadere dei quarant'anni la chiamata del Signore costrinse Mosè ad abbandonare Madian, per poter essere il capo d'Israele; ma alla fine non lo separò da ogni legame con la casa del suocero madianita.
Quando Israele, in marcia dall'Egitto, arrivò al confine del deserto del Sinai, Jethro uscì per incontrarlo e per accoglierlo. Fatto ciò, tornò a casa sua e passeggiava per le pecore. Ma suo figlio Hobab rimase indietro e assistette all'emissione della legge. Quando la marcia stava per riprendere, Hobab propose di salutare sua sorella e Mosè. Ma Mosè non ne volle sapere. Ricordando a Hobab l'eredità che attende Israele nel paese dei Cananei, sii, a nome suo e di tutto il popolo, invitandolo a unirsi alla loro compagnia e a partecipare a tutta la bontà di cui il Signore stava per fare loro in adempimento della sua promessa.
Questo invito, rivolto da Mosè e dalla congregazione a uno che non apparteneva alla stirpe di Giacobbe, è di non poco interesse storicamente. E il suo interesse pratico è ancora maggiore; poiché mostra un brillante esempio di un desiderio che dovrebbe sempre trovare posto nel cuore dei fedeli: il desiderio di attirare nella loro comunione "coloro che sono senza", siano essi i pagani all'estero, o gli incuranti e malvagi a casa . Guardando il testo in questa luce, presenta tre argomenti che meritano considerazione.
I. LA CHIESA 'S PROFESSIONE DI FEDE E DI SPERANZA . "Stiamo andando verso il luogo di cui il Signore ha detto: Io te lo darò Il Signore ha parlato bene di Israele". Sulle labbra di Mosè e della congregazione questa era davvero una professione e un'espressione di fede. Dal giorno in cui Dio chiamò Abramo, a lui e alla sua progenie fu insegnato ad aspettarsi Canaan come loro eredità; ed era compito della fede abbracciare la promessa e cercare il suo compimento.
Nella fede di questa promessa vissero e morirono Abramo, Isacco e Giacobbe. In fede in ciò Giuseppe, quando morì, diede un comandamento riguardo alle sue ossa. Nella sua fede Mosè abbandonò la casa del Faraone. In fede in ciò, rifiutò di legarsi alla sua sorte con i Madianiti di Jethro, e chiamò il figlio che gli era nato in Madian Ghershom, "un forestiero là". Nella fede della stessa promessa Israele stava ora riprendendo la marcia verso Canaan.
Non è vana fantasia vedere in tutto questo una parabola della fede cristiana e della professione cristiana. Cerchiamo anche eredità e riposo. "Crediamo che saremo salvati." Siamo stati generati a una speranza viva dalla risurrezione di Cristo. Proprio come le tribù nel deserto, noi (a meno che non abbiamo creduto invano) abbiamo voltato le spalle all'Egitto e abbiamo rivolto la faccia verso il paese migliore.
Stiamo viaggiando. Siamo stranieri e pellegrini. Ammetto che tra i cristiani professanti ci sono molti che non hanno speranze reali del tipo descritto; molti, inoltre, la cui speranza è tutt'altro che luminosa e forte'. Tuttavia, il mondo certamente si sbaglia quando si persuade che la speranza cristiana è un vano vanto. Ci sono decine di migliaia le cui vite sono sostenute e controllate da essa continuamente.
II. LA CHIESA 'S INVITO ALLA LORO CHE SONO SENZA . "Vieni con noi". Le parole ci ricordano una verità troppo spesso dimenticata, e cioè che anche sotto l'Antico Testamento la Chiesa non era affatto il corpo esclusivo che alcuni ritengono fosse.
Aveva una porta aperta e un'accoglienza per tutti coloro che desideravano entrare. In effetti, una parte considerevole di coloro che costituivano la comunità ebraica in un dato momento erano di discendenza gentile. Mosè non agì senza giustificazione quando invitò Obab a entrare, lui e tutti i suoi. Allo stesso tempo va ricordato che la Chiesa evangelica non deve accontentarsi di mantenere semplicemente l'atteggiamento della Chiesa dell'Antico Testamento verso coloro che sono senza.
Non dobbiamo solo tenere una porta aperta e accogliere i candidati, dobbiamo andare avanti e costringerli a entrare. La Chiesa di Cristo è una Chiesa missionaria. Una società religiosa che trascura questa funzione, che rifiuta di obbedire al comando di andare a predicare il vangelo ad ogni creatura, manca di una delle note della Chiesa cristiana. Dobbiamo incaricarci del dovere di inviare il Vangelo ai pagani lontani. Quanto agli incuranti e agli empi che sono i nostri vicini, non dobbiamo solo mandare loro la parola, ma dobbiamo invitarli personalmente a venire con noi.
III. GLI ARGOMENTI CON CUI SI FORTIFICA L' INVITO . Mi riferisco in particolare a quelli sollecitati da Mosè e dalla congregazione qui presente.
1 . Sarà bene per Hobab e per la sua casa se verrà ( Numeri 10:32 ). Senza dubbio l'uomo che segue Cristo deve essere preparato a prendere la croce, deve essere pronto a subire il biasimo, ad affrontare la tribolazione, a prendere in mano il lavoro con abnegazione. Queste cose non sono piacevoli alla carne e al sangue. Eppure, dopo tutto, le vie della Sapienza sono le vie della piacevolezza. Rispetto al giogo del diavolo, il giogo di Cristo è facile. La divinità ha la promessa di entrambi i mondi. Coloro che hanno reso il servizio di Cristo una giusta prova non cambierebbero per il mondo padroni.
2 . Hobab deve venire, perché il Signore ha bisogno di lui ( Numeri 10:30 , Numeri 10:31 ). Sembra che il cognato di Mosè temesse che potesse essere un intruso e un peso. Niente del genere. Un figlio del deserto sarebbe di multiforme servizio alla congregazione nel deserto. C'è una grande saggezza in questo argomento. È un grave errore supporre che le persone che cercano seriamente la salvezza si attaccheranno più facilmente alla Chiesa che non darà loro nulla da fare.
Il tipo più nobile sarà attratto piuttosto dalla prospettiva di essere utile. Per riassumere, l'argomento che avrà il maggior peso presso i miscredenti e coloro che disprezzano Dio è quello che si esprime nella professione della Chiesa della propria fede e speranza. Si scoprirà che una Chiesa la cui fede è debole e la cui speranza è debole avrà poco potere di risvegliare gli incuranti e di attirarli nella sua comunione.
È più probabile che gli uomini vengano guadagnati a Cristo e alla via della salvezza dalla Chiesa i cui membri manifestano con le loro parole e vivono la presenza nei cuori teisti di una luminosa e viva speranza di vita eterna. — B.
OMELIA DI D. YOUNG
MOSÈ E HOBAB
I. I MERAVIGLIOSI CAMBIAMENTI CHE DIO APPORTA NELLA VITA UMANA . Ciò che gli uomini fanno da soli, la storia degli uomini che si sono fatti da sé, è spesso molto sorprendente, ma nulla per la storia degli uomini che si sono fatti da Dio. Per quarant'anni Mosè era stato pastore in questo deserto; come possiamo congetturare, spesso compagno di Hobab in queste stesse scene, all'improvviso se ne va in Egitto per visitare i suoi fratelli, e nel giro di pochi mesi torna nel deserto con oltre 600.000 uomini combattenti, oltre a donne e bambini.
Quindi nelle Scritture troviamo molti altri meravigliosi cambiamenti operati da Dio nella vita umana. Giuseppe che lascia i suoi fratelli schiavo, i suoi fratelli lo ritrovano primo ministro del Faraone. Il ragazzo che David ha portato dalla scena pastorale reclusa per stare davanti agli eserciti e uccidere il temuto nemico di Israele. Gesù in visita a Nazaret per essere stupore e scandalo per quanti lo avevano conosciuto fin dall'infanzia. Saulo tra i persecutori quando lasciò Gerusalemme, tra i perseguitati quando torna.
II. QUESTI MERAVIGLIOSI MODIFICHE POSSONO ESSERE ESPOSTI IN MODO COME A FARE ALTRI LE MATERIE DELLA LORO . Obab era stato probabilmente molto con Mosè, per amor di vecchia conoscenza, mentre il popolo di Dio era intorno al Sinai.
I ricordi del passato erano relativamente freschi, e Mosè aveva un interesse naturale per un parente. Ma ora è arrivato il momento di muoversi, e cosa deve fare Hobab? Le necessità del regno di Dio portano prima o poi una separazione in tutta l'amicizia, a meno che entrambe le parti non siano nel regno. È il momento critico della vita di Hobab, e lui deve decidere subito. Non ma quello che avrebbe potuto cambiare idea, e seguire dopo, solo le probabilità erano che fosse ora o mai più.
Così Hobab è l'illustrazione di tutti coloro che sono invitati e sollecitati a unirsi al popolo di Dio. A tali persone ogni narrazione della grazia vissuta di Dio agli altri porta un cordiale invito nel raccontarla stessa. È colpa nostra se siamo semplici spettatori della nuvola, ascoltatori della tromba. Dio aveva provveduto molto benevolmente affinché lo straniero entrasse in Israele. Nessuna parola potrebbe essere più cordiale e pressante di quella di Mosè qui. Non era l'odio per gli estranei come estranei, ma come abominevolmente malvagi, che ha portato la vendetta di Dio su di loro.
III. QUESTI MERAVIGLIOSI CAMBIAMENTI POSSONO ESSERE ESPOSTI SENZA PRODURRE SIMPATIA ED APPREZZAMENTO . La risposta di Hobab illustra l'uomo naturale nella sua mancanza di simpatia per le lotte spirituali. "L'uomo naturale non riceve le cose dello Spirito di Dio.
"Quanti sono stati di tali spettatori in ogni epoca, quelli che hanno visto un vecchio compagno improvvisamente portato via, venire sotto l'influenza di nuovi poteri, e trasformare ciò che si chiama fanatico ed entusiasta! I vecchi legami sono tutti spezzati, o, se ne rimane, non c'è sostanza in loro: credente e non credente possono continuare a incontrarsi nel commercio del mondo, ma in rapporti più stretti non possono più incontrarsi.
Quando Pitt fu informato del grande cambiamento religioso che era avvenuto su Wilberforce, suggerì al suo amico che era giù di morale, e che compagnia e conversazione sarebbero stati il modo migliore per dissipare le sue impressioni. Hobab era abbastanza contento delle sue pecore nel deserto. Non voleva essere circonciso e trattenuto con restrizioni così rigorose. Senza dubbio aveva un posto caldo nel suo cuore per Moses, ma non poteva dire, come una volta Buxton si firmò in una lettera a JJ Gurney, "Tuo, nella triplice corda del gusto, dell'affetto e della religione."—Y.
UN SENSO GIUSTO E UN INVITO CRISTIANO
I. IL SENTIMENTO CHE DEVE ESSERE IN TUTTI I CUORI CRISTIANI . "Stiamo viaggiando verso il luogo di cui il Signore ha detto, te lo darò". Quindi la nostra visione del futuro dovrebbe essere regolata come un futuro non del nostro raggiungimento, ma del dono di Dio.
La fine è certa e sicura, per quanto tortuosa e tediosa possa essere la via. La fine è quella da non raggiungere immediatamente; il luogo che Dio ci darà deve essere a una distanza sicura dall'Egitto spirituale, con la sua schiavitù e tirannia. Il sentimento che nutriamo nei confronti di questo luogo deve essere fiducioso ed espresso in modo corrispondente. Il sentimento così nutrito ed espresso deve avere tutte le nostre azioni in armonia con esso.
I nostri legami più stretti con la terra dovrebbero essere nient'altro che i picchetti delle tende israelite, qui oggi e scomparse domani ( Giovanni 14:1 ; Giovanni 17:24 ; 2 Corinzi 5:1 ; Ebrei 4:11 ; Ebrei 11:13 ; Ebrei 12:27 ; 1 Pietro 1:3 , 1 Pietro 1:4 ).
II. L' INVITO CHE DEVE PROVENIRE DA TUTTE LE LABBRA CRISTIANE . "Vieni con noi e ti faremo del bene". Indirizzata a coloro che possono pensare di avere una vera dimora tra le cose viste e temporali, ma che sono realmente senza casa come lo è il cristiano.
Se i cristiani sono sicuri di proseguire verso la vera casa scelta, protetta e arricchita da Dio, cosa c'è di più simile a Cristo del fatto che dovrebbero chiedere ai loro vicini Hobab di unirsi alla loro carovana ben protetta e ben fornita? Se anche ora le dolci influenze del resto che rimane al popolo di Dio posseggono le nostre anime, queste dovrebbero essere usate per strappare gli altri alle illusioni di questa scena passeggera.
Quale benedetta occupazione attirare gli spiriti umani in quella sfera dell'invisibile e dell'eterno che sola offre loro un servizio adeguato qui, e un vero riposo e ricompensa nell'aldilà! L'invito deve essere amorevole e vincolante. Per promettere il bene agli altri, dobbiamo sentire e mostrare che abbiamo ottenuto il bene noi stessi. L'invito può arrivare solo quando noi stessi sentiamo di essere la Via giusta per il fine desiderato.
III. IL MOTIVO PER CUI VIENE EFFETTUATO L' INVITO . "Il Signore ha parlato bene di Israele". A proposito di Israele. Di altre nazioni aveva parlato male delle loro idolatrie e delle loro abominazioni. Sodoma era testimone della sua ira consumante, e la sua mano era stata pesantemente posta sull'Egitto.
Ma riguardo a Israele aveva parlato bene in modo ampio e amorevole ( Esodo 3:6-2 ; Esodo 6:6-2 ; Esodo 23:20-2 ). Lo straniero quindi deve cessare di essere un estraneo ed entrare per circoncisione del cuore nell'Israele spirituale. La forza degli inviti non dipende dalle nostre fiduciose anticipazioni.
Anche altri sono in grado di considerare ciò che il Signore ha detto come lo siamo noi. La sua parola è la garanzia. Se anche la nazione ebraica, l'Israele tipico, deve ancora avere profezie adempiute, quanto più il suo antitipo, l'Israele spirituale, quelli che sono ebrei interiormente! Considerate dunque tutto il bene che Dio ha detto riguardo a Israele. — Y.
UN FRESCO APPELLO
Moses ha fallito nell'appellarsi a Hobab per il suo interesse, ma ha una seconda freccia nella faretra. Toccherà il senso dell'amicizia di Hobab, la sua virilità, tutto ciò che era cavalleresco in lui; lo metterà sul suo onore per rendere solo l'unico servizio che è stato in grado di rendere. Nota-
I. I SERVIZI CHE IL MONDO PUO ' RENDONO PER LA CHIESA . Possiamo giustamente supporre, considerando Giudici 1:16 , che dopo tutto Obab andò con Mosè ( Matteo 21:29 ).
Aiuterà Mosè l'uomo, quando non si cura di Mosè il profeta di Dio. Ci può essere un certo senso del dovere anche quando non c'è peccato e bisogno spirituale, un certo potere per aiutare, anche se il potere più alto è del tutto carente. La forza peculiare della Chiesa è in Dio; quando fa lavoro spirituale con strumenti spirituali; ma il mondo può anche essere tributario a modo suo. La ricchezza del mondo non è una cosa spirituale, ma è stata utile alla Chiesa.
Gli uomini del mondo non hanno né l'amore di Cristo né la rinuncia a se stessi per avviare imprese, che, tuttavia, sosterranno generosamente. Di persona non faranno nulla; in borsa faranno molto. Il tipografo che non si cura di Cristo, che oggi stampa gli scherni e i cavilli di un ateo, o qualche frivola narrativa, potrebbe domani stampare una Bibbia, o una preziosa biografia di qualche santo defunto.
I luoghi di culto sono stati costruiti da uomini che non avevano religione. Le barche dei pescatori traghettarono Gesù attraverso il lago di Galilea; le navi mercantili portarono Paolo nel suo viaggio missionario; ei soldati di Cesare lo condussero a Roma, dove da tanto tempo aveva ansimato di predicare il vangelo.
II. L'ATTESA CHE LA CHIESA MANTIENE IN QUESTO MONDO . Hobab disse molto schiettamente che non sarebbe andato con Mosè; ma non aveva pensato a tutte le considerazioni che si sarebbero potute fare su di lui. La presa di Mosè era più salda di quanto pensasse.
Nessun uomo del mondo disprezzi ciò che ritiene i sogni e le delusioni del cristiano. Alla fine possono avere su di lui un potere maggiore di quello di cui non ha attualmente alcuna concezione. Le amicizie umane e le vecchie associazioni fanno parte dell'esca con cui Cristo fornisce ai suoi pescatori di uomini. Coloro che non vogliono leggere le Scritture per la salvezza, e che ridono degli schemi della dottrina attingono da esse, tuttavia trovano nelle stesse Scritture troppa poesia e interesse per essere trascurati con disprezzo.
Che strano anche sentire uomini, anche in tutte le loro veementi negazioni del soprannaturale, esaltare Gesù di Nazaret, ammirare il suo spirito e raccomandare la sua etica. Comunque ci provino, non possono allontanarsi da lui. "Io, se sarò innalzato, attirerò tutti a me". Non dobbiamo disperare dei miscredenti, anche dopo molti rifiuti ( Luca 13:6 ). In connessione con Mosè e Hobab, un riferimento a 'In Memoriam' di Tennyson, 63, "Ripensi a ciò che è stato?" eccetera; può essere trovato omileticamente utile.-Y.