Il commento del pulpito
Salmi 116:1-19
ESPOSIZIONE
Un SALMO di ringraziamento sulla liberazione da un pericolo imminente, messi in bocca di un individuo, ma forse destinato all'uso liturgico, in qualche occasione di una liberazione nazionale. Hengstenberg lo considera composto per l'uso in un festival poco dopo il ritorno dalla prigionia. Altri aderiscono all'antica tradizione ebraica, che lo attribuiva a Ezechia, e lo considerava scritto in occasione della sua liberazione dalla morte, come narrato in Isaia 38:1 . Molte sono le somiglianze riscontrate tra la fraseologia del salmo e le espressioni attribuite a Ezechia in Isaia 37:1 ; Isaia 38:1 .
Un'introduzione, in cui lo scrittore dichiara il suo amore a Dio, e la sua risoluzione di invocarlo continuamente, poiché è stato liberato da un pericolo imminente.
Amo il Signore, perché ha ascoltato ; letteralmente, io amo , perché il Signore ( Jehova ) ha ascoltato . L'oggetto di questo amore non si esprime, ma può essere solo Geova. Tuttavia, la costruzione grammaticale è insolita e ha provocato il suggerimento di un emendamento. Perché il professor Cheyne leggeva האמנתי come all'inizio del Salmi 116:10 . La mia voce e le mie suppliche ; letteralmente, la mia voce , la mia supplications- l' quest'ultima espressione essendo esegetica del primo.
Perché egli ha teso l'orecchio a me (confrontare l'espressione di Ezechia a Isaia 37:17 , " Porgi il tuo orecchio , o Signore , e sentire"). Perciò lo invocherò finché vivrò ; letteralmente, ai miei giorni, un'altra espressione attribuita a Ezechia nella storia ( Isaia 39:8 ). Gratitudine e lode per tutta la vita sono promesse da Ezechia a Dio in Isaia 38:20 .
Il salmista descrive i suoi problemi ( Salmi 116:3 ), la sua preghiera per la liberazione ( Salmi 116:4 ) e la sua effettiva liberazione ( Salmi 116:5 ).
I dolori della morte mi hanno circondato ; letteralmente, le corde della morte (comp. Salmi 18:4 , dove è usata la stessa espressione). La morte è raffigurata mentre afferra la sua vittima e la lega con delle corde. E le pene dell'inferno mi hanno preso ; o, "lo stretto dell'inferno" (comp. Salmi 118:5 ; Lamentazioni 1:3 ).
La morte e l'inferno (guscio) sono strettamente collegati tra loro nella preghiera di Ezechia ( Isaia 38:10 , Isaia 38:18 ). Ho trovato guai e dolore; o, "angoscia e guaio" (comp. Isaia 38:12 ).
Poi mi sono affidato al Nome del Signore . "Ezechia voltò la faccia verso il muro e pregò il Signore" ( Isaia 38:2 ). O Signore, ti supplico, libera la mia anima (confronta le parole di Isaia 38:3 , "Ricordati ora, o Signore , ti supplico ").
Benevolo è il Signore, e giusto . Le risposte di Dio alla preghiera lo mostrano insieme "gentile" e "giusto": misericordioso, perché è della sua misericordia che ascolta gli uomini; giusto, perché, avendo promesso di ascoltare la preghiera, è tenuto a mantenere le sue promesse. Sì, il nostro Dio è misericordioso ; o "compassionevole".
Il Signore preserva i semplici ; io . e . "gli ingenui": coloro che sono senza astuzia o artificio (cfr Salmi 19:7 ). Sono stato portato in basso. Lo stesso verbo è usato qui come in Isaia 38:14 , dove è tradotto "fallire" ("i miei occhi falliscono"). Esprime estrema debolezza, o esaurimento. E lui mi ha aiutato; o, "mi ha salvato" (comp. Isaia 38:20 ).
Ritorna al tuo riposo, anima mia. "Ritorna", io . e ; "al tuo stato di tranquillità, la condizione in cui eri prima che si manifestasse il pericolo imminente." Poiché il Signore ti ha trattato generosamente . Se Ezechia è lo scrittore, l'"abbondanza" sarà l'aggiunta di quindici anni alla sua vita ( Isaia 38:5 ). Se un poeta è appena tornato dalla cattività, il ritorno e la rioccupazione della Terra Santa saranno particolarmente nei suoi pensieri ( Salmi 85:1 ).
Poiché hai liberato la mia anima dalla morte . Questo versetto è esegetico dell'ultima clausola del Salmi 116:4 . Le espressioni sono prese da Salmi 56:13 e si adattano a una liberazione personale più che nazionale. I miei occhi dalle lacrime. Ezechia, quando gli fu detto che la sua morte si stava avvicinando, aveva "pianto disperatamente" ( Isaia 38:3 ).
E i miei piedi dal cadere ; letteralmente, e il mio piede da scivolare Quando l'uomo è molto provato, c'è sempre pericolo che il suo piede dovrebbe scivolare. Sia che il processo colpisca un individuo o una nazione, c'è la stessa tentazione di ribellarsi e mormorare.
Camminerò davanti al Signore nella terra dei viventi ; piuttosto, terre dei vivi ; io . e . la mia liberazione mi consentirà di camminare con calma, senza fretta e senza preoccupazioni, nelle vaste regioni della terra abitate dai vivi.
Parentetico e oscuro. Sia la connessione che il rendering sono dubbi. Il professor Cheyne traduce: "Ero sicuro di dover parlare così"; io . e . anche mentre continuava la mia afflizione, ero sicuro che sarebbe arrivato sollievo e che un giorno avrei parlato come ho appena detto. Ero, tuttavia, troppo afflitto per esprimere il mio sentimento. Invece di farlo, ho sfogato la mia infelicità nell'abuso dei miei simili. Così intese, le parole sono un'apologia .
Ho creduto, quindi ho parlato . Quindi la LXX ; α διὸ ἐλάλησα. Ma molti altri significati sono suggeriti. Vedi il paragrafo precedente. Ero molto afflitto ( Salmi 116:3 ).
Ho detto nella mia fretta, tutti gli uomini sono bugiardi . La connessione dei pensieri non è apparente, a meno che la fedeltà di Dio ( Salmi 116:5 ) non suggerisca l'infedeltà dell'uomo.
Il salmo si chiude con un ringraziamento per la liberazione concessa. Quale ritorno può fare il salmista? Primo, accetterà la benedizione con gioia; poi, continuerà sempre a invocare Dio ( Salmi 116:13 ; comp. Salmi 116:4 , Salmi 116:17 ); terzo, adempirà i suoi voti apertamente nel tempio, alla presenza di tutta la congregazione ( Salmi 116:14 , Salmi 116:18 ); quarto, offrirà continuamente il sacrificio di ringraziamento ( Salmi 116:17 ) per i benefici che gli sono stati concessi. L'enumerazione delle sue pie intenzioni è essa stessa un canto di lode all'Onnipotente.
Che cosa renderò al Signore per tutti i suoi benefici verso di me ? La pietà naturale suggerisce un ritorno per i favori ricevuti. Cosa sarà questo? chiede il salmista, e poi procede a dare la risposta.
prenderò il calice della salvezza . Si è soliti spiegare ciò come partecipazione effettiva al contenuto di una coppa offerta a un pasto sacrificale, e poi passata ai fedeli. Ma non c'è alcuna chiara evidenza di tale uso, se non in connessione con la Pasqua, che qui non può essere in discussione. Hengstenberg propone quindi di considerare la frase come una mera metafora, come il "calice tremante" ( Isaia 51:17 , Isaia 51:22 ), e interpreta il salmista nel senso che riceverà con gioia e gratitudine la misericordia di Dio che gli è stata concessa. , e mostra così la sua gratitudine per esso. E invoca il Nome del Signore (comp. Salmi 116:4 e Salmi 116:17 ).
Pagherò i miei voti al Signore ora alla presenza di tutto il suo popolo (comp. Salmi 116:18 , Salmi 116:19 , dove il pensiero si ripete e si allunga). Non ci viene detto in Isaia o in 2 Re che Ezechia abbia fatto dei voti quando era disteso sul letto malato, ma probabilmente lo ha fatto. Certamente aveva intenzione, non appena la sua guarigione fosse stata completa, di "salire alla casa del Signore" ( 2 Re 20:8 ; Isaia 38:22 ).
Preziosa agli occhi del Signore è la morte dei suoi santi ( Salmi 72:14 ). Non è indifferente a Dio, quando e in quali circostanze muore ciascuno dei suoi santi. Piuttosto, è una questione di profonda preoccupazione per lui. "In lui sono le questioni della vita e della morte" ( Salmi 68:20 ), e fissa a ciascuno il giorno e le circostanze della sua morte.
O Signore, in verità sono tuo servo ; anzi, anche così , o Signore , perché io sono tuo servo . Intitolato, quindi, alla tua cura e considerazione. Io sono tuo servo e figlio della tua serva ( Salmi 86:16 ). "La tua serva": la Chiesa; o, se lo scrittore è Ezechia, "la tua serva, Abiya, figlia di Zaccaria", che "aveva compreso la visione di Dio" ( 2 Cronache 26:5 ; 2 Cronache 29:1 ). Hai sciolto i miei legami . Le "corde della morte" (versetto 3) sono probabilmente destinate.
Ti offrirò il sacrificio di ringraziamento . Quasi un vero sacrificio. Piuttosto, semplice ringraziamento, che, di cuore sincero, è il miglior sacrificio (cfr Salmi 50:14 e Osea 14:2 ). E invocherà il Nome del Signore ( Salmi 116:4 e Salmi 116:13 ).
Adempirò ora i miei voti al Signore alla presenza di tutto il suo popolo . Confronta il commento a Salmi 116:14 , di cui questa è una ripetizione.
Negli atri della casa del Signore . Il ringraziamento veniva sempre offerto nel modo più appropriato nei cortili del tempio, dove a portata di mano dimorava la misteriosa presenza di Dio, e dove Dio aveva stabilito che i suoi adoratori apparissero davanti a lui. In mezzo a te, o Gerusalemme. Questa espressione e la precedente si adattano bene alla paternità del salmo di Ezechia, come afferma il dott.
Kay sostiene bene. Lodate il Signore. Lo scrittore invita tutti i presenti (cfr Salmi 116:18 ) ad unirsi a lui nel cantare lodi a Dio (cfr Salmi 116:18, Salmi 104:1 ; Salmi 105:1 ; Salmi 106:1 ; Salmi 113:1 ; Salmi 115:1 ; Salmi 117:1 .).
OMILETICA
Pericolo e liberazione.
È probabile che il pericolo a cui era esposto il salmista fosse dovuto a una malattia molto grave, che minacciava di morire. È certo che questo è il pericolo più comune che dobbiamo affrontare ora. Guardiamo, quindi, a-
I. UN MALE RICORRENTE NELLA NOSTRA VITA MORTALE — MALATTIA . Con una struttura così complicata come la struttura umana, e un sistema così intricato come quello che deve essere mantenuto in funzione, se vogliamo essere in perfetta salute, non c'è da meravigliarsi che ci siano frequenti disordini all'interno.
E sebbene le migliori condizioni sanitarie e il progresso della scienza fisiologica e medica siano favorevoli alla salute e alla lunga vita, tuttavia la crescente artificiosità e lusso della nostra epoca sono forze contrastanti; tanto che si può giustamente chiedersi se la malattia grave, nelle forme più svariate che mai, non sia così spesso un tratto ricorrente della vita come lo era ai tempi del salmista.
II. I SUOI ASSISTENTI COMUNI . Questi sono:
1. Dolore ; a cui non si fa alcun riferimento nel testo, anche se può essere incluso in "tribolazione e dolore" ( Salmi 116:3 ).
2. Dipendenza ; essendo così ridotto che i piedi cadrebbero ( Salmi 116:8 ) senza l'aiuto di una mano amica; l'uomo forte, abituato a sostenere gli altri, viene abbattuto in pochi giorni, o addirittura ore, per dipendere dal ministero del servo o del bambino.
3. Spostamento . Il grave "disturbo" ( Salmi 116:3 ) che preoccupa e lascia perplesso l'uomo indaffarato si trova nell'essere accantonato dalle sue attività; non è altro che "dolore" per lui sentire che il suo lavoro è finito e che non sa come provvedere alla sua casa. Molte e amare sono le lacrime ( Salmi 116:8 ) di angoscia e di angoscia.
4. L'apparente avvicinamento della morte . ( Salmi 116:3 ). Quanto è amara per l'anima la visione della morte, quando giunge nel mezzo della vita, è ben esemplificata nel dolore di Ezechia ( Isaia 38:1 .); così anche Epafrodito ( Filippesi 2:25 ). Non sono le sofferenze corporali subite alla morte che gli uomini temono; è l'allontanamento dai parenti e dagli amici, l'abbandono del lavoro e l'abbandono di una felice sfera di utilità, l'allontanamento da tanto di bello e di buono, lasciando in basso la luce e la gioia e la speranza che la nostra anima ha amato. Anche per chi cerca tanto di meglio al di là, questo profondo sentimento di rimpianto non è innaturale o sconveniente.
5. Sconforto . ( Salmi 116:10 , Salmi 116:11 ). Come con il salmista, così è spesso con noi: quando la forza è debole, gli spiriti sono bassi; siamo diffidenti; cominciamo a dubitare di coloro in cui ci siamo confidati; arriviamo, frettolosamente e senza fondamento, a conclusioni sfavorevoli; pensiamo di essere dimenticati, maltrattati, abbandonati.
III. LA SUA SEMPRE ATTUALE E PIÙ PREZIOSO RIFUGIO . "Allora invocai il nome del Signore", ecc. ( Salmi 116:4 ). Colui che siamo inclini a trascurare nella luce, ricordiamo quando cadono le ombre. A colui che, anche se inavvertito, è sempre alla nostra destra, ci rivolgiamo volentieri, quando gli aiuti umani e le nostre stesse risorse ci mancano.
Dio è "il nostro attuale Aiuto nei guai". Siamo sicuri della sua pietà, e possiamo chiedere l'esercizio del suo potere. Sappiamo che chi è interessato ai fiori del campo e agli uccelli del cielo ( Matteo 6:1 ) non permetterà che muoia uno dei suoi figli finché non sia giunta la sua ora; che «preziosa agli occhi del Signore è la morte dei suoi santi» ( Salmi 116:15 ). Chi valuterà la misura di conforto e sollievo che l'umanità afflitta ha trovato nella sottomissione alla volontà e alla preghiera per il soccorso dell'Amico celeste!
IV. LA SUA RIMOZIONE MISERICORDIOSA . ( Salmi 116:5 ). La guarigione dalla malattia, sebbene sia una cosa molto ordinaria e familiare, è motivo di riverente meraviglia. Com'è possibile che l'organo danneggiato, dopo essere andato sempre peggio e divenuto sempre meno efficace, riacquisti la sua efficienza e ricominci a svolgere il suo lavoro proprio? Questo non lo capiamo.
Possiamo solo dire che il Divino Signore della nostra vita ha impiantato in noi poteri di recupero che portano alla guarigione e ci rendono sani e forti. Forniamo le condizioni accertate, ma la Mano invisibile fa il lavoro. Dio è il Guaritore delle nostre malattie. Non è solo pietà, ma verità, dire: «Mi è stato umiliato ed egli mi ha aiutato» ( Salmi 116:6 ).
V. LA GIOIA E LA GRATITUDINE DELLA CONVALESCENZA , ( Salmi 116:1 , Salmi 116:2 , Salmi 116:5 , Salmi 116:7 , Salmi 116:13 , Salmi 116:14 , Salmi 116:16 .) C'è un tono di grande gioia di cuore - forse possiamo rilevare una certa esuberanza di spirito - in questo sfogo. Non è l'afflizione ampiamente ripagata dalla gioia di restituire forza e dal senso di novità di vita e di potenza. Che tale gioia prenda sempre la forma della gratitudine e della lode; che "alzi gli occhi al cielo e dica: Padre, ti ringrazio". Dovrebbe esserci:
1. Gratitudine ; il chiaro riferimento del bene ricevuto a Dio stesso, "Tu mi hai trattato generosamente" ( Salmi 116:7, Salmi 116:8 ; Salmi 116:8 ).
2. Lode — offerta nel santuario come in casa ( Salmi 116:17 ).
3. Amore . L'ascolto e la risposta alla nostra preghiera possono ben approfondire il nostro attaccamento al nostro amorevole e fedele Signore ( Salmi 116:1 ).
4. Riconsacrazione . ( Salmi 116:2 , Salmi 116:16 ). Il miglior risultato spirituale di questa esperienza di malattia e di guarigione è il solenne rinnovo del voto con il quale ci siamo prima consegnati alla Persona e al servizio del nostro Salvatore.
OMELIA DI S. CONWAY
Amo il Signore, perché.
I. CI POTREBBE FILL UP IL TESTO IN MOLTI MODI . Come fa san Giovanni, «perché Dio ci ha amati per primo». O per quello che è in se stesso. O per quello che ha fatto per noi, sta facendo e farà per noi o per gli altri a noi cari. E ci sono ancora altri modi.
II. COME IT VIENE RIEMPITO UP . "Perché ha ascoltato la mia voce", ecc. Il calore di Dio della nostra preghiera è la ragione data per amarlo.
1. Ora , possiamo dire questo? Non se non preghiamo mai. No, se non cerchiamo le risposte nel modo giusto - credendo - e nel luogo dove vanno cercate.
2. Ma molti , come il salmista , possono dire questo .
III. E COME RAGIONEVOLE E ' QUESTO RIEMPIMENTO UP ! È giusto che noi dobbiamo "amare il Signore, perché", ecc. Se pensiamo alle caratteristiche tristi delle nostre preghiere. Com'è indegno! Quanto siamo lenti a pregare I Quanti desideri abbiamo! Che incredulità si mescola a loro! Che banale! Che impazienza! Come abusato! Quanto è costata la sua risposta alle nostre preghiere!
CONCLUSIONE .
1. Se ascolta la nostra preghiera, ascolterà la nostra lode e noi ascolteremo la sua parola.
2. E ne parleremo ad altri. —SC
L'esperienza di un'anima profondamente angosciata.
Il salmo è l'espressione della lieta gratitudine di un devoto israelita per la sua liberazione dalla malattia mortale. Ma è capace di molte applicazioni. Nel servizio del tempio era usato come salmo di ringraziamento per la liberazione di Dio da parte di Israele dal loro esilio. Molti hanno visto in esso l'esplicarsi delle sofferenze di nostro Signore e hanno applicato il salmo in generale a lui. Altri, ancora, la considerano, come noi, come una descrizione, in modo vivido e impressionante, dell'esperienza di un'anima che ha conosciuto una profonda angoscia, ma che ne è stata liberata dall'immensa grazia di Dio. Pertanto nota-
I. IL DISTRETTO . Si racconta di:
1. Come i dolori della morte e le pene dell'inferno , o la tomba . Alcuni la rendono "i lacci", altri "le corde" della morte. Ma il significato è più o meno lo stesso, comunque sia resa la parola. Deve ricordare che il salmo è stato scritto alla luce fioca dell'Antico Testamento per quanto riguarda la condizione del credente dopo la morte. E, rispetto alla nostra, quella luce era molto fioca.
Per il fedele servitore di Dio ora, che "muore nel Signore", non ci sono dolori di morte. Cristo ha abolito la morte; e ancor meno ci sono coppie di inferni. Ma l'autore di questo salmo credeva in loro, come tutti i santi del suo tempo. E significavano per lui, non fiamme ardenti o fuochi del purgatorio, ma esclusione dalla presenza di Dio (vedi Salmi 115:17 e paralleli; Salmi 31:22 , ecc.
). Questi erano i dolori che temevano. Nella morte non avrebbero più visto - così temevano - la potenza e la gloria di Dio come le avevano viste nel santuario ( Salmi 63:2 ). La tomba era per loro la fossa, la terra delle tenebre e l'ombra della morte. Questi erano i dolori della morte e le pene dell'inferno, e causavano la più profonda angoscia spirituale.
2. E ce ne sono ancora di simili . Quando l'anima si sente esclusa da Dio; quando non ha speranza; quando nient'altro che la divina condanna gli sembra possibile; quando sa e si sente completamente e irrimediabilmente in errore; quando contempla malinconicamente le benedette promesse di Dio, ma è nella costante disperazione di poterle mai realizzare, è certo che non lo farà mai; e che per essa non c'è altro che la paurosa ricerca dell'indignazione di Dio e della sua ira ardente. Non poche anime sono passate, e stanno passando, per un'esperienza del genere.
3. È causato in vari modi . A volte per profonda convinzione del peccato quando prima l'anima si risveglia. Ed è bene per l'aldilà dell'anima che ci sia una profonda convinzione operata dallo Spirito Santo, perché allora è probabile che ci sia un'opera permanente compiuta, e non una mera effimera e superficiale, come è fin troppo Comune. E spesso questa esperienza è il risultato di uno slittamento all'indietro da Dio (vedi Pietro dopo il suo rinnegamento; Giuda dopo il suo tradimento del Signore).
"Prendimi, o Signore, come la pupilla dei tuoi occhi", preghi ogni cristiano. Altre volte è per una perversa abitudine alla sfiducia e al dubbio. La malinconica massa dei miserabili cristiani è quasi tutta generata da questa misera e disonorante abitudine di Dio. E a volte è il risultato di una malattia nella mente o nel corpo, o entrambi. Allora è una pura afflizione e come tale deve essere accettata. Ma questo non è spesso il caso.
II. LA LIBERAZIONE .
1. Guarda quanto è stato approfondito . ( Salmi 116:8 .) "Anima mia dalla morte". Il peccato è la morte, e finché non ne siamo liberi, qualunque altra cosa possiamo essere, non siamo salvati. "I miei occhi dalle lacrime." Sono venute pace e gioia in Dio invece dell'angoscia dell'anima. "I miei piedi dalla caduta." Non solo comincio una vita migliore, ma vado avanti e continuo in essa. La salvezza di Dio significa questo per noi.
2. Come è stato vinto . Mediante la preghiera ( Salmi 116:4 ). Com'era diretta, precisa e puntuale questa preghiera! Così è tutta la vera preghiera.
3. E quanto è evidente . (Vedi Salmi 116:9 , Salmi 116:13 ). Quando saremo salvati, le persone lo sapranno. Camminare è un atto molto visibile, come lo è camminare davanti al Signore. Non esiste una religione invisibile.
III. IL DIVINO INSEGNAMENTO PER US TUTTO IN TUTTO QUESTO .
1. Se fino ad ora non sei mai stato condannato per peccato , sii grato per la tua angoscia , ricordando il suo intento di grazia .
2. Se sei in Christi prega per non entrare mai nell'agonia dell'anima che conosce lo sviato .
3. Se per qualche motivo tale afflizione è su di te, non disperare , ma rivolgiti a Dio nella preghiera, sincera e determinata, e persevera nella fede finché non venga la liberazione.
4. Se sei stato liberato , vai e dichiara agli altri ciò che Dio ha fatto per la tua anima .
5. E lascia che la tua vita mostri il tuo amore a Dio . — SC
Riposo.
Queste famose parole mostrano:
I. CHE RESTO E ' UNO DEI LE legittimo POSSEDIMENTI DEL THE SOUL . È stato progettato per l'anima. Dio non avrebbe creato un'anima per essere la vittima perpetua di agitazione, preoccupazione e angoscia, come vediamo ora molte anime.
Doveva appartenere all'anima. Per questo è chiamato "il tuo riposo". Nel paradiso primordiale, in cui furono collocati i nostri progenitori, godettero di questo riposo. Il loro era il riposo dell'intelletto, degli affetti, della volontà; tutti riposavano in Dio.
II. MA L'ANIMA HA OTTENUTO LONTANI DA QUESTO REST . Che bisogno di lavoro di prova di questo?
1. Si può leggere il fatto di uomini ' s molto looks- il volto careworn, il portamento ansioso, il triste, l'aria delusa.
2. Nelle loro parole , sia dette che scritte; la stanchezza è scritta su tutti loro.
3. Negli sforzi frenetici ma inutili che fanno per trovare un sostituto a ciò che hanno perso.
III. CHE ESSO PUO , SE IT WILL , RITORNO UNTO IL RESTO . Sì, abbandonando il peccato, abbandonandosi a Cristo e confidando in lui, il riposo è ancora raggiungibile. —SC
Dio, il riposo dell'anima.
Il testo è rivolto a coloro che hanno già conosciuto Dio come loro Riposo. Prima di poter tornare, dobbiamo esserci rivolti a Dio. Ma gli argomenti per l'uno sono gli stessi che per l'altro. Quindi i credenti prendano il testo così com'è; lascia che gli altri lo leggano come se fosse "turn" invece di return. Insegna-
I. CI SIA UN RIPOSO PER L'ANIMA - DIO . Lo è in virtù della sua espiazione, del suo Spirito, della sua Parola. E questo per l'anima individuale.
II. MA NOI stupidamente LASCIAMO CHE REST . Per abbandono della comunione. Per incredulità. Per disobbedienza.
III. TUTTAVIA , CI SIAMO OFFERTI DI RITORNO . Lo facciamo rivolgendoci prima di tutto a lui, nella penitenza, nella preghiera e nella fiducia.
IV. WE HAVE A MIGHTY ARGOMENTO PER QUESTO . "Ti ha trattato generosamente". Così ci incontra.
V. SI DEVE OGNI FARE QUESTO PER NOI STESSI . "Il ritorno al tuo riposo, o anima mia! "
VI. EGLI È CERTO PER RICEVERE US .-SC
L'indagine del cuore grato.
Molti sono gli spiriti benedetti che adorano Dio: penitenza, fede, riverenza, speranza e altri. Ma nessuno è più accettabile dello spirito di gratitudine. È quello spirito che parla qui nel nostro testo. I versi seguenti contengono la risposta che dà lo stesso spirito. L'indagine davanti a noi implica il ricordo di-
I. I VANTAGGI CHE IL SIGNORE HATH conferiti CONSIDERAZIONE US .
1. È difficile a causa del loro numero, carattere, varietà; ea causa dello sforzo incessante di Satana di ostacolarci qui.
2. Ma è pieno di vantaggi . Più gloria viene a Dio. La nostra stessa anima è benedetta. Diventiamo capaci di aiutare gli altri.
3. È un'abitudine che dovremmo coltivare .
II. LA RISPOSTA CHE QUESTI BENEFICI RICHIEDONO . Quello di un cuore grato, prima di tutto. Dio cerca sempre di inventare questa risposta; e il diavolo cerca sempre di impedirlo.
III. IL SIGNORE CHE PROMPT L' INCHIESTA SI ATTIVA US PER DARE LA RISPOSTA .-SC
La risposta del cuore grato.
Questa risposta è triplice.
I. SE SARA ACCETTARE DI DIO 'S SALVEZZA . Questo il significato delle parole: "Prenderò il calice della salvezza". Dio ha progettato la salvezza per ciascuno di noi; ce lo pone davanti come il padrone di una festa era solito consegnare la coppa a ciascun ospite. E il cuore grato qui dice: "Prenderò la tua salvezza, o Signore, il perdono che è in Cristo, la santificazione dello Spirito Santo e la vita eterna". Nessun culto o servizio è gradito a Dio finché questo non è compiuto.
II. SE SI CHIAMARE IN CONSIDERAZIONE IL NOME DI DEL SIGNORE . Così, mediante la preghiera fervente, si manterrà in comunione con Dio e, giorno dopo giorno, cercherà in lui tutta la grazia necessaria.
III. SE SI APERTAMENTE RICONOSCIMENTO DI DIO . "Pagherò i miei voti", ecc. Ciò che è avvenuto prima è stato negoziato tra Dio e l'anima; questo dovrebbe essere prima di tutti gli uomini. Se ci sono queste tre cose, seguirà ogni santa obbedienza; ci sarà la vita consacrata. —SC
La stima divina della morte del santo.
Il testo è una delle preziose parole della Bibbia, uno dei casi in cui la Bibbia getta una luce brillante sui fatti più oscuri della vita. Il dolore, la tentazione, la delusione, il peccato e, come qui, la morte, sono tutti irradiati dalla luce che la Bibbia li illumina. Il nostro testo chiama la morte "preziosa". Questo è uno strano epiteto per la morte, uno che non avremmo mai dovuto attribuirle. Ma è vero, tuttavia, come qui usato. Pertanto nota-
I. IL SIGNIFICATO DELLA LA PAROLA " PREZIOSO ". È usato frequentemente in un senso simile e significa:
1. Dio non permetterà che la morte venga ai suoi santi, se non come glielo permette ; e mai i suoi santi cesseranno dalla terra. Il fatto della vecchiaia a cui comunemente giungono sembra confermare quanto afferma il testo. Ma:
2. La parola “ prezioso ” denota anche la mente di Dio nel contemplare la morte dei suoi santi . Si rallegra di tutta la loro vita, del suo inizio, del suo progresso e ora della sua fine. Questo è l'ultimo passo del santo, e il nostro testo racconta con quale amorevole riguardo il Signore lo guarda dall'alto in basso.
II. LA RAGIONE DI QUESTA DIVINA STIMA .
1. Per il suo amore e la sua simpatia . I suoi santi gli sono cari.
2. Al momento della loro morte c'è più che mai una risposta di fiducia e di desiderio fatta al cuore di Dio . Nel pieno vigore della vita siamo portati a dimenticare, oa pensare solo di rado e leggermente, a Dio; non sentiamo la nostra dipendenza da lui come dovremmo. Ma quando il cuore e la carne vengono meno, quando tutte le nostre forze sono esaurite, allora c'è quel completo abbandono dell'anima su Dio in cui Dio si compiace.
3. La meravigliosa testimonianza agli altri da parte di Dio che ha reso la morte di molti santi . Guarda come Paolo non ha mai dimenticato il discorso morente di Stefano. Il sangue dei martiri è sempre stato il seme della Chiesa. E in morti più tranquille di queste è stata resa anche testimonianza di Dio, e con una potenza prima sconosciuta.
4. Il prezioso sangue di Cristo è glorificato . Perché in tali momenti questa è tutta la loro fiducia, Durante la vita discutiamo ogni sorta di domande, dottrine e credenze; ma quando veniamo a morire, è: "Tu, o Cristo, sei tutto ciò che voglio!"
5. È il momento della loro raccolta sicura . Fino ad allora, sono stati, come le pecore nel deserto, soggetti a vagabondare, esposti al pericolo, sorvegliati avidamente dai lupi dell'inferno, spesso quasi perduti. Ma la morte è l'angelo di Dio che li raccoglie al sicuro nell'ovile eterno. Tali sono alcuni dei motivi per cui "prezioso alla vista", ecc.
III. MA NOTA LE CONCLUSIONI QUESTA WARRANT RIGUARDANTI IL FUTURO DEI IL POPOLO DEL DIO .
1. La morte non può porre fine a tutto . Come potrebbe una tale morte essere "preziosa?"
2. Né può introdurci in uno stato di mera incoscienza . La morte per i santi di Dio non è un sonno, ma l'ingresso nella pienezza della vita con Cristo.
3. Ancora meno in qualsiasi purgatorio . La Scrittura non ha nulla da dire su tale condizione per i santi di Dio. Ma:
4. È un partire e stare con Cristo , che è molto meglio. Sicuramente possiamo " consolarci l' un l'altro con queste parole".
IV. L' UNICO LIMITE DI QUESTA DICHIARAZIONE .
1. Non è il tempo . Potremmo morire in qualsiasi momento.
2. Né per quanto riguarda il luogo . Potrebbe essere ovunque.
3. Né quanto al modo . Può essere in una pace profonda o in un dolore terribile.
4. Ma è quanto al carattere . Dei soli santi di Dio si dice che la loro morte è "preziosa in", ecc. Pertanto, abbandonandosi a Cristo, sii uno dei santi di Dio. —SC
Il servizio del Signore lodato.
È così
I. PER SCRITTURA . (Vedi testo). L'unico problema del salmista sembra essere quello di non essere posseduto dal Signore come suo servitore. Quindi:
1. Afferma con enfasi : "Veramente io sono tuo servitore". Qui non è una mera finzione, come lo sono tanti sedicenti servitori del Signore.
2. E lo riafferma . "Io sono il tuo servo", non era, o sarà, ma io sono, qui e ora, questo giorno, tuo.
3. E cita un fatto che prova incontestabilmente la sua affermazione . Sono "il figlio della tua serva". Gli schiavi nati in casa, nati in casa da un altro schiavo, erano considerati proprietà del loro padrone, ancor più di quelli guadagnati con l'acquisto o fatti prigionieri in guerra. Il significato, quindi, è: "Io sono tuo". Così il salmista si dedica completamente e totalmente a Dio.
4. E porta avanti il potente motivo che lo aveva portato a fare così . "Hai sciolto i miei legami." Stava parlando, probabilmente, dei vincoli della morte, dalle stesse porte da cui era stato liberato ( Salmi 116:8 ). Nella sua travolgente gratitudine per questa liberazione, si abbandona interamente a Dio. Che contrasto presenta il salmista alla comune stirpe degli uomini! Non si curano del servizio di Dio.
Se lo iniziano, presto lo abbandonano; o se per caso sembrano continuare in essa, con quale pigrizia e pigrizia è perseguita! Ma il salmista sente che nessun servizio che può rendere è troppo grande; il suo unico desiderio è essere confessato come servo del Signore.
II. E GIUSTA RAGIONE APPROVA QUESTO RACCOMANDAZIONE .
1. Non possiamo sfuggire a un servizio di qualche tipo ; qualche signore ci dominerà. Dov'è uno la cui regola è giusta e ragionevole come quella del Signore?
2. Non ha tutti la pretesa? Egli è il nostro Creatore, Conservatore, il nostro Redentore e Benefattore quotidiano, il nostro Padre celeste.
3. I più nobili del genere umano sono stati i primi a confessarlo .
III. Così ANCHE FA ESPERIENZA . Chi si è mai pentito di aver servito il Signore troppo bene, o ha pensato di averlo fatto a sufficienza? I migliori dei suoi servitori sono desiderosi di avere tutti coloro che amano e tutti coloro che possono influenzare al suo servizio. Porta qui e ora una ricompensa così ricca di ricompensa e promette una ricompensa eterna a poco a poco. Le nostre ore più felici sono quelle trascorse al suo servizio. "Ha sciolto le mie curve, e io devo e lo servirò."—SC
OMELIA DI R. TUCK
Le varie basi su cui poggia l'amore.
Una tradizione associa questo salmo alla grave malattia di Ezechia. Potrebbe non essere una tradizione affidabile. Gli aramaismi della lingua suggeriscono che appartenga al tempo degli esuli restaurati. È un salmo di chi è passato per una malattia simile a quella di Ezechia; e siamo giustificati nell'illustrare il salmo dalle esperienze del buon re. Lo scrittore era evidentemente un uomo che era stato portato attraverso una malattia che aveva messo in pericolo la sua vita.
Si sente e canta come uno che si è appena alzato dal "confine-lode". È al primo vampare di vita restaurata, sente profondamente ciò che Dio ha fatto per lui e realizza un nuovo affetto personale per Dio, che gli sta portando un fremito di santa gioia. Confronta il salmo di Ezechia sulla sua guarigione. Una cosa in particolare sembra essere presente al pensiero, ed è posta alla base del nuovo amore. Quella vita restaurata era una risposta diretta alla preghiera. Indicava quindi l'interesse personale di Dio per lui. Dio lo amava; e l'amore sicuramente genera amore.
I. DIO UDIENZA È UN BASE DI AMORE . "Ha ascoltato la mia voce e le mie suppliche". Allora Dio è un Essere vivente; a sua immagine siamo fatti; ed è sensibile ai suoi figli. Contrasta il sentimento del pagano, che prega la figura di pietra del suo dio. Può solo vagamente temere o vagamente sperare, perché non c'è risposta dal volto di pietra; e se ottiene ciò che chiede, non può associarlo all'azione del dio: è solo un felice incidente.
Possiamo amare solo persone viventi. Usiamo il termine "amore" in un senso molto secondario quando lo applichiamo alle cose . Dio che ascolta è Dio che vive; e il Dio vivente può essere l'Oggetto dell'amore umano.
II. DIO AMARE PER SENTIRE E ' UN ULTERIORE BASE DI AMORE . "Egli ha teso il suo orecchio verso di me". Inclinare l'orecchio è un segno di disposizione, anche di sentimento e considerazione personali. Quando non ci preoccupiamo di coloro che ci fanno richieste, quanto siamo brevi e taglienti con loro! Quando li consideriamo personalmente, con quanta pazienza li ascoltiamo.
Come ci pieghiamo per assisterli! Come incliniamo la nostra macchina! Il salmista leggeva l'interesse e l'affetto personali in quell'inclinazione dell'orecchio divino; ed era proprio opportuno che rispondesse all'amore con l'amore.
III. DIO 'S AZIONE SU COSA LUI SENTE DIVENTA UN ULTERIORE BASE DI AMORE . Può tendere l'orecchio e mostrare così il suo interesse per noi, ma non andare oltre. Allora sarebbe come tanti dei nostri amici terreni, che simpatizzano con noi, ma non possono o non vogliono fare nulla per noi.
Che Dio ascolti è che Dio presti ascolto, e che Dio ascolti è che Dio benedica e aiuti. E un nuovo amore per lui si accende mentre sperimentiamo le sue liberazioni e salvazioni. Ad ogni uomo Dio chiede adorazione. Ai suoi guariti, restaurati, redenti chiede l'adorazione dell'amore . —RT
Depressione che accompagna la malattia.
C'è una connessione molto sottile tra il corpo e la mente. Questo è stato riconosciuto dal salmista, quando ha trovato tale conforto nel dire di Dio: "Egli conosce la nostra struttura, si ricorda che siamo polvere". È incarnato nell'idea familiare dell'uomo sano: Mens sana in corpore sano . La mente può operare solo attraverso il corpo in quanto suo agente, ed è tanto dipendente dalla sua condizione quanto l'operaio dallo stato dei suoi strumenti.
L'influenza del corpo sulla mente è pienamente riconosciuta in certe forme di malattia. Quando i nervi o certi organi vitali sono colpiti da una malattia, gli attacchi di depressione sono tratti caratteristici e tratti estremamente angoscianti. Quando la vita è in pericolo, c'è spesso una prostrazione corporea che agisce sulla mente e produce qualcosa che si avvicina alla disperazione. Spesso è difficile convincere le persone malate a vedere la "luce brillante nella nuvola.
"Siamo in pericolo, però, di fare due errori in relazione a questo argomento. Possiamo fare anche molto l'influenza del corpo sulla mente, e così indegnamente scusare cattivi mente-condizioni. Possiamo fare troppo poco dell'influenza del corpo sulla mente, e quindi angosciarci indebitamente per le nostre condizioni mentali.Entrambi gli estremi dovrebbero essere evitati.
I. LA DIVERSA INFLUENZA DELLE MALATTIE . Diverse malattie hanno effetti diversi. E l'influenza di qualsiasi malattia dipende dall'organizzazione corporea, dalla disposizione mentale e persino dai sentimenti religiosi dell'uomo in cui opera. Ha effetti diversi a seconda della stagione dell'anno e dello stato dell'atmosfera; e varia anche a seconda che il paziente sia ben o male allattato. Tutte queste cose l'uomo non può valutare, ma possiamo essere certi che Dio le fa.
II. L' EFFETTO SPECIALE DI ALCUNE MALATTIE . Influenzano direttamente il cervello. Fanno diventare l'uomo una sorta di doppio sé, come fecero i possedimenti diabolici del tempo di nostro Signore. C'è l'uomo di fiducia e speranza cristiana, e nello stesso tempo un uomo che dice ogni sorta di cose amare e irragionevoli contro se stesso, e quindi un'angoscia per se stesso e per tutti coloro che hanno a che fare con lui.
III. IL CONFLITTO MENTALE OCCASIONE DALLE MALATTIE . Quando si crea questa doppia vita, deve esserci conflitto tra l'uomo di fiducia e l'uomo di disperazione. L'amore dell'anima per Dio fatica a reggere il confronto. Si ostina a sperare. E la sua persistenza si vede in ogni momento in cui si allenta la stretta morsa della malattia. È il conflitto costante della carne e dello spirito.
IV. LE CONDIZIONI DI ANIMA - VITTORIA IN MALATTIE . Per usare un'espressione commerciale, dobbiamo scartare l'influenza del corpo. Dobbiamo evitare di pensare al nostro stato spirituale finché non siamo liberi di giudicarlo equamente. Dobbiamo aggrapparci a ciò che Dio è ed è per noi. —RT
Semplice al contrario di ingannevole.
"Il Signore custodisce i semplici". Questo non è il "semplice" del Libro dei Proverbi: le anime giovani, inesperte, suscettibili, che sono fin troppo facilmente sviate. Eroe "semplice" significa piuttosto una condotta gentile, sincera, genuina, inoffensiva, ingenuo, non ordinante con la sottigliezza della saggezza di questo mondo; proprio questa semplicità, che li espone più facilmente all'attacco, è di per sé un appello alla protezione di Dio. Confronta la raccomandazione di nostro Signore delle grazie passive nelle sue Beatitudini, specialmente questa: "Beati i poveri in spirito".
I. L' UOMO SEMPLICE FA LAVORARE A DIO . "Il Signore custodisce i semplici". Non ha fiducia nel fare i suoi piani; aspetta di conoscere e adattarsi ai piani di Dio per lui. Questa può sembrare debolezza; e a volte è debolezza. Ma non è necessario. Dovrebbe essere solo la semplicità dello spirito bambino, che dipende dal padre, e ha la più piena fiducia nella saggezza e nei modi paterni.
Non ha fiducia nella sua stessa realizzazione del piano. Quindi si appoggia continuamente all'aiuto divino, dicendo sempre: "Ciò che non so, che tu mi insegni;" "Sostienimi, e sarò al sicuro". Anche questa può sembrare debolezza, ma non lo è; è solo l'uomo che soddisfa pienamente le condizioni del suo essere, perché l'uomo è come una pianta rampicante, forte e capace di raggiungere il suo meglio solo quando si appoggia al forte. È il problema della vita, e l'uomo semplice lo risolve più facilmente: come può l'umanità raggiungere il suo meglio? L'uomo semplice dice: "Essendo sempre aperti all'opera di Dio in noi".
II. IL guileful UOMO FA IL SUO PROPRIO LAVORO . È abbastanza soddisfatto dei suoi piani . Sono tali che porterà il meglio possibile a se stesso. Ha sempre un occhio alla "possibilità principale" e intende assicurarsela direttamente se può, altrimenti se non può.
Ed è abbastanza soddisfatto delle sue risorse . Non c'è niente che non possa fare, o che pensi di non poter fare. La vita è per lui la sfera in cui le cose devono cedere ai suoi desideri. L'uomo astuto non ha particolare bisogno di Dio, anzi, talvolta lo trova sulla sua strada, e quindi si desta ad un attivo antagonismo. "Dio non è in tutti i suoi pensieri." Non c'è posto in lui per l'umiltà: la fiducia in se stessi riempie tutto lo spazio. Non c'è chiamata alla preghiera, perché non vuole aiuto. È sufficiente a se stesso, o crede di esserlo. L'uomo astuto non crederà di essere una creatura dipendente.
III. L' UOMO INGLESE RAGGIUNGE I RISULTATI ATTUALI ; L' UOMO SEMPLICE RAGGIUNGE RISULTATI RESISTENTI . Questa è precisamente la differenza che fa l'avere Dio. Senza di lui non c'è nulla che rimanga. Con lui tutto ciò che vale la pena avere dimora per sempre. —RT
Resto vinto e riconquistato.
I. Un problema da risolvere è dato ad ogni creatura morale dipendente, e al genere umano. È questo; DOVE , IN COSA , O IN CUI , WILL YOU TROVA IL TUO RIPOSO ? Un marito trova riposo in casa. Un pensatore trova riposo nella verità.
Un lavoratore trova riposo nei prodotti della sua fatica. Israele trovò riposo in Canaan. Il santo spera di trovare riposo in cielo. Dove trova l'anima il suo riposo attuale? Poiché il salmista usa l'espressione "Ritorno", deduciamo che aveva risolto il problema e trovato il suo riposo. Deve averlo trovato in Dio, e nei rapporti personali con Dio. Il riposo dell'anima viene nell'unione volontaria dell'anima con Dio; viene quando l'anima esce da se stessa per confidare pienamente in Dio; o, più precisamente, il riposo arriva vincendo il personaggio di cui si può fidare.
E quel carattere si acquisisce solo con la disciplina, che sradica l'autosufficienza. Questo riposo non è una semplice quiescenza oziosa. Non si distrugge l'individualità. È un tale riposo come l'"Uomo Cristo Gesù" ha saputo per tutto il tempo che andava avanti e indietro per le strade della terra. Molti, guardando ai conflitti della loro prima infanzia, possono ricordare come hanno vinto il riposo. Possono ricordare la loro lotta dell'anima. Possono ricordare come si è conclusa con una resa felice, che ha portato loro la pace.
II. L' ANIMA 'S REST , QUANDO HA VINTO , HA BISOGNO DI LIEVITAZIONE . Deve essere provato. Potrebbe essere necessario provarlo "così come con il fuoco". A Birmingham c'è una "casa di prova". Le canne sono realizzate con maestria, ma non c'è sicurezza nel loro utilizzo finché non sono state testate e provate. Il ponte può essere completato, ma il traffico non può essere consentito finché non è stato dimostrato.
I giovani escono dalle case di campagna con buoni caratteri, ma la piena virilità forte non arriva fino a quando quei personaggi non sono stati sottoposti a severi test cittadini. La nostra vita terrena, più specialmente, forse, i primi anni della nostra virilità, sono il banco di prova del riposo dell'anima che abbiamo guadagnato.
1. Le nostre prove dell'anima spesso si traducono in facoltà ampliate e in aumento della conoscenza. Forse non c'è mai stato un momento in cui la nostra disciplina in questo modo fosse più severa. L'uomo deve crescere dalle sue nozioni infantili. Ogni anno ci porta riserve di conoscenza sempre più ricche. Gran parte di esso è in contrasto con la nostra conoscenza precedente; più di esso è ritenuto incompatibile con esso. Siamo quasi tentati di associare l'ignoranza alla fede e la conoscenza al dubbio, e poi a desiderare di non aver bisogno di sapere.
Ma il problema passa quando possiamo vedere che questa è una parte del banco di prova dell'anima, una caratteristica della disciplina attraverso la quale solo può venire virtù e forza. "Lasciate che la conoscenza cresca da più a più:" che importa, se solo "più di riverenza dimora in noi"?
2. Il nostro esame dell'anima viene spesso nell'attività personale richiesta per ottenere il successo mondiale. Molti uomini devoti hanno, per un po' di tempo, perso la loro anima nell'affascinante lavoro, nella tensione civica e politica. Non c'è pressione sugli uomini pari a quella delle responsabilità quotidiane accumulate. Sotto di esso le loro anime sono appiattite, messe a tacere, soffocate, schiacciate.
3. La nostra prova dell'anima arriva spesso nella disciplina della delusione e del fallimento. Questo lo troviamo rappresentato nei salmi di Asaf. Tali esperienze lo facevano sentire incerto su Dio, se fosse davvero dalla parte del bene. Ma questi proving hanno bisogno ma hanno un'influenza passeggera e temporanea. Bunyan mostra il suo pellegrino che dorme nel pergolato, e lascia cadere il suo rotolo dal suo petto, perdendolo così per un po'. Solo quando il riposo dell'anima perduto diventa uno stato permanente, diventa fatale.
III. L' ANIMA 'S RESTO , SE TEMPORANEAMENTE PERSO , POSSONO ESSERE riacquistato . Dio è sempre alla ricerca della prima opportunità di restituirlo; e l'anima che l'ha avuta una volta è abbastanza acuta da cogliere la prima occasione per farla a pezzi. Ecco la particolarità del salmista: aveva perso il riposo dell'anima, ma era turbato dalla perdita .
1. Per tutto il periodo buio nel laboratorio di prova voleva mantenere la fiducia, se poteva. Questo ha fatto la differenza. Ci sono due atteggiamenti che possiamo assumere. Potremmo dubitare , se possiamo. Potremmo volerci fidare , se possiamo. E sebbene prevalga la falsa nozione che dubitare - voler dubitare - sia il più intelligente, è sicuramente più ragionevole che le creature dipendenti vogliano fidarsi.
2. Durante tutto il tempo buio nella sala di prova il salmista mantenne quell'amore a Dio su cui si basava la sua fiducia. La fiducia non era una mera conclusione intellettuale, che poteva essere sconvolta ampliando la conoscenza. Aveva ottenuto il riposo dell'anima con l'abbandono di sé. L'ha guadagnato entrando pienamente nella filiazione che si basa sull'affetto. Non c'è paura delle relazioni d'amore con Dio. L'amore può avere i suoi tempi sbiaditi. Potrebbero sembrare che altri interessi entrino in gioco e per un po' mettano da parte l'amore. Non accetterà mai di essere messo da parte molto a lungo; presto dirà: "Ritorna al tuo riposo, anima mia!"—RT
Dio opera nella nostra vita umana.
Sembra che Dio non avesse fatto per il salmista qualcosa che voleva che facesse; e questo turbò il salmista e lo riempì di dubbi. Trovava consolazione nel pensare a quanto Dio aveva fatto per lui. Se non poteva vedere Dio in una circostanza particolare, poteva vedere Dio nella sua vita. I vari movimenti in una fabbrica sono abbastanza sconcertanti per noi, ma il maestro lo sa e li guida tutti ai fini della sua modellazione.
I. DI DIO 'S LIBERAZIONE DA LESIONI PERICOLI . "Anima dalla morte". L'"anima" qui è la vita animale. Il bisogno spirituale non è, qui, nella mente del salmista. Tutti abbiamo avuto pericoli di morte, per annegamento, incidente o malattia. Illust.: Ezechia. Uomo che camminava al buio, si è fermato al limite della cava. Conserviamo la memoria della restaurazione di Dio della vita in pericolo? In questo Dio ha "trattato generosamente con noi". E siamo legati a Dio dalle affermazioni
(1) della vita donata; e
(2) di vita restaurata.
II. DIO 'S LIBERAZIONE DA HUMAN DOLORI . "Occhi dalle lacrime." Il pensiero qui è del problema che provoca lacrime di dolore. Possiamo guardare indietro a prove che sono state angoscia, ansie. Illustrare con l'immagine patetica di Davide che sale piangendo sull'Uliveto, quando fugge davanti al figlio volontario Absalom. Non posso sopportare di vedere un uomo scoraggiato fino alle lacrime.
È sempre uno spettacolo triste. È stato così per Dio. Per noi ha "asciugato le lacrime". Illustriamo dal fatto che, nella nostra disciplina familiare, lasciamo piangere il bambino; ma è molto difficile per noi vederlo piangere; e per tutto il tempo intendiamo asciugare le lacrime. Vedi la generosità di Dio nel trattare con noi in questo modo.
III. DIO 'S LIBERAZIONE DA MORALE TENTAZIONI . "Piedi dall'inciampo." Chi può guardare alla vita e non vedere i tempi in cui "i piedi erano quasi andati, i passi erano quasi scivolati"? Rischiamo di cadere. "Inclinato a vagare." Esposto alla tentazione. Possiamo imparare una lezione dalla diffusione delle malattie infettive.
Tutto dipende dalla misura della suscettibilità interiore. Allora, non dovrebbe essere la nostra incessante meraviglia che non siamo caduti? Perché non l'abbiamo fatto? Non ci può essere che una risposta: "Il Signore ci ha trattato generosamente". C'è, quindi, una triplice piega della memoria che ci lega a Dio e ci obbliga a chiedere: "Che cosa renderemo al Signore per tutta la sua misericordia verso di noi?" C'è una risposta appropriata: "Ti pagherò i miei voti". Possiamo semplicemente essere servitori di Dio, in tutto santo amore e obbedienza. —RT
Pensiero frettoloso e discorso frettoloso.
"Ho detto nella mia fretta, tutti gli uomini sono una menzogna" (versione riveduta). L'idea non è semplicemente che tutti gli uomini dicano bugie. È che gli uomini deludono costantemente le nostre aspettative; e nessuna sicurezza può derivare dall'affidarsi agli uomini. Questo tipo di sentimento arriva ancora all'uomo buono a volte, specialmente quando gli amici falliscono, e le dipendenze umane si dimostrano come canne rotte. È così facile per un'anima scoraggiata sostenere che dal momento che un amico fidato ha fallito, tutto deve essere inaffidabile.
Ma l'argomento è frettoloso, ed è del tutto infondato, poiché un'istanza non può mai essere sufficiente per stabilire una regola. Anche questo deve essere preso in considerazione: gli uomini sono costantemente pronti a impegnarsi e a promettere più di quanto possano fare. Allora il loro fallimento non dovrebbe sorprenderci; è un fallimento naturale e necessario. La colpa, infatti, è in parte nostra , visto che riponiamo in loro una fiducia irragionevole.
Prima di lamentarci del fatto che gli uomini ci deludono, dovremmo mettere in discussione e criticare la nostra fiducia in loro. Il dottor Barry spiega il termine "nella mia fretta", così: "in quella generalizzazione travolgente e precipitata dell'amara esperienza, della disperazione dell'umanità, che è un segno della nostra fragilità umana". Siamo tutti soggetti a pensieri affrettati; ma è una tentazione speciale per coloro che, come l'apostolo Pietro, sono di indole impulsiva.
Formano idee sulla prima impressione; e prima che ci sia l'opportunità di soppesarli e criticarli, li parlano e li mettono in atto. Solo la disciplina della vita coltiva un saggio autocontrollo e un'attenta riservatezza.
I. IL PENSIERO VELOCE È MEGLIO TENUTO COME PENSIERO . Non è sempre chiaramente riconosciuto che i suggerimenti dati alla mente non sono peccato. Possono essere creati dalle circostanze, o creati dai nostri simili, o creati dallo spirito del male. In quanto risvegliano in noi solo il pensiero, nessun peccato è stato commesso; la nostra volontà non è stata coinvolta nella questione.
Non c'è altro che risposta alla suggestione secondo il funzionamento ordinario delle leggi mentali. Finora c'è qualcosa che non possiamo aiutare. Se lasciato solo, passerà presto. Solo ciò viene tenuto in memoria su cui è fissata l'attenzione. Il pensiero che passa passa nell'oblio. E questo è il miglior destino per un pensiero così frettoloso come quello del salmista.
II. HASTY PENSIERO FA MISCHIEF QUANDO IT GETS IN DISCORSO . Così il nostro Signore ha insegnato che le cose che escono dall'uomo lo contaminano. Ci vuole un atto di volontà per dare espressione a un pensiero. Quell'atto di volontà fa nostro il pensiero. Se è un cattivo pensiero, deve fare un cattivo lavoro ottenendo espressione; perché quell'espressione dà origine a cattivi pensieri negli altri. La parola frettolosa del salmista ha seminato il seme della sfiducia, che guasta i rapporti della società umana. —RT
L'unico ritorno che Dio cerca.
"Prenderò il calice della salvezza". Alcuni anni fa, visitando l'Orphan House di Muller ad Ashley Down, Bristol, fummo condotti in una stanza dove, disposti su una galleria, c'erano circa settanta o ottanta bambini orfani dai tre ai cinque anni, senza padre, se non anche senza madre. Ci hanno cantato un piccolo inno, e il patetico ritornello, come cantato da quelle voci infantili, lo sentiamo ancora nelle nostre anime:
"Che cosa ti renderemo, o celeste Amico,
Per una cura così tenera, per un amore così libero?"
È il sentimento di tutte le anime pie, il sentimento sempre crescente dell'esperienza che si approfondisce, che non si può fare un ritorno conveniente a Dio e che l'unico ritorno possibile che possiamo fare è lasciargli fare tutta la sua opera di grazia in noi -prendere il suo "calice della salvezza". Sappiamo come, a volte, nelle comuni associazioni della vita, i doni dei nostri amici ci travolgano del tutto. Non possiamo stare al passo con loro nel restituire i loro doni.
Alla fine rinunciamo a tentare di farlo, e lasciamo che spendano il loro amore su di noi come vogliono. Questo può aiutarci a capire i sentimenti del salmista riguardo a Dio. Forse c'è un riferimento alla "calice della benedizione" nell'osservanza della Pasqua, che potrebbe essere stata introdotta dopo l'esilio; ma è meglio considerarlo semplicemente come una figura poetica, e come significato: "Accetterò con gratitudine e con devoto riconoscimento le benedizioni che Dio mi dà come mia parte". Il cristiano può influenzare il termine "salvezza" con significati più alti e più santi.
I. LA SPERANZA DI TROVARE QUALSIASI MODO DI RITORNO DI DIO 'S BONTÀ . Perché non vuole niente da noi. Quando vorremmo restituire un dono, con quanta ansia cerchiamo di scoprire cosa vuole il nostro amico. Ma è inutile pensare di scoprire qualsiasi cosa Dio voglia.
Illustre. dalla supplica di biasimo del salmista ( Salmi 1:1 .), "Ogni bestia della foresta è mia, e il bestiame su mille colline. Se avessi fame, non te lo direi: perché il mondo è mio e la sua pienezza». E perché non potevamo trovare nulla di ciò che voleva, se lo voleva. Le cose non sono in nostro possesso o controllo. Come possiamo dare quando non abbiamo niente? E tutte le cose che sembriamo avere sono sue.
II. LO speranza DI RISPOSTA AL DIO 'S WAY PER LA NOSTRA RICONOSCENDO LA SUA BONTÀ . Ciò che ci chiede è di lasciarci benedire, di essere disposti a ricevere le sue benedizioni, di prendere il suo calice di salvezza; non vuole cose, ma grazie; non doni ma amore; non offerte, ma lodi. "Offri a Dio il sacrificio di ringraziamento". Quello che possiamo fare.—RT
Fare e pagare i voti.
Un dovere importante della vita cristiana è mantenere sempre fresco e vivo il ricordo della misericordia salvifica di Dio verso di noi. Costantemente nel corso della loro storia gli Israeliti sono stati ricordati della loro liberazione da te casa di schiavitù, e dei voti e impegni coinvolti in quella liberazione. L'effetto di ogni memoria risvegliata dovrebbe essere un nuovo esame dei nostri voti, affinché possiamo scoprire cosa di essi non riusciamo a pagare oa mantenere. Dio si aspetta un ritorno da noi per tutte le sue misericordie verso di noi. Quel ritorno è messo in tre forme.
I. "Io WILL PRENDERE LA COPPA DI SALVEZZA ." Onora Dio per noi accettare allegramente le benedizioni che invia. Potrebbe essere corretto rifiutare i doni offerti dai nostri simili. Non è mai una vera e degna umiltà quella che esita ad agire secondo le promesse di Dio o ad accettare ciò che Dio offre.
Eppure che troviamo principianti nella vita cristiana, e anche cristiani esperti, spesso lo fanno, specialmente quando ciò che Dio fornisce non è solo "secondo la loro mente". Notate anche come la stessa gratuità dei doni di Dio li renda inaccettabili all'orgoglio umano. Ci piace avere le cose alle nostre condizioni e al nostro prezzo.
II. "Io WILL CHIAMARE IN CONSIDERAZIONE IL NOME DI DEL SIGNORE ." Cioè, nello spirito e nell'atto di gratitudine. La gratitudine dovrebbe essere considerata
(1) come un importante obbligo cristiano;
(2) come un dovere cristiano imposto; e
(3) come un aiuto più reale allo splendore, alla gioia e alla stabilità della vita cristiana.
L'espressione di gratitudine è una testimonianza pubblica della nostra riconosciuta e felice dipendenza da Dio. "Ho posto il Signore sempre davanti a me".
III. "Io WILL PAGARE IL MIO VOTI UNTO DEL SIGNORE ." Dare qualche resoconto del voto ebraico in tempi di speciale gratitudine; come quando si riprende da una grave malattia.
1. Sincero e retto, fare i voti è gradito e gradito a Dio.
2. Lo sforzo serio di onorare i voti è molto più accettabile. Le nostre risoluzioni corrispondono agli antichi voti; e le nostre vite sono state testimoni di molti propositi fatti e pochi propositi realizzati. Illustr.; risolve in tempi di conversione, di successo, di malattia, di afflizione, di riscatto dal pericolo. Prova a pensare quali voti o propositi non pagati Dio ha nel suo curriculum. Fai un voto, ma assicurati di "pagare i tuoi voti al Signore".—RT
Consolazioni per le persone in lutto.
Salute e malattia, gioia e dolore, vita e morte, sono stranamente mescolate nelle storie delle vite umane. Sono i fili, l'ordito e la trama, di cui è tessuta la trama della vita. Finché il peccato non sarà scomparso, è meglio per noi conservare i dolori e le malattie e anche i moribondi; poiché questi sono gli agenti di Dio per imprimere al peccato il suo vero carattere, e li fa essere solo l'angoscia della nostra liberazione dal potere e dal dominio del peccato. Nei nostri tempi di lutto dovremmo sapere:
I. CHE LA MORTE DEI NOSTRI AMATI ONES È UN PREZIOSO COSA DA DIO . Queste "morti" sono certamente cose molto preziose per noi, sia che giungano come un richiamo improvviso sia che seguano molti giorni di veglia stanca.
C'è una sacralità peculiare in un momento di morte per una famiglia. La piega familiare non sembra mai così unita come allora. Ogni membro fa tanto dell'altro membro in quelle ore di dolore comune. Il nostro testo dice che la morte dei nostri amici è così preziosa per Dio. Possiamo pensare a Dio come nostro Padre; come uno della nostra famiglia, il Capo stesso della nostra famiglia, e quindi colui su cui ricade la parte più pesante del fardello.
Nessuno si sente così profondamente come il padre e la madre; e chiamandosi il grande Padre, svela un cuore di infinita simpatia, che «porta i nostri dolori, e porta i nostri dolori». Il modo in cui Dio prova per noi trova la sua illustrazione nel Dio manifestato, Cristo Gesù. Le simpatie di Nain, le lacrime di Betania, ci mostrano il nostro Dio. La morte del santo è così preziosa per Dio:
1. Perché la fiducia dei morenti è messa a dura prova. Nessuno di noi può sapere, forse nessuno di noi può immaginare quali siano i misteriosi conflitti dell'ora della morte. In una malattia pericolosa potremmo essere stati nella "terra di confine"; ma, poi, la terra di confine è uno spazio molto vasto, e non abbiamo veramente sentito cosa sia per l'anima affrontare pienamente l'eterno. La lotta deve essere grande e dolorosa, anche per il migliore degli uomini, quando vengono a morire, hanno un tempo durante il quale la loro fede sembra venir meno e la loro speranza si estingue. È una cosa molto "preziosa" per Dio che un'anima umana sia in lotta.
2. Perché i vivi che sono rimasti sono così sopraffatti dal dolore. Della sfera celeste è detto: "E Dio asciugherà ogni lacrima dai loro occhi". Ciò significa che la simpatia provata da Dio nei loro dolori lacrimogeni sarà a poco a poco in grado di esprimersi senza limiti o impedimenti. Le nostre lacrime sono cose preziose per il nostro Padre celeste, anche se, per i fini più santi, può farle scorrere mentre restiamo quaggiù.
3. Perché attraverso la morte Dio riporta a sé i suoi figli. Per lui la morte è preziosa; ci pensa, ne è ansioso, gioisce nell'attesa di ciò che lo segue, lo guarda come il genitore guarda al viaggio pericoloso che porta a casa il figlio assente. Se potessimo sempre pensare al nostro amato come se fosse tornato a casa da nostro Padre e dai loro, la loro morte diventerebbe preziosa per noi. Li pensiamo come morti, scomparsi dall'amore e dalla comunione terrena. Meglio pensare a loro come ad aver trovato il vero amore e la comunione eterna.
II. CHE LA MORTE DEI NOSTRI AMICI FITS IN CON DIO 'S PERFETTA ED AMARE PIANO PER USA . Quando guardiamo alle nostre vite passate, spesso possiamo vedere la saggezza e la bontà manifestate in scene e incidenti isolati; ma non riusciamo a vedere i modi meravigliosi in cui le varie esperienze si adattano insieme.
Non è sempre facile discernere cosa hanno a che fare le cose comuni con le cose speciali, o come le cose speciali sono diventate necessarie per insegnare più efficacemente le lezioni apprese dalle cose comuni. Non riusciamo a discernere il piano. Il progetto di Dio nella nostra vita non è attualmente offerto alla nostra comprensione. È offerto alla nostra fede. La nostra vita è un modello lavorato di vari colori; il disegno è grande e fuoriesce appena fino a quando non è quasi completo. La nostra vita è un mosaico complicato, e ogni giorno si aggiungono nuove forme e nuovi colori. Dio completa il modello, ma lo conserva per una visione del cielo.
III. CHE IL MISTERO SOSPESA SU LA MORTE DI NOSTRO AMATO VOLONTA ' UN GIORNO BE dissipato . Per quanto siamo familiari con la morte, i suoi modi ci sembrano sempre strani.
Pensiamo che abbia colpito la persona sbagliata ; è arrivato nel momento sbagliato ; oppure ha svolto il suo lavoro nel modo sbagliato. A volte la morte arriva troppo all'improvviso. In un attimo il nostro amico entrò e tutto ciò che ci rimase fu l'abito esterno gettato via mentre passava. A volte la morte indugia stancamente. Talvolta la Morte raccoglie intorno a sé circostanze che aggiungono una particolare sofferenza alle scene di morte.
Siamo inclini a dire: "È tutto sbagliato". Eppure è Dio che lo dispone. Il Dio saggio. Il Creatore fedele. Il Padre amorevole. È prezioso per lui. "Lo saprai in seguito." Aspettiamo. Abbiamo tutti dei misteri da custodire finché non verrà il momento di svelare i misteri. A poco a poco "conosceremo come siamo conosciuti".—RT
Sacrifici spirituali.
"Sacrificio di ringraziamento". Accettabile a Dio, il grande Spirito, non come ringraziamento, che può essere tanto una formalità quanto un sacrificio, ma come segno del cuore riconoscente, amante, che si dona a Dio nel rendere grazie. La storia di Caino e Abele, nella primissima età, imprime questa verità. Non portavano semplicemente le loro offerte come espressioni della loro gratitudine per la prosperità temporale.
La storia indica chiaramente che cercavano l'accettazione divina di se stessi, in un certo senso, per il bene del loro dono. Il cuore umile, serio, grato e fiducioso di Abele può ricevere il favore di Dio; alle formalità di Caino bisogna negare il favore di Dio. La religione non è atti, ma può esprimersi in atti. La religione è sentimento del cuore. È la devozione dell'io di un uomo a Dio. I sacrifici formali non sono che la rappresentazione dei sacrifici spirituali per i quali Dio chiama; e il loro valore dipende dal sacrificio spirituale che viene offerto attraverso di loro.
"Coloro che adorano il Padre devono adorarlo in spirito e verità". "Non sacrifici, non templi, non servizi, non preghiere, non buone azioni, non moralità ferma, non generoso dono, possono mai ottenere da soli il favore divino. Lo Spirito-Dio chiede l'adorazione dello spirito. Poiché l'uomo è uno spirito, è al di sotto della sua dignità offrire, ed è al di sotto della dignità di Dio accettare, a parte l'adorazione dello spirito".
I. SACRIFICI SPIRITUALI COME RINGRAZIAMENTO . La formalità del ringraziamento è stata illustrata in modo sorprendente nei grandi servizi nazionali tenuti quando il Principe di Galles è stato rimesso in salute. Era un atto nazionale appropriato; e per molte anime devote fu anche un sacrificio spirituale. Il culto della Chiesa è un sacro dovere da compiere formalmente; ma si eleva al culmine solo quando le anime degli adoratori sono pienamente nella lode. L'elemento spirituale nel culto formale è una cura incessante per tutte le anime devote. Dio chiede di sentire cantare le anime degli uomini quando le loro voci alzano il salmo.
II. I SACRIFICI SPIRITUALI COME ADORAZIONI . Invocare il "Nome". C'è una caratteristica nel primo rituale ebraico che è difficile mantenere nel cristiano. L'ebreo aveva visioni sublimi, riverenti, oppressive della maestà e della santità di Dio. Quindi c'era un elemento di adorazione nel culto e un elemento di adorazione nei salmi. La verità della Divina Paternità è fraintesa se le si permette di alleggerire le maestose impressioni dell'anima della gloria divina.
III. I SACRIFICI SPIRITUALI COME PREGHIERE . Nostro Signore ha parlato contro "le ripetizioni vane". La preghiera è dipendenza dell'anima e desiderio dell'anima. Potrebbe essere detto, ma potrebbe non esserlo. Dio legge i cuori.—RT
OMELIA DI C. SHORT
Dio il liberatore.
I. CELEBRA UNA GRANDE LIBERAZIONE . ( Salmi 116:3 .)
1. Dalla minaccia di morte . ( Salmi 116:3 ).
2. Dalle pene del mondo invisibile o della morte . ( Salmi 116:3 ).
3. Tutta la sua natura è turbata e addolorata . ( Salmi 116:3 ).
II. I MEZZI O STRUMENTI DELLA SUA LIBERAZIONE .
1. Preghiera . ( Salmi 116:1 ).
2. La bontà e la misericordia di Dio d. ( Salmi 116:5 , Salmi 116:6 .)
III. GLI EFFETTI DI QUESTA LIBERAZIONE .
1. Un aumento dell'amore . ( Salmi 116:1 ).
2. Un aumento dell'obbedienza alla Divina Volontà . ( Salmi 116:9 .)
3. Un riposo più sereno in Dio: il riposo della fede . ( Salmi 116:7 .) — S.