Il commento del pulpito
Salmi 141:1-10
ESPOSIZIONE
QUASI tutto un salmo di supplica. Davide è di nuovo in pericolo e ha bisogno di una pronta liberazione ( Salmi 141:1 ). Questa volta sembra che il pericolo sia che cada e venga assorbito dalla compagnia dei malvagi. Quindi prega:
1. Che la preghiera sia con lui un'istituzione Salmi 141:2 ( Salmi 141:2 ).
2. Che sia salvato dai peccati della lingua ( Salmi 141:3 ).
3. Che sia salvato dai peccati di pensiero o di azione ( Salmi 141:4 ).
4. Che gli sia data la grazia di accogliere la riprensione ( Salmi 141:5 ).
Le circostanze dell'epoca vengono quindi brevemente toccate. C'è stato un severo giudizio sui governanti del popolo ( Salmi 141:6 ) e una grande calamità nazionale ( Salmi 141:7 ), con il risultato che le persone sono toccate nei loro cuori, mentre la fiducia di Davide in Dio è in in nessun modo diminuito. Segue un rinnovamento della preghiera:
(1) per la propria liberazione ( Salmi 141:9 ); e
(2) per un'ulteriore punizione dei malvagi ( Salmi 141:10 ).
Signore, io grido a te; affrettati verso di me . Il bisogno è urgente e urgente. Dio è quindi pregato di "affrettarsi" ( Salmi 38:22, Salmi 22:19 ; Salmi 31:2 ; Salmi 38:22 ; Salmi 40:17 , ecc.). Porgi orecchio alla mia voce, quando grido a te ( Salmi 102:2 ).
Lascia che la mia preghiera sia esposta (o "stabilita") davanti a te come incenso ; io . e . con la regolarità dell'incenso, e con la sua accettabilità. E l'innalzamento delle mie mani come sacrificio della sera . Le mani erano "alzate" in preghiera, che era considerata un servo del sacrificio ( Osea 14:2 ). Osea 14:2
Poni una vigilanza, o Signore, davanti alla mia bocca ; custodisci la porta delle mie labbra ( Salmi 39:1 ). Quello di David era un temperamento frettoloso e impetuoso, che richiedeva un controllo acuto. Si sforzò di "tenere la propria bocca con le briglie" - di "essere muto con il silenzio e tacere" - ma ciò non era sempre possibile per lui con le proprie forze non assistite. Quindi rivolge a Dio la sua preghiera per l'aiuto divino.
Non inclinare il mio cuore ad alcuna cosa malvagia ; io . e . il mio cuore non sia incline ad alcuna forma di male. Praticare opere malvagie (piuttosto, pratiche malvagie ) con uomini che operano iniquità; e non farmi mangiare delle loro prelibatezze. Non lasciatemi trascinare nella loro vita di lusso peccaminoso.
Lascia che i giusti mi colpiscano; sarà una gentilezza ; piuttosto, lascia che i giusti mi colpiscano gentilmente , come nel margine. E mi riprenda; sarà un olio eccellente, che non mi spezzerà la testa ; piuttosto, che la mia testa non rifiuterà . Il salmista preferirà la riprensione dei giusti alle delicate lusinghe degli empi.
Considererà le loro parole come un olio di benvenuto, come è stato versato sul capo degli ospiti prediletti ( Luca 7:36 ), e il suo capo non lo rifiuterà . Poiché tuttavia anche la mia preghiera sarà nelle loro calamità ; piuttosto, le loro malvagità . Questo olio curativo lo rafforzerà per continuare a pregare per i suoi nemici, anche se continuano ancora nelle loro "cattiverie".
Quando i loro giudici saranno rovesciati in luoghi rocciosi, ascolteranno le mie parole. La calamità apre il cuore per ricevere istruzione. I "giudici" — i . e . i capi, tra i nemici di Davide, sono colpiti da una grave calamità, espressa metaforicamente dal fatto che sono stati scagliati contro le rocce. Questo li dispone ad ascoltare le parole di Davide, che vale la pena ascoltare, perché sono dolci .
Le nostre ossa sono sparse alla bocca della tomba . La calamità non è limitata ai "giudici". Le ossa delle persone generalmente giacciono sparse alla bocca di hews - insepolte, i . e ; ma pronto a scendere nell'Ade. Come quando si taglia e spacca legna sulla terra ; piuttosto, come quando si fende e si rompe la terra . "Le ossa dei servitori di Dio erano sparse per il suolo come pietre su un pezzo di terra appena arato, così che la Terra Santa sembrava come se fosse diventata un'anticamera dell'Ade" (Kay).
Ma i miei occhi sono per te, o Dio Signore . Io, tuttavia, dice il salmista, non disperare — io guardo a te, o Geova il Signore (comp. Salmi 40:7 ) — in te è la mia fiducia; non lasciare la mia anima indigente . L'ultima clausola è, letteralmente, non versare la mia anima ; io . e . non distruggermi, non rovesciare la mia vita a terra ( Isaia 53:12 . Isaia 53:12 ).
Preservami dai lacci che mi hanno teso e dai gin degli operatori d'iniquità ( Salmi 40:4 , Salmi 40:5 ).
Lascia che i malvagi cadano nelle loro stesse reti ( Salmi 7:15 ; Salmi 35:8 ; Salmi 57:6 ; Proverbi 5:22 ). Il senso morale è sempre soddisfatto quando l'empio cade nella sua stessa trappola, o è «sollevato dal suo stesso petardo». Anche un poeta pagano potrebbe dire:
" Nec lex justior ulla est,
Quam necis artifices arte perire sun ."
mentre io fuggo anch'io ; letteralmente, fino a che non passo oltre ; io . e . mentre io passo sicuro sopra le reti, o trappole.
OMILETICA
Sacrifici accettabili.
L'insegnamento più caratteristico di questo salmo riguarda:
I. IL SACRIFICIO DELLA PREGHIERA . ( Salmi 141:2 , Salmi 141:8 , Salmi 141:9 ). Quando i servizi sacrificali del tabernacolo (o tempio) non potevano essere resi, era aperto al devoto israelita "alzare le mani" con riverenza, credendo la preghiera.
E questo, ne siamo sicuri, era accettabile per "colui che ascolta la preghiera". L'essenza di ogni sacrificio era un appello a Dio da parte dello spirito dell'uomo, l'uscita dello spirito umano allo Spirito Divino; era questo che era simboleggiato dall'incenso o dall'agnello immolato. La presentazione del visibile significava ed esprimeva l'offerta di ciò che era invisibile: il pensiero e il sentimento grato, o penitente o dedicatorio dell'adoratore.
La preghiera, quindi, era della natura essenziale di un vero sacrificio. Non possiamo offrire, a nessun altare, nulla che sia più gradito a Dio della preghiera che "non esce da labbra finte", che sale dal cuore - il sacrificio mattutino della supplica per la guida e la protezione durante i doveri e le difficoltà e tentazioni del giorno; il sacrificio serale di ringraziamento per le benedizioni che sono state elargite, di preghiera per il perdono del servizio imperfetto e di consegna fiduciosa del corpo e dello spirito alla custodia divina per la notte che viene.
II. IL SACRIFICIO DELLA PAROLA E DEL SILENZIO . ( Salmi 141:3 ). Il salmista prega Dio di "custodire la porta delle sue labbra" (vedi Salmi 34:13 ; Salmi 39:1 ; Giacomo 3:3 ).
È bene chiedere a Dio di fare questo, ma è anche bene riconoscere che Egli ci chiede che anche noi lo facciamo. L'uso che facciamo della nostra lingua, quel membro che è "la nostra gloria" ( Salmi 30:12 ; Salmi 57:8 ), e troppo spesso è la nostra vergogna, è un aspetto molto serio e importante della nostra vita cristiana.
1. Con un silenzio deciso, quando siamo tentati di parlare e di colpire, possiamo salvare noi stessi e gli altri da un "fuoco" ( Giacomo 3:6 ) che potrebbe desolare e distruggere. Colui che "governa il suo spirito" e trattiene la sua lingua è un vero conquistatore ( Proverbi 16:32 ).
2. E quando usiamo la nostra lingua per pronunciare parole di conciliazione, per esprimere rammarico per errori o omissioni involontarie, per scusare la colpa involontaria o perdonabile, per perdonare il torto, per incoraggiare la debolezza, per illuminare l'ignoranza, per spingere al dovere o alla devozione, per guida gli uomini in preghiera a Dio, offriamo un sacrificio molto gradito: "i vitelli delle nostre labbra" ( Osea 14:2 ).
III. IL SACRIFICIO DELLA SEPARAZIONE E DELL'ASTINENZA . Se preghiamo (cfr Salmi 141:4 ) di essere liberati dall'inclinazione a unirsi ai malvagi nelle loro cattive azioni e nelle loro empie gozzoviglie, dobbiamo esercitare in noi stessi un forte ritegno; dobbiamo decidere di "non entrare nel sentiero degli empi", di "allontanarci da esso e passare via" ( Proverbi 4:14 , Proverbi 4:15 ).
Il dovere di declinare gli inviti degli empi, di tenersi lontano dal focolare e dalla mensa dove non si guadagna nulla di virtuoso o di prezioso, e dove molto di più prezioso può essere perso o danneggiato, è un dovere, un sacrificio, molto necessario ai giovani. Considerarlo o ignorarlo può fare la differenza tra la vita e la morte. Una saggia separazione dal peccato ( 2 Corinzi 6:17 ) sarà un sacrificio molto gradito a colui che è il nostro tre volte santo Signore, ci salverà da un pericolo che ha portato rovina a molti che si credevano forti e al sicuro, e ci porrà al fianco di colui che era egli stesso «immacolato, separato dai peccatori» ( Ebrei 7:26 ).
IV. IL SACRIFICIO DELLA DOCILITÀ . ( Salmi 141:5 .) "È lecito imparare da un nemico". È molto più ovviamente giusto imparare dai "giusti"; e, sebbene parlino in modo di rimprovero e riflettano su ciò che abbiamo detto o fatto, le loro parole dovrebbero essere ben accolte.
1. La correzione dell'uomo può essere, in verità, la guida di Dio. Potrebbe parlarci attraverso i suoi servi; è stato spesso il caso di altri, e potrebbe essere così anche per noi. Può essere un Samuele, o un Elia, o un Natan, o un Paolo che sta parlando in nome di Dio.
2. Riconosciamo di essere in errore, di essere in colpa, in generale : perché dovremmo essere poco disposti a imparare quando lo siamo in casi particolari!
3. La docile accoglienza del rimprovero può salvarci da un dolore molto più grave che altrimenti dovremmo soffrire; può tradursi in un miglioramento della condotta e in un ampliamento dell'utilità per la quale renderemo grazie a Dio di cuore.
OMELIA DI S. CONWAY
Tienimi lontano dalle trappole.
Questo difficile salmo sembra il grido di un'anima molto tentata. E la tentazione ora non nasceva tanto dalle persecuzioni degli empi quanto dai loro favori seduttori, quelli che egli chiama "le loro delizie" ( Salmi 141:4 ). E sembra aver trovato ancora più difficile resistere a questo rispetto alla loro crudeltà e durezza. Tener conto di-
I. LO SPIRITO DI QUESTA PREGHIERA .
1. Nota la sua appassionata serietà . ( Salmi 141:1 .) "Signore, io grido a te". Non una semplice preghiera formale, ordinaria, ma un grido di supplica.
2. Implora la fretta da parte del Signore . Non può sopportare ritardi.
3. Che il suo grido trovi molta accoglienza . ( Salmi 141:2 ). La combustione dell'incenso era una parte principale del sacrificio serale, e il suo significato era quello di mostrare, con la sua fragranza e il suo odore dolce, l'accettabilità della preghiera sincera e credente. Quindi il salmista qui cerca che il suo grido possa essere così accettevole davanti a Dio.
II. LA SUA SOSTANZA . I suoi nemici, con tangenti, favori e lusinghe di un tipo e dell'altro, cercano di condurlo fuori strada da Dio. Perciò prega:
1. Che non possa impegnarsi con discorsi avventati e avventati . ( Salmi 141:3 ). Che pericolo e che laccio è questo per molti! Quante volte si sono trovati intrappolati e intrappolati da qualche parola affrettata, che non avrebbe mai dovuto uscire dalle loro labbra! Queste porte si aprono troppo rapidamente e troppo facilmente e lasciano uscire ciò che dovrebbe essere tenuto dentro; hanno bisogno di una sentinella che li custodisca e che determini quando devono essere aperti o meno, e solo il Signore può impostare quella vigilanza. Felice l'uomo per cui fa questo!
2. Che il suo cuore possa essere mantenuto fedele . ( Salmi 141:4 ). È una cosa benedetta quando la nostra condotta esteriore è retta, quando le nostre mani sono legate dalla provvidenza di Dio, e così trattenute dal male; ma è molto meglio quando i nostri cuori sono raddrizzati, in modo che non abbiano desiderio di cose cattive. E Dio farà questo per noi. "Il sangue di Gesù Cristo... purifica da ogni peccato".
3. Affinché le prelibatezze degli empi non lo sedano . Così persuadono gli uomini di mente instabile a praticare opere malvagie. La via è spianata, fatta sembrare così attraente e giusta, proprio come furono tentati i nostri progenitori, perché il loro era il modello di ogni tentazione riuscita. Il diavolo ha una grande riserva di queste "prelibatezze"; sa accontentare tutti i gusti e accontentare tutti i palati.
4. Che non gli manchi un fedele rimproveratore . ( Salmi 141:5 ). Ci sono molti profeti che profetizzeranno cose lisce per l'anima amante del peccato; ma i fedeli Michea (1Re 1 Re 22:8 ) sono pochi e rari. Ma il salmista qui prega di non volere mai una cosa del genere. Preghiamo la piccola preghiera. Quanti sbagliano solo per mancanza di tale fedele rimprovero! Coloro che dovrebbero rimproverare spesso si ritraggono dal loro dovere, perché è il contrario di piacevole.
5. Che la sua anima non perisca . ( Salmi 141:8 ). Perché la sua vita non sia effusa, questo è il significato della parola; svuotato come un vaso. Era in grave pericolo; i suoi nemici per "le loro prelibatezze" escogitavano ogni sorta di stratagemma contro di lui: lacci, gin, reti.
6. che, nonostante tutto , egli può scappare .
III. LA SUA FIDUCIA SPERANZA . ( Salmi 141:6 .) Che quando i capi, i capi e i giudici, che hanno aperto la strada nella malvagità,—quando sono stati scagliati giù dalla roccia (cfr 2 Cronache 25:12 ; 2 Re 9:33 ), allora i loro seguaci avrebbero ascolta le sue parole e accoglile.
Si tolgano di mezzo i capi; il resto ascolterebbe volentieri i consigli divini. E questi capi nel male meritavano un tale destino; perché erano stati crudeli persecutori del popolo di Dio ( Salmi 141:7 ), le cui ossa erano sparse lungo i bordi della tomba in gran numero, come tanti solchi fatti dall'aratro. E per tale volgersi del cuore del popolo e per sfuggire alla sua prova presente avrebbe continuamente aspettato Dio, perché Dio era la sua fiducia ( Salmi 141:8 ). Quindi sperava con fiducia di vedere i capi malvagi distrutti, i loro seguaci convertiti e la sua stessa anima custodita dalla grazia di Dio. Tali preghiere ispireranno sempre tali speranze. — SC
Tieni la porta delle mie labbra.
Quanto c'è bisogno di una sentinella e di una guardia alla porta! In mancanza di essa, che male è stato fatto! Chi può raccontare tutti i mali della parola indifesa?
I. LIP - SINS : LA LORO CAUSA .
1. Temperamento impulsivo . Come un colpo di frusta, che farebbe solo scuotere lentamente la testa al comune cavallo da tiro, ma farebbe volare il purosangue sopra la siepe in un vero tornado di rabbia, così ci sono uomini che non sono mai destati discorso, non si mettono mai nei guai in quel modo; mentre altri, arguti, agili di mente, pronti a vedere ciò che si può dire su un dato argomento, sono portati a pensare che tutto ciò che può essere detto debba essere detto, e con triste sconsideratezza si affrettano a dirlo. Questi sono i "bravi oratori"; infelici, dovrebbero piuttosto essere chiamati.
2. Vanità . Il gusto di mettersi in mostra, unito alla consapevolezza di poterlo fare se lo desiderano.
3. Mancanza di autocontrollo . Ci sono momenti in cui anche gli uomini cauti ed equilibrati sono scacciati dal loro consueto autocontrollo, tanta è la provocazione che hanno ricevuto; ma ce ne sono altri che sembrano non controllarsi mai, ma cedono a ogni impulso e seguono subito ogni impulso dei loro pensieri incontrollati; non hanno bisogno di grandi provocazioni, ma riverseranno la loro moltitudine di parole in ogni occasione, saggia o meno.
4. Il carattere malvagio e la semplice sconsideratezza sono altre cause di gran parte del discorso incauto e frettoloso di cui è afflitto il mondo; e così è:
5. La mancanza di una vera religione , del timore di Dio e del senso della serietà della vita e della condotta.
II. LE LORO CONSEGUENZE .
1. Al relatore stesso .
(1) "Nella moltitudine delle parole non manca il peccato". L'uomo che lascia correre la sua lingua senza ritegno è sicuro di dire qualcosa che porterà la colpa sulla sua anima e un peso sulla sua coscienza.
(2) Indebolimento del carattere e della volontà. L'inestimabile benedizione della forza di volontà si ottiene solo con un diligente autocontrollo e un vigile raccoglimento di sé; ma è indebolito e sprecato da un discorso incustodito e innumerevole.
(3) Perdita di reputazione. Gli uomini si stimano l'un l'altro, e un uomo di molte parole non conquista mai la loro fiducia; quasi istintivamente diffidano di lui. Così l'uomo può farsi del male reale, diminuire la propria influenza e travisare il proprio carattere.
(4) Tali discorsi sciolti e sfrenati raramente portano riflessione; è generalmente seguito da molto rimpianto, tristezza e pentimento.
2. All'ascoltatore di tale discorso indifeso. Si può fare un grande danno. "Lasci cadere, nella spensieratezza della conversazione, o per arguzia o per arguzia, qualche espressione irreligiosa e scettica; essa alberga nella memoria di un bambino o di un servo; si radica in un terreno favorevole a tale seme; gradualmente si germoglia e porta frutto nell'inosservanza del dovere religioso, nell'abbandono dei mezzi della grazia e nei vari gradini di una discesa di cui nessuno può dire la fine.
Questo è un caso fin troppo comune. Ma c'è un Essere che sa dov'è cominciato." Poco sappiamo quali grandi cose possano sorgere da piccole. E quante volte, con discorsi sciolti e sfrenati, infliggiamo un dolore crudele e inutile Io Non pensavamo di fare del male, ma è è fatto lo stesso e che cattivo esempio diamo a coloro che ci ascoltano, e uno così adatto a essere seguito!
3. E a quelli di cui si parla . È probabile che vengano travisati. Per incurante buona natura possiamo lodare alcuni che, se non li censuriamo e non mettiamo in guardia contro di loro, dovremmo almeno tacere su di loro. O, d'altra parte, e un caso più probabile, quelli di cui parliamo così distrattamente rischiano di essere feriti, e forse gravemente, e di dare loro una falsa impressione, che non meritano affatto.
Con quanta frequenza le Scritture mettono in guardia su questo argomento (vedi Proverbi 18:21 ; Proverbi 15:2 , Proverbi 15:7 ; Matteo 13:36 , Matteo 13:37 ; Giacomo 1:26 , ecc.)!
III. LA SUA CURA .
1. Preghiera . Il testo è una preghiera. Sarà la grazia speciale di Dio che sola può vincere questo peccato troppo comune.
2. Coltivate l'abitudine alla premura e al raccoglimento di sé . Alza il tuo cuore a Dio per il suo aiuto in questa materia, quando vai in compagnia in cui è probabile che la tentazione a questo peccato ti assalti.
3. Voti di silenzio per determinati periodi . Questi tenderanno a rafforzare l'abitudine all'autocontrollo.
4. Cerca e abbi amore per i tuoi simili, per fare loro come vorresti che loro facessero a te.
5. E poiché come è l'albero, così saranno i suoi frutti, cerca dunque la grazia di Dio , affinché tu stesso sia posseduto, santificato e custodito dallo Spirito Santo. Allora le vie, le opere e le parole saranno ugualmente buone. — SC
L'eccellente olio di rimprovero; o, gentilezza che colpisce.
Si può imparare molto da questo versetto riguardo al compito molto difficile e delicato di rimproverare gli altri. Impariamo-
I. CHE rimprovero POSSONO ESSERE COSÌ SOMMINISTRATO COME DA ESSERE ANCHE accolti . "Mi colpisca il giusto", ecc.; e più in basso nel versetto: "La mia testa non lo rifiuti"; tale è la resa più vera della Versione Riveduta nella clausola che recita la nostra Versione Autorizzata, "che non mi romperà la testa.
È evidente, quindi, che il rimprovero qui narrato non fu odiato e risentito, come comunemente è il rimprovero, ma anche accettato con gratitudine. In genere, come sappiamo, il rimprovero è tra le cose più sgradevoli (vedi un mirabile sermone di CH Spurgeon su Giobbe 6:6 . E noi lo sappiamo, e quindi il rimprovero e l'ammonizione necessari non vengono dati come dovrebbero. Troppo spesso vediamo nostro fratello sbagliare, e per paura vile trascuriamo l'avvertimento e il rimprovero.
II. E QUESTO , IN DEROGA IT PUÒ ESSERE GRAVE . Il salmista la chiama percossa: "Mi percuoti il giusto". E anche sulla testa; poiché egli dice (Versione Riveduta): "La mia testa non lo rifiuti". Un colpo al corpo sarebbe molto meno dannoso, doloroso e ignominioso di uno alla testa, come qui contemplato.
Ma è comunque il benvenuto. Questo è difficile quando "il giusto" è Dio, che, come affermano alcuni commentatori, è qui inteso (cfr 2 Samuele 7:14 , 2 Samuele 7:15 ). Umiliarsi anche sotto la sua potente mano ( Ebrei 12:5 ), a cui dovremmo "molto piuttosto essere sottomessi ", è spesso tutt'altro che facile per i nostri cuori ribelli; ma se "i giusti" di cui si parla sono nostri simili, allora è ancora più difficile. Ma qui tale percossa non è solo sottoposta, ma accolta. Questa è davvero una cosa molto insolita.
III. INOLTRE , ESSO DEVE ESSERE CONSIDERATA " GENTILEZZA ," E GRATI COME " IL PETROLIO DI GIOIA ". Perché di questo si parla qui (cfr Salmi 23:5, Salmi 45:7 ; Salmi 45:7 ; Matteo 6:17 ). La sua anima ne è contenta; si considera felice e fortunato di averlo ricevuto. Come si deve intendere tutto questo? Pertanto nota-
IV. LA SPIEGAZIONE DI TALI RARE RICEZIONE DI rimprovero .
1. Certamente non è perché l'uomo è meschino e si sdraia come uno schiavo o un cane ferito da picchiare. Non è il tipo di umiltà "Uriah Heep". Se pensassimo che un linguaggio come quello che abbiamo qui sarebbe nauseante, dovremmo, come dovremmo, disprezzarlo.
2. Ma la spiegazione evidente di esso è che l'uomo ' tutta l'anima s desiderava dopo la santità e purezza , e il peccato detestava con una grande disgusto. Temeva così tanto di essere tradito nel peccato, che accoglieva con gioia qualsiasi rimprovero, per quanto severo e vergognoso, che lo tratteneva da esso. Così si spiega questo discorso forte e strano.
3. E che la rivelazione della grazia di Dio in un uomo ' anima s è! Oh odiare così tanto il peccato da rallegrarci di ogni sofferenza, sì, della morte stessa, piuttosto che cadere sotto il suo potere! Felice il cuore che sa dire "Amen" alla preghiera del salmista!
V. IL RIPROVATORE E IL RIPRESE .
1. Il rimproveratore . Deve essere giusto e sentirsi tale da colui che rimprovera. Non è "Che qualcuno mi riprenda", ma "i giusti". Il rimprovero degli altri non servirebbe a nulla. Ma il giusto che riprende è colui che sa che ciò che dice è vero, che si deve riprendere, perché l'anima di un fratello è in pericolo. È anche uno che sente profondamente il terribile male del peccato; non è cosa da poco per lui, sia in se stesso che negli altri; l'onore di Dio gli è caro, e così l'anima di suo fratello. Perché non solo sente, ma ama. Questo è il motivo che lo spinge, a parte il quale non avrebbe detto nulla. Tali sono le caratteristiche del giusto rimproveratore.
2. E poi, il rimprovero . La somiglianza qui impiegata - l'olio dell'unzione profumato, rinfrescante e salutare - suggerisce molto. Quanto alla dolcezza del rimprovero. Sebbene il salmista dica che lo accoglierebbe anche se fosse come una percossa sulla testa, non è necessario, non dovrebbe, non sarà così (vedi i rimproveri del nostro Salvatore ai suoi discepoli, Matteo 26:41 ).
E quanto al suo potere insinuante e penetrante, non per la sua durezza, ma proprio il contrario. E quanto al suo essere molto mescolato all'amore e all'evidente gentilezza di cuore. Rimproverarlo così; poiché tale rimprovero non ti respingerà, ma piuttosto legherà ancora più strettamente a te il cuore di colui che tu riprendi. Guarda cosa dice: "Poiché anche la mia preghiera sarà nelle loro calamità". Preferiamo questo rendering; racconta come il salmista amasse i giusti che lo avevano ripreso e pregava ancora per loro nel loro dolore: potevano dirgli qualunque cosa, non avrebbe separato la sua anima dalla loro. —SC
Pregare per gli altri.
Il salmista qui dice che lo farà. Non abbiamo bisogno di preoccuparci della corretta interpretazione di questo versetto difficile, ma possiamo prenderlo così com'è. Dice che le calamità dei giusti spingeranno l'anima del salmista a pregare per loro. Li amava molto, anche se lo rimproveravano severamente, anzi, perché lo facevano.
I. IT IS A BELLO ESEMPIO . Preghiamo per noi stessi, ed è giusto che lo facciamo, perché a meno che noi stessi non siamo a posto con Dio, ci preoccuperemo poco del sommo bene degli altri, e saremo squalificati per intercedere per loro. Come dovrebbero ricordarselo i genitori empi che, tuttavia, amano molto i loro figli! Non possono rendere ai loro figli il servizio più alto di tutti finché non si sono riconciliati con Dio. Ma non dobbiamo pregare solo per noi stessi. Possiamo essere egoisti anche nella preghiera; c'è da temere che lo siamo molto spesso. Ma l'egoismo è sbagliato lì come altrove.
II. IT HA IL PIU 'ALTO SANZIONE . Nostro Signore Gesù Cristo ora alla destra di Dio "vive sempre per intercedere per noi". Inoltre, ci ha insegnato a pregare, "Padre nostro, che sei", ecc. Non è "mio:" nostro Signore vorrebbe che fossimo intercessori per gli altri quando preghiamo per noi stessi.
III. CI SONO INNUMEREVOLI RAGIONI PER ESSO .
1. Fa parte della nostra obbedienza a Cristo . Dobbiamo amare il nostro prossimo come noi stessi. Sicuramente questo include la preghiera per lui.
2. Ci unisce a Cristo . Non possiamo "riscattare il nostro fratello o dare a Dio un riscatto per lui"; ma possiamo pregare per lui.
3. Fa così bene .
(1) A coloro per cui preghiamo. Possiamo essere sicuri che Dio non attira mai i nostri cuori in fervente preghiera per gli altri, e poi delude quella preghiera. Vedi l'intercessione di Abramo per Sodoma. Quanto non dobbiamo noi stessi a coloro che hanno pregato per noi! Padri e madri santi, uomini santi e ministri di Dio, hanno chiesto la nostra salvezza, e ci è stata data. Che motivo questo per una preghiera simile da parte nostra! Quale fedele predicatore non sa che la preparazione della sua congregazione a ricevere la Parola è largamente proporzionata al fervore delle sue preghiere!
(2) E per noi che preghiamo, tale preghiera è benedetta. Cancella le nostre menti dalla cattiva volontà; ci spinge a pensieri, parole e azioni gentili e utili; vince il sorriso di Dio sulle nostre anime.
4. È un lavoro in cui tutti possiamo impegnarci , anche se potremmo non essere in grado di fare molto altro. Cosa non devono i ministri di Dio alle persone povere costrette a letto che pregano per loro mentre ministrano! —SC
La vittoria della fede.
In questi versi ci vengono presentate due scene contrastanti. Ci viene mostrato—
I. UN UTTERLY HOPELESS CONDIZIONI .
1. Il salmista sembra contemplare lo stato dolente del popolo di Dio , del quale gioisce di essere uno. Li rappresenta non solo come una compagnia sconfitta, ma come un gran numero di loro distrutti, e i loro corpi in lunghi mucchi simili a solchi lasciati in disonorata e orribile negligenza per essere preda degli avvoltoi e dei lupi. Una devastante distruzione è venuta su di loro; sembrano caduti, per non rialzarsi più.
È uno spettacolo pietoso da contemplare per il sopravvissuto; poiché sono il suo stesso popolo, si identifica con loro. "Le nostre ossa", dice, "sono disperse", ecc. Potrebbe anche gettarsi nella disperazione.
2. E quante volte nella storia della Chiesa di Dio , e nella vita dei singoli uomini , si incontrano condizioni così tristi e senza speranza! La Bibbia ci fornisce esempi non pochi. Vedi Abramo quando è chiamato a offrire Isacco come olocausto; com'era buia la prospettiva allora! Mosè, mandato a liberare Israele dall'Egitto. Gedeone, quando i Madianiti stavano devastando il paese.
Davide prima di Golia. Com'era ragionevole se la disperazione si fosse abbattuta su di loro e su molte altre anime così provate! E molti figli di Dio sono oggi portati in circostanze simili, la sua anima abbattuta alle porte della morte, proprio come nostro Signore nel Getsemani.
II. UNA FEDE VIRTUOSA NONOSTANTE . ( Salmi 141:8 ). È vero, lì risiedono le sue speranze, disperse, sopraffatte, distrutte, come le ossa di un esercito sconfitto, distrutto, morto ma insepolto. Tuttavia, l'anima del salmista spetta a Dio. "I miei occhi sono per te, o Dio Signore". Quanto più sembrava disperato lo stato delle cose, tanto più il suo sguardo fisso su Dio era fisso, tanto più enfatica era la sua confessione. Salmi 141:8
"In te è la mia fiducia;" e più fiduciosamente salì la sua preghiera. È uno spettacolo bellissimo, l'anima che si aggrappa a Dio nonostante tutti i colpi di circostanze disastrose, e tutte "le fionde e le frecce di una fortuna oltraggiosa", nonostante anche l'apparente abbandono della sua carriera da parte di Dio. O fede gloriosa, che cosa non hai fatto? cosa non puoi e non vuoi fare?
III. ALCUNI MOTIVI PER CUI QUESTE COSE SONO COSI' .
1. Per quanto riguarda le condizioni tristi e apparentemente senza speranza in cui Dio ' s la gente spesso si ritrovano . Sono prove terribili per la fede di un uomo; spesso gli uomini sono completamente crollati sotto di loro e sono caduti nelle profondità dell'ateismo e dell'irreligione. La fede non è universalmente vittoriosa, a volte molto diversamente. Perché, allora, vengono inviate tali prove? Ebbene, a volte per dare l'opportunità di portare la più enfatica testimonianza di Dio che un'anima umana possa dare.
Una delle ragioni principali della croce di Cristo era che potesse lì, come, benedetto sia il suo Nome! lo fece, diede una così potente testimonianza del potere onnipotente dell'amore di Dio. Coloro che era venuto a salvare avevano dolori terribili da sopportare, e sulla croce mostrò loro che Dio era il grande Portatore di Fardello, l'immancabile consolazione e soggiorno dell'anima. E per lo stesso motivo il suo popolo ora è spesso chiamato a portare fardelli davvero pesanti.
Poi un'altra ragione è che non c'è altro modo per superare l'innata e inveterata terrena del cuore umano. Dio deve far vedere agli uomini che questo mondo non li soddisferà, no, nemmeno quando i suoi piaceri sono del tipo più giusto e innocente. Siamo così propensi, così sicuri, a pensare che lo faranno, che Dio non ha raramente "spargere le nostre ossa alla bocca della tomba", prima di vedere il nostro errore.
Le corde terrene che trattengono l'anima devono essere tagliate. E anche per costringere gli uomini a rifugiarsi in Dio, per guidarli al riparo e all'ombra delle sue ali. E Dio tratta così con le singole anime, affinché altri attraverso di loro possano imparare che questo non è il nostro riposo, ma che Dio lo è.
2. Quindi, per quanto riguarda la fede benedetta vittoriosa , la sua spiegazione è :
(1) La grazia di Dio. Bunyan racconta dell'immagine vista da Christian del fuoco che ardeva nonostante l'acqua continuamente e abbondantemente versata su di esso, e quando si chiedeva come potesse essere, dice di aver visto un uomo, invisibile agli altri, che versava continuamente olio sul fuoco, e così continuò a bruciare nonostante l'acqua. Questa è sempre la spiegazione della fede vittoriosa: la grazia di Dio la mantiene segretamente in vita.
(2) Il potere della preghiera. "I miei occhi", ecc. La sua anima guardava continuamente a Dio.
(3) L'abitudine alla fiducia. "In te è la mia fiducia". La volontà è più necessaria della ragione. "Mi fiderò e non avrò paura." Questa benedetta abitudine può e deve essere coltivata con zelo.
IV. COSA ENSUES .
1. Dio è glorificato da tale fede. Come potrebbe essere altrimenti?
2. I nostri fratelli sofferenti sono molto aiutati dalla testimonianza che diamo.
3. La pace di Dio riempie la nostra stessa anima . — SC
OMELIA DI R. TUCK
La supplica della preghiera precedente.
Associando questo salmo a David, Spurgeon pensa che abbiamo qui "Davide sospettato, quasi timoroso di parlare per paura di parlare inavvertitamente mentre cercava di discolparsi; Davide calunniato e assalito dai nemici; Davide censurato anche dai santi, e prendendolo gentilmente; Davide deplorando la condizione del devoto partito, di cui era il capo riconosciuto; Davide attendeva Dio con fiduciosa attesa.
Il punto davanti a noi ora è messo in evidenza dalla versione riveduta, che rende così: "Signore, io ti ho invocato; affrettati a me: porgi orecchio alla mia voce, quando ti invoco." Il salmista usa come supplica il fatto che abbia invocato Dio. Ma il suo pensiero preciso sembra essere, che la preghiera che aveva offerto sia rimasta ancora senza risposta , e quindi deve riproporlo, e ancor più ardentemente.Quindi sono due gli argomenti che possono essere svolti e illustrati.
I. risposto EX PREGHIERE SONO UN EFFICACE MEZZO . E una scorta di queste che ogni uomo buono conserva nella sua amorosa memoria. "Questo povero ha pianto e il Signore ha ascoltato e lo ha salvato da tutte le sue afflizioni;" "In verità Dio mi ha ascoltato". Ogni vera vita, se ripensata, si vede piena di colonne di Geova-jireh erette come memoriali di preghiere esaudite. Questi diventano una supplica in una nuova preghiera, perché sono
(1) Le promesse di Dio del suo interesse personale per noi;
(2) le illustrazioni di Dio di ciò che può e farà per noi; e
(3) la migliore influenza per alimentare in noi quello spirito di fiducia e di speranza umile ma fiduciosa, che è lo spirito accettabile di ogni preghiera.
Confidiamo che Dio ci ascolti perché ci ha ascoltato; e le sue vie con noi ci hanno rivelato ciò che egli è, il "Dio che esaudisce la preghiera".
II. SENZA RISPOSTA EX PREGHIERE SONO UN EFFICACE MEZZO . Il salmista ha pregato per un bisogno particolare. La preghiera è ancora senza risposta. Su alcuni questo potrebbe agire in modo deprimente e potrebbero non pregare più. Questo salmista veglia sulla preghiera. Il ritardo fa il suo lavoro previsto ed eccita l'insistenza. Poiché la risposta non è arrivata, deve pregare di nuovo e persino supplicare che sta aspettando con ansia la risposta. Illustrato dalla donna siro-fenicia.—RT
La preghiera come incenso.
Dalla menzione del sacrificio serale possiamo dedurre che il salmista sta effettivamente pregando la sera. L'incenso veniva offerto quando le lampade erano state accese al mattino e quando le lampade erano state accese "tra le sere", dopo il sacrificio della sera. L'incenso, offerto dopo il sacrificio, è il simbolo del culto dell'anima già riconciliata con Dio. Il sacrificio della sera è l'olocausto regolare della dedizione di sé.
"Come l'incenso è preparato con cura, acceso con fuoco santo e presentato devotamente a Dio, così sia la mia preghiera". Ci sono due cose sull'incenso che possono essere considerate suggestive: la sua costante ascendente come il fumo; e la sua piacevolezza.
I. L'ASCENDENTE DI INCENSO COME UN SUGGERIMENTO DI PREGHIERA . Il fumo, riccamente carico di profumo, si alza costantemente, in modo tranquillo e gentile, ma persistente, fino a perdersi di vista nell'aria alta. Non si dovrebbe perdere di vista che l'incenso fa appello alla vista oltre che all'olfatto.
E la preghiera è davvero l'ascesa dell'anima a Dio. È come il fumo carico del profumo di dipendenza, desiderio e fiducia dell'anima. È l'uomo che sta continuamente guardando in piano, o guardando in basso, guardando in alto, anzi salendo, prendendo le ali dell'anima e salendo a Dio. Implica liberarsi, almeno per il momento, dagli intrecci terreni. È lasciare il sé inferiore, come il fumo dell'incenso lascia il legno delle spezie; è portare il sé più sublime, come il fumo dell'incenso porta l'essenza stessa delle spezie. Noi non apprendiamo preghiera fino lo vediamo come l'anima ' s che va a Dio .
II. IL piacevolezza DI INCENSO COME UN SUGGERIMENTO DI PREGHIERA . Usando la figura di un uomo, si dice che Dio abbia "annusato un dolce sapore" dal fumo del sacrificio di Noè. Il fumo dell'incenso non è piacevole per noi, ma gli orientali amano i profumi forti e insoliti.
Notiamo che il fumo era pieno di profumo e che Dio si compiace. Allora ci deve essere profumo nella nostra preghiera che ascende a lui: profumo di fiducia, umiltà, amore, desiderio fervente e sicurezza fiduciosa. Possiamo pensare a Dio che gode delle nostre preghiere? — RT
Il nostro guardiano delle labbra.
Le nostre labbra si presentano poeticamente come la porta della nostra bocca. Non ci si deve fidare del cuore di un uomo come ispiratore della parola. Ogni uomo ha bisogno che il discorso venga esaminato e testato prima che venga lasciato passare la porta delle sue labbra. Il salmista sente di non potersi fidare di sé stesso per esaminare, criticare, qualificare il proprio discorso, soprattutto nei momenti di eccitazione. Eppure deve fare questo lavoro da solo. Nessuno tranne se stesso può sapere ciò che è intimamente spinto a dire.
Nel chiedere a Dio di porre una sentinella alla porta delle sue labbra, il salmista non fa che, in una figura, chiede a Dio di dargli quiete e padronanza di sé, affinché possa giudicare la saggezza di ciò a cui è mosso parlare. Perché se un uomo chiede a Dio di "porre una vigilanza alla porta delle sue labbra", Dio risponderà alla preghiera facendo dell'uomo la sua sentinella e dandogli quel potere più prezioso, il potere dell'autocritica . Perché abbiamo bisogno di un guardiano?
I. A CAUSA DELLA NOSTRA NATURALE DISPOSIZIONI . Molti sono nervosamente eccitabili; ipersensibile; veloce a rispondere; impulsivo; pronto a sospettare il male; o appassionato. E molti non hanno il senso acuto dell'adeguato o del divenire. Alcuni sono loquaci e facilmente trasportati dall'eccitazione oltre i limiti della prudenza. Ciò di cui tutte queste persone hanno veramente bisogno non è di essere messe in vincoli e limitazioni, ma di essere aiutate dalla grazia divina a prendere il controllo di se stesse. Il loro lavoro di vita è nelle loro stesse disposizioni; e la grazia di Dio è pronta per la fatica e il conflitto di quell'opera della vita.
II. A CAUSA DELLE NOSTRE CIRCOSTANZE PARTICOLARI . Il salmista soffriva persecuzione; fu frainteso e calunniato, e temeva di se stesso di parlare, sotto l'eccitazione, le parole avventate e amare. Le nostre circostanze di pericolo sono:
1. Quando la rabbia sale dentro.
2. Quando coloro a cui ci rivolgiamo sono arrabbiati.
3. Quando si parla di coloro contro i quali abbiamo pregiudizi.
4. In presenza di chi potrebbe denunciarci erroneamente.
5. Quando abbiamo motivo di temere che l'innocente possa essere ferito.
6. Quando abbiamo motivo di dubitare delle nostre stesse motivazioni. In questa questione di guardare la parola, Dio aiuta coloro che aiutano se stessi. —RT
Il potere della parola umana nel bene e nel male.
Non c'è, forse, nessun altro potere datoci da Dio che ci distingue più evidentemente dalle bestie, che il potere della parola intelligente. E forse non abbiamo alcun potere che possa fare di più per aiutare e benedire gli altri. Eppure è vero anche questo: nessun'altra facoltà è più degradata dal peccato. Si è portati persino a esclamare: "Che ti sarà fatto, o lingua ingannevole, tu ami tutte le parole divoratrici!"
I. IL POTERE DI MAN 'S DISCORSO PER BENE . Descrivi il potere di Demostene di influenzare un pubblico ateniese a iniziative patriottiche; o Pietro l'Eremita che chiede una crociata; o Padre Mathew che perora le affermazioni sulla temperanza. Mostra cosa può fare una donna comprensiva e dalla voce gentile al capezzale del malato.
"Parole, parole dolci;
Una benedizione viene dolcemente dalle labbra gentili".
II. LA POTENZA DI MAN 'S DISCORSO PER LESIONI . Le poche parole di un re, di un sovrano, di uno statista, hanno spesso sciolto i cani di una guerra odiosa. Il conferenziere può persuadere le giovani anime a negare Dio, la giustizia e la verità. Gli uomini, e anche le donne, possono, con le lusinghe della parola, diventare tentatori, trascinando gli altri nel peccato.
La Bibbia ha metafore che suggeriscono il bene e il male del nostro discorso. "Le parole della bocca di un uomo sono come acque profonde;" " Una parola giustamente detta è come mele d'oro in cornici d'argento;" "Una lingua sana è un albero di vita;" "La mia parola cadrà come la pioggia e distillerà come la rugiada;" "C'è che parla come le trafitture di una spada;" "La loro lingua è una freccia scoccata, parla con inganno; uno parla pacificamente al suo prossimo, ma nel cuore sta in agguato.
L'apostolo san Giacomo fa della lingua cattiva una "scintilla dell'inferno, che accende sulla terra le fiamme della perdizione". di veleno mortale.
III. LA PRATICA DI ALIMENTAZIONE DI CRISTIANESIMO IN MAN 'S DISCORSO .
1. Il fondamento della moderazione della parola è un cambiamento e un rinnovamento del cuore.
2. Allora dovrebbe essere formato un proposito molto risoluto e sincero per vincerne il dominio. La questione dovrebbe venire con forza davanti a noi. Bisogna considerare le abitudini che abbiamo formato; le indulgenze della lingua devono essere provate; la nostra vita alla luce del nostro discorso deve essere giudicata. E ci deve essere una vigilanza costante, con un acuto riconoscimento delle occasioni di fallimento. La preghiera può benissimo essere diretta a conquistare il potere sulla nostra lingua. — RT
Le prevenzioni di Dio.
Questa preghiera, "Non inclinare il mio cuore ad alcuna cosa malvagia", dovrebbe essere paragonata alla clausola del Padre Nostro, "Non ci indurre in tentazione". In nessun caso si può pensare a Dio come alla causa diretta del male o della tentazione; ma in entrambi i casi può essere pensato come l'occasione indiretta. Dio mette gli uomini in circostanze in relazione alle quali può venire loro la tentazione; e le circostanze possono anche indurre una cattiva inclinazione a cedere alla tentazione.
Apparteneva all'intensa concezione ebraica di Dio, e dei rapporti di Dio con gli uomini, che la distinzione tra Dio come causa e Dio come occasione fosse irrimediabilmente confusa. "Non inclinare il mio cuore" può solo significare: "Non mettermi in circostanze che devono inclinare il mio cuore al male". Qui è-
I. Un PROFONDO SENSO DI DEL COLLEGAMENTO TRA CASO E SENTIMENTI . "Oh che nulla possa sorgere nella tua provvidenza che possa eccitare i nostri desideri in una direzione sbagliata!" Siamo creature delle circostanze. Gli stati d'animo interiori rispondono in modo reattivo alle condizioni esteriori.
1. Ci sono circostanze che suscitano sempre in noi sentimenti malvagi.
2. Ci sono circostanze che suscitano in noi il male quando siamo in particolari stati del corpo o della mente. Questi, essendo il male più sottile, ci mandano a cercare più ardentemente il Divino che difende e aiuta.
II. Un PROFONDO SENSO DI IL CONTROLLO CHE DIO PUÒ AVERE DEI NOSTRI FEELING CON LA PADRONANZA DEI NOSTRI CASI .
"I nostri tempi sono in mano", e attraverso i nostri tempi che possono efficacemente controllare noi . Spesso si lascia come impressione negli animi religiosi che qualcosa che si chiama «legge naturale» regni nella sfera delle cose ; e che le operazioni di Dio sono limitate alla sfera dei cuori . Quell'impressione deve essere rimossa. Dio opera nei cuori in modo spirituale , ma è anche vero che è sempre attivo nell'ambito degli eventi e delle circostanze, per utilizzarli per la sua opera superiore nei sentimenti e nelle anime. Quindi l'uomo buono chiede a Dio di essere nelle circostanze in modo che possa avere il controllo sui sentimenti. —RT
Rimprovero e gentilezza.
"Che l'uomo giusto mi tratti con qualsiasi quantità di ignominioso biasimo per i miei peccati, ma io lo preferirò agli empi, per quanto prosperi, la mia preghiera è sempre che io possa essere salvato dalle cattive azioni di questi ultimi". Leggi: "Mi percuoti il giusto; sarà una gentilezza: mi riprenda; tale olio per il mio capo non si rifiuti". Roberts ci dice che in Oriente "si dice che alcuni oli abbiano un effetto molto salutare sulla testa; quindi, nelle febbri o in qualsiasi altro disturbo che colpisce la testa, i medici orientali raccomandano sempre l'olio.
Ho conosciuto persone che erano squilibrate guarite in brevissimo tempo nient'altro che l'applicazione di un olio particolare sulla testa. Così i rimproveri dei giusti sono stati paragonati a olio eccellente , che ha prodotto un effetto molto salutare sulla testa." Ciò che sembra chiaro, e ciò che dà la migliore chiave per le allusioni di questo difficile salmo, è che il salmista aveva fatto qualcosa che era molto dubbiosamente giusto, forse anche manifestamente sbagliato.
Non era tuttavia disposto ad ammetterlo a se stesso, sebbene a volte si sentisse dolorosamente incerto. Gli altri non avevano alcun dubbio sulla sconvenienza della sua azione, e i suoi nemici ne facevano occasione di amaro disprezzo, mentre i suoi amici, nella loro grave ansia per lui, cercavano di rimproverarlo e liberare la sua coscienza in modo che potrebbe rendere la sua libera testimonianza. Il salmo può benissimo essere illustrato dagli stati d'animo di Davide quando aveva peccato nella questione di Uria.
I. Scorn DI UN UOMO IN SIN FA MA HARDEN LUI . Molti uomini hanno commesso peccati maggiori semplicemente perché non sono riusciti a ottenere simpatia e aiuto nel suo primo inciampo.
II. Rimprovero DI UN UOMO IN SIN PUÒ PORTARE LO DI PENTIMENTO . Un uomo nel peccato non deve essere lasciato solo. Ma la riprensione, per essere efficace, deve avere amore, oltre che giustizia, come ispirazione. "Fedele sono le ferite di un amico."
III. RISPOSTA PER IL rimprovero DI LA BUONA RIVELA UN UOMO . C'è speranza se è ricettivo alle persuasioni personali di coloro che può stimare, e considera il rimprovero una gentilezza. —RT
La miseria dell'anima.
"Siamo nati così straziati e lacerati che siamo portati sull'orlo della tomba". "Essere indigenti nelle circostanze è male, ma essere indigenti nell'anima è molto peggio; essere lasciati degli amici è una calamità, ma essere lasciati da Dio sarebbe distruzione. Indigenti di Dio è una miseria con vendetta. Il conforto è che Dio ha detto: 'Io non ti lascerò e non ti abbandonerò'". Il margine è: "Non mettere a nudo la mia anima"; non spogliarmi di ogni speranza; non lasciarmi completamente nudo; non abbandonarmi all'accattonaggio e alla miseria della natura; non lasciarmi scendere nella fossa con tutti i miei peccati sul capo; non lasciare la mia anima priva di perdono e di pace.
Lo stato d'animo è ben indicato nel senso di Davide di essere stato lasciato solo da Dio per lunghi mesi dopo il suo peccato nella questione di Uria. Si può fare un paragone tra questa preghiera: "Non lasciare la mia anima indigente " e la fiduciosa certezza: "Nessuno di coloro che confidano in lui sarà desolato ".
I. L'ANIMA IN GIUSTIZIA SENTE stretto amicizia . Cioè, l'anima che è in rapporti giusti , ed ha desideri destra che ispirano gli sforzi giusti . Quell'uomo può sempre dire: "Il Signore degli eserciti è con noi, il Dio di Giacobbe è il nostro rifugio". E quell'amicizia lo rende superiore a ogni ambiente di sofferenza ea ogni coscienza di fragilità.
II. L' ANIMA NEL PECCATO SI SENTE DESTINATA . È cosciente di essersi messo fuori dall'atmosfera in cui solo il Dio dell'amore e della giustizia può rivelarsi. Il figliol prodigo si sentì indigente non appena "tornò in sé" e si rese conto che nessun amore lo avvolgeva. Quando un uomo pecca e persiste nei suoi peccati, è la sua anima che si sente indigente.
Il suo ambiente potrebbe non cambiare immediatamente, ma la sua anima sì. Che perde quello che è il suo tesoro supremo, il senso di Dio. "L'uomo è stato creato per Dio e non può trovare riposo finché non si riposa in lui". Quando l'uomo pecca e conserva il suo peccato, deve perdere il suo tesoro. Ma la miseria dell'anima può spingere l'uomo a cercare il ritorno di Dio con appassionata intensità. —RT
OMELIA DI C. SHORT
Una preghiera completa.
Il salmo presenta alcune difficoltà peculiari, dovute all'estrema rapidità con cui i pensieri si susseguono, e alla grande oscurità che incombe sulle allusioni. Proviamo a selezionare i pensieri principali.
1. Il salmista era minacciato da un pericolo immediato che non poteva tollerare ritardi . ( Salmi 141:1 ). Come i discepoli nella tempesta sul lago. Se il sollievo arriva, deve venire subito.
2. Cerca che la sua preghiera a questo fine sia gradita come l'incenso del sacrificio . ( Salmi 141:2 ). La vera preghiera è più efficace del sacrificio.
3. Ma , sebbene il pericolo sia vicino , sarebbe preservato dalle parole affrettate . ( Salmi 141:3 ). La religione dovrebbe aiutarci a essere autosufficienti in presenza di pericolo.
4. Sebbene la malvagità possa sembrare prosperare , non dobbiamo essere tentati dal suo successo . ( Salmi 141:4 ). Se gli uomini si arricchiscono facendo il male, non dobbiamo lasciarci sedurre dalla prospettiva di guadagni simili.
5. Le ferite di un amico sono migliori dei baci di un nemico . ( Salmi 141:5 ). È bene accogliere la riprensione dei giusti, anche se sembra dura.
6. La preghiera è una difesa migliore contro i persecutori della rappresaglia . ( Salmi 141:5 ). Se non possiamo vincere la malvagità, abbiamo ancora la risorsa e il conforto della preghiera per i nostri nemici.
7. Quando i capi dell'insurrezione vengono rovesciati , i loro seguaci dovrebbero ascoltare parole di perdono . ( Salmi 141:6 ). Un vero sovrano si diletterà più nell'amnistia che nella punizione. Le sue parole saranno dolci per i colpevoli. Così anche nelle relazioni private.
8. Le ossa di coloro che sono angustiati per una giusta causa sono come seme gettato nella terra che è stata arata . ( Salmi 141:7 .) "Il sangue dei martiri è il seme della Chiesa". L'allusione qui è oscura; ma quanto sopra avrebbe un buon significato.
9. Ma non abbandonare la mia vita alla distruzione ; ma salvami . ( Salmi 141:8 ). Questa la ripetizione della preghiera all'inizio del salmo. Quanto tutta la preghiera è una ripetizione, perché alcuni desideri e desideri si ripetono continuamente! —S.