Ezequiel 9:1-7

(2.) O JULGAMENTO SOBRE OS HABITANTES DE JERUSALÉM (Cap. 9)
1. Os guardas da cidade e seu trabalho ( Ezequiel 9:1 )

NOTAS EXEGÉTICAS. - Este capítulo está intimamente ligado ao anterior e leva expressamente a ameaça de Ezequiel 8:18 à ação imediata. Ministros do Senhor, esperando nEle, são convocados para executar Seus propósitos.

Ezequiel 9:1 . O profeta é feito ouvinte da convocação. “E Ele chamou meus ouvidos em alta voz;” o modo de falar é uma cópia daquele em Ezequiel 8:18 . Existe um sentido em que Deus trata os homens como eles O tratam: “Como eu chorei e eles não ouviram, assim eles choraram e eu não quis ouvir.

”Além disso, os mínimos detalhes quanto aos ouvidos e tom de voz são significativos do caráter realista da visão. Não foi uma experiência maravilhosa, mas sombria, pela qual Ezequiel estava passando. Ele destaca o fato de que tanto os menores quanto os maiores foram bem definidos; enquanto o volume da voz é um símbolo da forte emoção do Senhor e da importância a ser atribuída aos eventos que estão para acontecer.

"Dizendo: Aproximem-se, vocês que estão no comando da cidade." A frase, vós que estais encarregados, é uma tradução de uma palavra hebraica traduzida em outro lugar ofício, visitação, supervisão e os que ocupam cargos, oficiais ( Isaías 60:17 ). Aceitando esta última tradução como aplicável aqui, temos que pensar em superintendentes, vigilantes, guardas ( Daniel 4:13 ; Daniel 10:20 ), que cuidam da execução das sentenças de Deus. Eles estavam armados, “cada homem com o seu instrumento de destruição na mão”. “Nenhuma arma terrestre comum é adequada às mãos de tal hospedeiro.” - Haev .

Ezequiel 9:2 . Na convocação, “seis homens vieram” do mesmo quadrante da glória (cap. Ezequiel 1:4 ), e dos quais os exércitos terrestres deveriam proceder como instrumentos dos poderes celestiais. A arma de cada um tem um nome diferente do nome em Ezequiel 9:1 ; aqui é “um instrumento de demolição.

”A interpretação do número seis - partes da cidade, divisões militares caldeus etc. - é supérflua. É imediatamente mostrado que o número de observadores era o número sagrado e perfeito. “E um homem no meio deles vestido de linho.” Ele não era um dos seis, mas um sétimo homem e superior aos outros. Eles vão atrás dele; ele marca antes que eles ataquem ( Ezequiel 9:5 ).

O material que o veste é como o das várias partes do vestido do sumo sacerdote ( Levítico 16:4 ), e muitos consideram que significa que este sétimo homem tinha uma função de sumo sacerdote. Isso é duvidoso, e tudo o que precisamos atribuir à textura de suas vestes é que representava um mensageiro celestial do Senhor especialmente comissionado.

Assim, está estabelecido em Daniel ( Ezequiel 10:5 e Ezequiel 12:6 ), e pode ser que a ideia simbolizada pelo linho tenha, por esta altura, atribuído a ele uma aplicação mais ampla, preparando para aquela aplicação universal que o Novo Testamento ratifica .

“Os exércitos que estão no céu os seguiram, vestidos de linho fino, branco e puro.” “Foi-lhe permitido que se vestisse de linho fino, resplandecente e puro”. O sétimo não tinha uma arma destruidora: ele deve realizar outro procedimento além do da matança; então ele tinha "um tinteiro nos lombos".  “Ainda é costume no Oriente usar o tinteiro no cinto.

Os escribas os usam constantemente em seus cintos, e os ministros de Estado os usam da mesma maneira, como símbolos de seu ofício. ”- Kitto . O significado desses materiais de escrita é, de acordo com o costume de registrar os nomes dos israelitas em listas públicas, para que ele possa escrever certos nomes no livro da vida - os nomes daqueles em quem ele deve colocar uma marca. Quem é este distinto observador? “Em Daniel 10:5 temos a aparência de um homem vestido de linho, que é manifestamente o mesmo que Aquele a quem João descreve como o Filho do homem vestido com uma roupa até os pés ( Apocalipse 1:13 ).

Este Único homem, então, era o anjo da aliança, o grande Sumo Sacerdote, superior àqueles por quem Ele estava cercado, recebendo comunicação direta do Senhor, tomando as brasas da vingança entre os querubins ( Ezequiel 10:2 ), mas vindo com misericórdia para o contrito, assim como com vingança para o impenitente; que assumiu a forma de um homem ... que veio para lançar fogo sobre a terra, mas também para chamar os pecadores ao arrependimento; que não perderá nenhum daqueles que o Pai lhe deu ”.

—Speaker's Com . “ E eles vieram e puseram-se ao lado do altar de bronze; ”Eles estavam esperando com reverência e prontidão no mesmo lugar onde o pecado havia alcançado sua pior forma ( Ezequiel 8:16 ), para cumprir o que seria ordenado.

Não se deve entender de forma alguma “que há um bando de sete anjos cuja vocação especial é ser os vigias e guardiães de Jerusalém. Pois o número sete está aqui, como em outras partes do Antigo Testamento, o sinal de que uma operação divina está sendo completada - nesta passagem o julgamento divino, agora avançando para seu encerramento - e não há necessidade de recorrer aos sete deuses do planeta dos babilônios, & c.

... O sétimo anjo, de dignidade especial, corresponde ao cavaleiro que, na visão de Zacarias 1:8 , está entre as murtas que simbolizam o povo da aliança e é evidentemente o chefe daqueles que correm de um lado para o outro pela terra . É muito notável que, como Baumgarten muito justamente observa, esse anjo, em quem está o nome de Jeová, se retire da história da revelação enquanto Israel estiver sob um governante visível da casa de Davi; mas agora, quando essa regra visível é revogada, um Governante invisível novamente aparece e atinge uma forma mais concreta, combinada com a agência pessoal, embora ao mesmo tempo hipostaticamente distinto de Deus. ”- Oehler .

Ezequiel 9:3 . Um símbolo sinistro aparece. “E a glória do Deus de Israel se levantou do querubim em que estava.” O querubim, correspondente a criatura vivente (cap. Ezequiel 1:20 ), é usado para querubins. Essas formas sobre o propiciatório constituíam o trono da glória, o lugar onde Sua honra residia; mas tendo o Templo sido transformado em um cenário no qual Sua glória foi dada aos ídolos, Ele se retira "para o umbral". Ele se levanta para espalhar Seus inimigos, e no local de saída do Templo para o terreno aberto, Ele emite Suas ordens para os sete guardas em referência às Suas sentenças sobre o povo.

Ezequiel 9:4 . Uma ordem é dada ao líder, para que a misericórdia preceda o julgamento. “E o Senhor disse-lhe: Passe pelo meio da cidade ... e marca um sinal.” Essa marca, como um sinal religioso e de separação, é comum em vários países e é especialmente visível na testa dos hindus.

A marca pode ser uma honra ou uma desonra, conforme separa para o Deus vivo ou de Deus. Aqui está um símbolo do primeiro. A palavra traduzida como “marca” é o nome da última letra do alfabeto hebraico, tau . Diz-se que a forma mais antiga desta carta é a de uma cruz, T ; e dessa declaração diversos pais e outros tiraram, desnecessariamente, significados recônditos e conclusões piedosas.

Que a marca seria definitiva é óbvio - de que outra forma os seis batedores poderiam saber por quem passar? - mas qual era sua forma quem pode especificar? Não era “uma marca para ser impressa e vista em suas pessoas, mas uma indicação do lugar que ocupavam na supervisão vigilante e na agência dirigente de Deus”. - Fairbairn . “Sobre as testas dos homens ”, ali seria visto distintamente e denunciado o caráter diante de Deus.

Ele se separou da massa do povo. No Egito, uma marca de sangue foi feita nas ombreiras das portas dos israelitas - sua libertação foi de famílias; aqui a marca estava na testa - a salvação é de indivíduos. A diferença é uma das provas, que Ezequiel em outro lugar apresenta incidentalmente, de que um novo princípio do procedimento de Deus estava a caminho de se estabelecer. O indivíduo e não a nação deveria ser o ponto de Suas operações nos últimos dias.

Em relação a esta "marca", o "Comentário do Orador" diz: "O sinal da cruz no batismo é um sinal externo da designação dos eleitos de Deus, que no último dia serão isentos da destruição dos ímpios ( Mateus 24:22 ; Mateus 24:31 ).

“As lendas patrísticas aparentemente ainda não estão extintas! Quão diferente desse comentário inepto é o que Keil dá, embora traduza tau por cruz: "Há algo notável nesta coincidência para o observador atento dos caminhos de Deus, cujo conselho considerou cuidadosamente tudo de antemão, especialmente quando suportamos lembre-se que, na contrapartida desta passagem ( Apocalipse 7:3 ), o selo do Deus vivo está estampado nas testas dos servos de Deus que devem ser isentos do julgamento, e isso de acordo com Apocalipse 14:1 , eles tinham o nome de Deus escrito em suas testas.

”Muito diferente de“ o sinal da cruz! ” “ Que suspira e clama por todas as abominações que se cometem no meio dela”. Este é o critério pelo qual o escritor saberá quem deve marcar. Em segredo e em público, eles lamentam os males que abundam na terra.

Ezequiel 9:5 . Uma ordem é dada aos seis: “ Vai à cidade atrás dele e golpeia”, de modo a dar um fim total, sem poupar idade nem sexo. Uma exceção especial é feita. Nenhuma outra classe é reconhecida, exceto duas. Em uma época de teste como esta, não há possibilidade de ocupar o lugar dos neutros; “E todo homem em quem a marca não toque ”; suas lágrimas e palavras de oração e reprovação por causa do pecado, mostram que estão do lado do Senhor.

Ele está empenhado em preservar os seus; “Aquele que te toca toca a menina dos Seus olhos”. Não há aqui nenhuma garantia contra todos os tipos de tristeza e sofrimento. Ló é resgatado de Sodoma, mas ele tem que incorrer na perda e na dor da separação dos laços familiares. Jeremias teve que passar por águas profundas de aflição durante o período em que os seis vigias estavam abatendo os indignos. A isenção dos marcados deve ser considerada como referindo-se apenas a golpes diretos de punição.

“A marcação não protege contra qualquer participação nos julgamentos divinos; isso não corresponderia à natureza da justiça divina, já que mesmo os eleitos são afetados de muitas maneiras com a corrupção prevalecente (comp. Isaías 6:5 ): ela protege apenas contra ser varrido com os ímpios, contra uma morte má, e tudo o que estaria em contradição com a regra, 'que todas as coisas contribuem juntamente para o bem daqueles que amam a Deus.

'”- Hengstenberg . “E comece no meu santuário” , nele as abominações haviam encontrado sua expressão normal. A cabeça e a frente da ofensa contra o Deus santo foram exibidas ali. Ele havia perdido a realidade e deve ser privado da aparência de santidade. Os observadores infligem seus primeiros golpes nele e espancam os homens que estavam de costas para o altar enquanto adoravam a criatura; “Eles começaram com os homens, os anciãos que estavam antes da casa”; eles não eram chamados de presbíteros (cap.

Ezequiel 8:16 ), mas sua posição representativa pode sugerir que eles eram assim; e “antes da casa” se referirá não a todo o Templo, mas à parte que constituiu seu germe, como parece sugerido no que segue.

Ezequiel 9:7 . “E Ele lhes disse: Profanem a casa”, pelos corpos dos mortos. Se tocar um cadáver e adorar sem ser aspergido com a água da separação era contaminar o tabernáculo do Senhor ( Números 19:13 ), muito mais sangue e cadáveres o fariam.

Mas a execução do julgamento deveria se estender além do lugar interno onde ficava o altar: “e encher os tribunais de mortos”. Mal o édito é emitido quando ele é obedecido, e a ordem posterior é adicionada, " vá em frente". “A expressão tem um ar de brutalidade militar”, e despacha de uma vez do templo profanado: “e saíram e mataram na cidade”.

Homilética

CARACTERÍSTICAS DO GOVERNO DISCIPLINAR DIVINO

Sobre todas as condições em que as pessoas ou povos atuam, Deus é Rei e Juiz. Quer eles O adorem ou adorem as coisas criadas, quer ajam com fraternidade ou egoísmo, Ele testa seu caráter e passa sentenças com as quais eles podem aprender a praticar a justiça e odiar a iniqüidade. O fato de que nem sempre aprendem não é mais uma prova contra a disciplina de Deus, do que a crença de inúmeros homens de que o sol se move ao redor da Terra é uma prova contra a ciência das obras de Deus.

E, assim como no caso da astronomia, Ele “esperou seis mil anos por um observador”, e, mesmo desde que Kepler viveu, miríades não conheceram a posição real do sol; então, no caso da disciplina moral, Ele tem dado aqui um pouco e ali um pouco, e ainda assim Seu governo moral não é reconhecido por multidões que estão sujeitas a ele. Ele não tem pressa por causa disso. Ele espera com paciência, ensinando como Ele espera e dando indicações dos modos pelos quais Ele trata os seres morais, como nesta manifestação antes de Ezequiel.

I. A disciplina moral divina envolve a ação de forças latentes . Essas forças existem . O vidente não tem consciência da contiguidade dos guardas da cidade. Eles não estão dentro do campo de visão dele antes que o chamado a eles seja feito. O que são, onde estão, como agirão quando aparecerem, são questões que só podem ser respondidas pelo evento. Existem forças adequadas para fins disciplinares no ar, ou na terra, ou no mar, ou nas regiões além, e o Senhor pode fazer com que cumpram Sua palavra.

Tempestades, terremotos, epidemias, exércitos podem ser despejados, como soldados de uma fortaleza, para devastar uma terra e seu povo, e eles virão de qualquer lugar onde seus germes foram armazenados e se espalharão sob a direção de poderes espirituais que obedecem ao Deus da glória. No momento devido, Ele os chamará, embora possa ter mantido Sua paz por muito tempo.

Eles são multifacetados . Em uma ocasião, serpentes voadoras de fogo destroem os israelitas errantes e a praga em outra. Davi deve escolher uma das três punições por seu pecado ao numerar o povo. Ezequiel vê seis homens se preparando para visitar a cidade, e um sétimo entre eles tendo outro dever além do deles para cumprir nela. Um anjo pode ministrar ao sofredor Jesus, mas Ele poderia ter doze legiões deles para pedir.

Estamos abertos a cada poro para a ação do Senhor que nos fez, e Ele tem um mensageiro em alguma guarnição oculta que está apto a entrar no poro pelo qual Ele nos afetaria. A onipotência chama exatamente o tipo e o número necessários para executar Sua vontade. Nunca há um a menos ou a mais.

Eles esperam no comando . Os sete vigias da cidade surgiram de seu esconderijo e ficaram ao lado do altar de bronze. Eles estão prontos para receber e executar as ordens dAquele a cuja honra os sacrifícios oferecidos no altar deviam ser consagrados. E quando tais forças divinas operam, nenhuma intervenção pode impedir que a marca de aprovação que o Senhor daria aos Seus amigos fiéis seja impressa neles, visto que nenhum escudo é largo e forte o suficiente para evitar a penalidade que um curso de rebelião garante para aqueles que se esquecem de Deus. Você está seguro se tiver a mente que estava em Cristo Jesus; você estará exposto a uma angústia incalculável se desprezá-Lo e seguir seu caminho.

Eles são variados em capacidade . As armas e o tinteiro são emblemas das diferentes influências que condenam e louvam os pensamentos e a conduta humana. Existem inúmeros produtores de sofrimento para a humanidade. Os espectadores não sabem dizer se o problema que causa o pecado deve ser atribuído aos sofredores ou a seus pais; mas nenhum crente em um Pai justo pode duvidar que todo sofrimento é devido. É uma medida justa, em vista do que os homens precisam, para que aprendam que existe um Deus santo.

Além disso, as influências procedem dos apelos à mente. Livros e cartas, sermões e conversas têm induzido muitas almas a lamentar o pecado e a ansiar pela graça de Deus - têm trazido muitos à vergonha e também à paz. Quem pode imaginar as várias características da ação de Deus sobre os homens? Quem pode dizer de onde essa ação ocorrerá? É nosso conforto saber que Ele tem autoridade soberana em todos os lugares; que nenhuma influência age casualmente, mas cada um na devida subordinação a Ele; que o resultado de todas as convocações que Ele envia será para provar que Ele é santo, justo e bom; e que os homens foram tratados com o objetivo de salvá-los do pecado e torná-los participantes de Sua santidade.

II. Baseia seu procedimento em diferenças marcantes no caráter humano . Na disciplina moral de Deus, a precedência é dada à Sua vontade salvadora. O homem vestido de linho primeiro fez a marca da libertação da morte, e então os outros seis seguiram com os golpes de suas armas fatais. Os justos não são tratados como ímpios. A misericórdia é honrada antes que o julgamento seja executado.

A segurança é atribuída àqueles que são um só coração com Deus . Eles são vistos como leais ao Seu governo. Eles odeiam o que Ele odeia. Eles deploram as abominações que lançam uma calúnia sobre o Santo de Israel. Eles são vistos como simpatizantes dos homens. Eles não negligenciam, desprezam, denunciam as vidas indignas de seus concidadãos: eles sofrem profundamente por causa deles, conhecendo sua própria fragilidade natural nas agressões das tentações; não se atrevem a assumir o ar de quem está à vontade e o desprezo de quem se orgulha.

Ao mesmo tempo, eles não professam caridade piegas e, assim, desculpam os pecados que são cometidos abertamente ou praticados secretamente nas câmaras de imagens. Pode ser que sejam relativamente poucos - seis homens para punir e um apenas para selar com a marca de segurança -, mas não são governados pela moda popular. Eles devem servir a Deus e não aos homens. Seu amor a Deus os ensina a amar também a seu irmão, e eles são conformados à imagem dAquele que, mais tarde, chorou por Jerusalém.

Este foi o caráter que assegurou o selo na testa - este é o tipo de caráter que tem o selo do Espírito Santo da promessa. Pois a marca não é o que eles veem, mas sim o que os outros veem neles. Não é uma sugestão que eles supõem ser feita a si mesmos, por mais vívida que essa sugestão possa parecer. Essa não é uma garantia válida de que somos filhos de Deus. Nossa segurança deve vir, não de uma sugestão interior, mas de provas, evidências, testemunhos, que são da natureza de uma obra do Espírito na alma.

O que é mais eficaz, como tal testemunho, do que um caráter que exibe lealdade a Deus e simpatia pelos pecadores? que é semelhante ao de Cristo Jesus? “Este é o tipo mais elevado de testemunho do qual é possível que a alma seja sujeita: se houvesse algo como um testemunho do Espírito por sugestão ou revelação imediata, seria muito mais nobre e excelente, e tanto acima disso, como o céu está acima da terra.

”- Edwards . Nós, que ouvimos o Evangelho, podemos entender verdadeiramente que o selador para nossa segurança é o Filho, a quem todo julgamento é confiado; a quem os exércitos do céu seguem; que tem todo o poder no céu e na terra. Ele conhece Suas ovelhas pelo nome. Seu cuidado para com eles é o cuidado da oração e do auto-sacrifício. Ele não vai às igrejas e marca multidões com a água do batismo. Ele não passa de uma casa para outra para que possa marcar uma família em suas testas.

Ele age sobre os indivíduos e em seus corações. Ele lava seus pecados com Seu próprio sangue. Ele renova suas vontades. Ele os induz a seguir Seu exemplo. E porque eles são vivificados por Seu Espírito e andam em novidade de vida, Ele os protege e eles nunca perecerão. Cristo não garante Seus seguidores contra todas as tribulações, mas Ele os protege da destruição pela calamidade. Os caldeus podiam causar angústia, mas não podiam matar os cidadãos tristes.

As seduções de luxúrias pecaminosas podem atormentá-lo repetidamente; a doença pode mantê-lo físico e espiritualmente abatido; você pode estar despojado de amigos de quem sente muita falta; você pode ser prejudicado pela conduta daqueles com quem você se associa; seus suspiros e lágrimas podem ser aparentemente infrutíferos; você pode ver os males ainda com força total ao seu redor, como se você nunca tivesse orado, nunca tivesse se levantado a favor de Deus contra os que praticam a iniqüidade; ainda assim, o grande poder de Deus o preserva, e chegará o tempo em que você será removido da fornalha purificado como ouro e receberá a coroa da justiça que não se esvai.

“A fidelidade divina ainda permanece certa para os verdadeiros filhos do convênio. (…) Que tais, portanto, confiem no Senhor em todos os momentos, e não temam que os justos irão bem.” - Fairbairn .

A morte é designada para aqueles que continuam nas ofensas . O Senhor não tem prazer na morte do pecador, mas sim em que ele se desvie de seu mau caminho. Só que, se ele não se virar, o que resta? Ele está morto em pecados, e um destino pior não pode haver. A culpa disso deve produzir medo ilimitado e ser um sinal para que se levantem dos mortos para que Cristo possa iluminar. Se todas as tentativas dirigidas por um Deus misericordioso falharem em despertar, o pesado julgamento deve cair sobre a cabeça de cada um culpado de endurecer o coração contra o Senhor.

Nenhum lugar é tão sagrado que impeça a execução da sentença. Seja um templo ou igreja, chamado de santo ou sagrado, o pecado é condenação em qualquer lugar. As águas da ira varrerão todos os esconderijos. O próprio lugar em que o pecado é cometido pode ser o lugar para punir o pecado. Nenhum líder é tão grande a ponto de ter imunidade à sentença. “A porção mais velha e venerável dos adoradores, e aqueles que naturalmente poderiam ser considerados como ocupando a primeira posição entre o povo em geral,” foram mortos com severidade imparcial.

Aqueles cujos privilégios para com Deus são maiores, quando contaminam Sua adoração, incorrem na penalidade daqueles que são os principais na maldade. “Tão longe está a posse de meios de graça de salvar os homens da ira, que Ele mais abomina o pecado daqueles de quem, em virtude de suas oportunidades espirituais, muito bem se esperava.” - Fausset . Como antigamente, agora, o apelo deve ser ouvido seriamente: “Acautelai-vos, pois, para que não venha sobre vós o que é falado nos profetas; Olhai, vós desprezadores, maravilhai-vos e pereceis. ” Deus governa com justiça.

LUTO PELOS PECADOS DE OUTROS HOMENS ( Ezequiel 9:4 )

Lamentar os pecados dos tempos e lugares em que vivemos é -

I. Um dever que nos incumbe . Nossas afeições de tristeza e raiva não podem ser melhor empregadas do que pelo interesse, nem melhor concedidas do que o serviço dAquele que implantou essas paixões em nós. Nossos movimentos naturais devem ser ordenados para o Deus da natureza, e espirituais ordenados para o Deus da graça.

(1.) Esta era a prática dos crentes em todas as épocas.
(2.) Era a prática de nosso Salvador.
(3) Os anjos, tanto quanto são capazes, têm sua dor pelos pecados dos homens.

II. É um dever aceitável para Deus .

(1.) É o cumprimento de toda a lei que consiste no amor a Deus e no amor ao próximo.
(2.) É um retorno imitador da afeição de Deus.
(3.) Esse temperamento justifica a Deus e Sua justiça.
(4) É um sinal de tal temperamento que Deus evidenciou nas Escrituras muito afetado. É nosso dever e o prazer de Deus.

III. É um meio de preservação dos julgamentos públicos .

(1) A sinceridade escapa melhor nos julgamentos comuns, e esse luto pelos pecados públicos é sua maior nota.
(2.) Este quadro nos livra da culpa de pecados comuns.
(3) É um esforço para reparar a honra que Deus perdeu.
(4.) Os enlutados em Sião são humildes, e a humildade evita julgamentos.
(5) Eles mantêm a aliança com Deus; e
(6) temer Seus julgamentos, o que é um meio de evitá-los.

1. Podemos ser reprovados se zombarmos do pecado; se usarmos meras invectivas contra ele; se olharmos para isso antes como uma ofensa a nós mesmos do que como uma ofensa a Deus; se não choramos verdadeiramente por nossos próprios pecados.

2. Podemos ser consolados . Deus não ataca ao acaso, e aqueles que são marcados com a marca de Cristo têm Sua sabedoria para guardá-los totalmente, Seu poder contra a fraqueza, o Pai Eterno contra o homem, cujo fôlego está em suas narinas.

O Senhor parece estar na entrada do templo, já desceu dos querubins, e não é hora de lamentar nossos próprios pecados e as abominações comuns que tanto contaminaram o lugar de Sua habitação? Não se aflige o Espírito Santo pelos pecados daqueles que fazem o papel de devassos com a graça de Deus ( Efésios 4:30 )? Devemos recusar o luto por aquilo que vai ao coração do Espírito Santo? Lamentemos os pecados da época e do lugar em que vivemos . - Charnock .

A MARCA DA LIBERTAÇÃO ( Ezequiel 9:4 )

Quando Deus visita o mundo, ou qualquer parte dele, com Seus julgamentos desoladores, Ele geralmente coloca uma marca de libertação naqueles que são adequadamente afetados pelos pecados de seus semelhantes.

I. O que está implícito em ser adequadamente afetado pelos pecados de nossos semelhantes? Se nossos semelhantes não infringem nenhum de nossos direitos reais ou supostos, e se abstêm de vícios grosseiros que perturbam a paz da sociedade, geralmente não nos preocupamos com seus pecados contra Deus. Nossos vizinhos mais próximos podem ser de um caráter distante do cristão, e não mostramos nenhuma inquietação a respeito de sua condição perigosa.

De fato, pode haver uma espécie de prazer quando contrastamos seus vícios e nossas virtudes, e somos encorajados a esperar a impunidade no pecado. Isso também não é surpreendente. Naturalmente, pensamos pouco em nossa própria alma ou em nossos próprios pecados, e aquele que não se preocupa em salvar a si mesmo provavelmente não se preocupará com a salvação dos outros. Evidentemente, uma grande mudança deve ocorrer em nossos pontos de vista e sentimentos, se a conduta das pessoas mencionadas em nosso texto for adequada para nós.

Embora vivessem em dias maus, quando os julgamentos de Deus caíam pesadamente sobre sua nação, eles parecem ter sentido uma tristeza mais pungente pelos pecados prevalecentes do que pelos julgamentos desoladores que ocasionaram. Para ser corretamente afetado—

Primeiro, devemos temer o pecado mais do que a punição do pecado; entristecer-se mais ao ver Deus desonrado, Seu Filho negligenciado e almas imortais arruinadas do que ver nosso comércio interrompido, nossos concidadãos divididos e nosso país invadido.

Em segundo lugar, devemos usar esforços diligentes, por todos os meios ao nosso alcance, para reformar os pecadores. Muitos há que permitirão prontamente que os pecados prevaleçam entre nós, e confessam que é uma coisa muito melancólica, mas ainda assim eles não usam nenhum meio para neutralizar ou reprimir os males que professam lamentar. Como não é suficiente confessar nossos próprios pecados sem renunciá-los, também não é suficiente lamentar os pecados dos outros sem tentar sua reforma. Esta tentativa deve ser feita—

1. Por exemplo . Como a força do exemplo é inconcebivelmente grande, cada pessoa é sagradamente obrigada, em tempos de degeneração prevalecente, a agir de forma aberta, firme e decidida em favor da virtude e da religião - evitando a própria aparência daqueles males que prevalecem ao seu redor .

2. Por esforços para suprimir o vício e a impiedade . Quando os interesses da virtude e da religião são cercados por leis salutares, todo indivíduo é obrigado a vê-las fielmente executadas. Conivendo com os pecados dos outros, nós os tornamos nossos. “Aquele que sabe fazer o bem e não o faz, comete pecado.” Um Deus justo não nos deixará sem culpa se não impedirmos o mal que poderíamos ter evitado.

“Se tu deixas de entregar,” & c. Aqueles que não temem a Deus nem consideram o homem devem ser ensinados por suas apreensões a não perseguir suas propensões viciosas em dia aberto. A tarefa pode ser desagradável. Muitos lamentarão em seus armários, mas não se esforçarão em público, fingindo que outros podem se envolver mais apropriadamente nisso. Queremos que Deus cuide de nossa honra e interesses, mas muitas vezes permitimos que Suas leis sejam violadas impunemente. Portanto, não podemos reivindicar o caráter mencionado em nosso texto. Deus não colocará nenhuma marca em nós, a menos que pareçamos aberta e decididamente contra a prevalência do pecado.

3. Por meio de orações . Uma consideração à ordem ou algum princípio semelhante induz à supressão do vício; mas isso é presunçoso e tentador a Deus, se negligenciarmos a oração por influência divina.

Terceiro, devemos ser profundamente afetados por nossos próprios pecados. Devemos reconhecer que nossos pecados ajudaram a formar a massa da culpa nacional. Se não formos culpados do mesmo vício que os outros, é por causa das restrições da graça, e devemos moderar todos os esforços com pena do ofensor, enquanto abominamos a ofensa. Aquele que é mais afetado pelos pecados dos outros lamentará sinceramente pelos seus próprios. Assim fizeram todos os homens bons mencionados na Bíblia.

II. Que em tais como são afetados, Deus colocará uma marca de libertação quando aqueles ao seu redor forem destruídos por Seus julgamentos desoladores . Isso é inferido -

1. Da justiça de Deus . Eles não compartilham dos pecados nacionais; eles lamentam por eles e se opõem a eles, e a justiça requer uma marca de separação para eles. É verdade que tais pessoas violaram a lei de Deus como indivíduos; mas eles não cometeram a maldade que é imputável à comunidade, e eles foram poupados.

2. Da santidade de Deus . Esses personagens amam a Deus. É seu amor a Deus que os faz lamentar e se opor à iniqüidade. Sua causa, Sua honra, eles consideram como sua. Embora Deus ame a santidade, Ele não pode deixar de amá-los.

3. De Sua fidelidade . Ninguém O honra mais altamente do que aqueles que aparecem abertamente ao Seu lado em oposição ao pecado, e Ele os honrará colocando alguma marca de distinção sobre eles. Como seu Pai e Redentor, eles estão entristecidos com os pecados do homem, e um forte refúgio é fornecido por Ele.

4. Dos fatos da Escritura . Noé, Jó, Elias, Jeremias, etc. Dir-se-á que os fatos nem sempre justificam a declaração de libertação? Nós permitimos que eles não o façam. Mas podem os professos enlutados não participar do pecado comum, ou ser enredados em políticas de modo a não dar testemunho contra o mal prevalecente? E se muitos justos foram mortos, a marca de Deus estava sobre eles. Estêvão, Paulo e Silas, mártires.

Seja como for, o Filho de Deus, vestido com as vestes de linho de Seu ofício sacerdotal, aspergiu com Seu sangue, selou-as com o Espírito Santo, escreveu seus nomes no livro da vida e elas terão o nome de Seu Pai. escrito em sua testa.

Se Deus enviasse um mensageiro para colocar uma marca em todos os que são adequadamente afetados, isso apareceria em você? - Payson (resumido) .